Tibetan
་གཉེན་པོའི་བྱེ་བྲག་གིས་ལམ་གྱི་བདེན་པའི་རྟེན་ཅན་གྱི་རྣམ་པ་ནི་བཅོ་ལྔར་གྱུར་པ་ཡིན་ནོ། །ཐམས་ཅད་ཤེས་པ་ཉིད་བསྟན་ནས་ལམ་ཤེས་པ་ཉིད་བརྗོད་པར་བྱ་སྟེ། དེ་ལ་བདེན་པ་རྣམས་ཀྱི་དོན་གྱི་གོ་རིམས་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་བལྟ་བར་བྱའོ། །དོན་ཇི་ལྟ་བུ་ཡིན་ཞེ་ན། ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་དང༌། རྣམ་པར་བྱང་བའི་ཕྱོགས་ཀྱི་དབང་དུ་བྱས་ནས་ཀུན་འབྱུང་དང༌། ལམ་གྱི་བདེན་པ་གཉིས་ནི་རྒྱུ་ཡིན་ནོ། །སྡུག་བསྔལ་དང༌། འགོག་པ་གཉིས་ནི་འབྲས་བུ་ཡིན་པས་ན། འདི་ལྟར། རྒྱུ་དང་ལམ་དང་སྡུག་བསྔལ་དང༌། །འགོག་པ་དང་བཅས་གོ་རིམས་བཞིན། །དེ་དག་བརྒྱད་དང་བདུན་དང་ནི། །ལྔ་དང་བཅོ་ལྔ་ཞེས་སྒྲོགས་སོ། །ཞེས་བསྟན་ཏོ། །སྐབས་ཀྱི་རྣམ་པ་ཞེས་བྱ་བ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལ་རྒྱུ་ནི་འདུན་པ་དང༌། འདོད་ཆགས་དང༌། དགའ་བ་ཡིན་ཏེ། ཡང་སྲིད་པ་འབྱུང་བའི་ཕྱིར་རོ། །འདི་ལྟར་འདུན་པའི་གཉེན་པོ་ནི་འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་བའི་རྣམ་པ་ཡིན་པར་བསྟན་ཏོ། །འདོད་ཆགས་དེ་དམིགས་སུ་མེད་པ་ཉེ་བར་བཟུང་བའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་ཡིན་ནོ། །བྱེད་འདོད་པའི་དངོས་པོའི་དབང་དུ་བྱས་ནས་འདོད་ཆགས་ཀྱི་གཉེན་པོ་ནི་མི་གནས་པའི་རྣམ་པ་ཡིན་ པར་བསྟན་ཏོ། །ཆོས་ཐམས་ཅད་རྣམ་པར་རྟོག་པ་མེད་པ་ཉེ་བར་བཟུང་བའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་ཡིན་ཏེ། དེ་དག་ལ་ཆགས་པ་མེད་པའི་དབང་དུ་བྱས་ནས་སྲིད་པའི་གཉེན་པོ་ནི་ཞི་བའི་རྣམ་པ་ཡིན་པར་བསྟན་ཏོ། །ཆོས་ཐམས་ཅད་མ་ནོར་བ་དེ་བཞིན་ཉིད་ཀྱིས་མངོན་པར་བྱང་ཆུབ་པ་ཉེ་བར་བཟུང་བའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་ཡིན་ནོ། །སྲེད་པ་ནི་མ་ཞི་བ་གཙོ་ཆེ་བ་ཡིན་པས་དེ་ལྟར་བྱས་པ་ཡིན་ནོ། །ཀུན་འབྱུང་གི་དབྱེ་བ་ནི་གསུམ་སྟེ། འདོད་ཆགས་ཀུན་འབྱུང་བ་དང༌། ཞེ་སྡང་ཀུན་འབྱུང་བ་དང༌། གཏི་མུག་ཀུན་འབྱུང་བའོ། །དེ་དག་གི་གཉེན་པོ་ནི་འདོད་ཆགས་མེད་པའི་རྣམ་པ་ཡིན་པར་བསྟན་ཏོ། །འདོད་ཆགས་དམིགས་སུ་མེད་པ་ཉེ་བར་བཟུང་བའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་ཡིན་ནོ། །འདོད་ཆགས་ཀྱི་རང་བཞིན་གྱི་དབང་དུ་བྱས་པ་དེ་བཞིན་དུ་ཞེས་སྡང་མེད་པའི་རྣམ་པ་ཡང་ཡིན་ནོ། །ཞེས་སྡང་དམིགས་སུ་མེད་པ་ཉེ་བར་བཟུང་བའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་ཡིན་ནོ། །གཏི་མུག་མེད་པའི་རྣམ་པ་ཡིན་ཏེ། གཏི་མུག་གི་མུན་པ་དམིགས་སུ་མེད་པ་ཉེ་བར་བཟུང་བའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་ཡིན་ནོ། །རབ་ཏུ་སྐྱེ་བ་ནི་ཀུན་དུ་རྟོག་པ་སྟེ། དེ་ལ་འདོད་ཆགས་ལ་སོགས་པ་སྐྱེ་བ་དེའི་གཉེན་པོ་ནི་ཉོན་མོངས་པ་མེད་པའི་གཉེན་པོ་ཡིན་པར་བསྟན་ཏོ། །ཀུན་དུ་རྟོག་པ་མེད་པ་ཉེ་བར་བཟུང་བའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་ཡིན་ནོ། །རྐྱེན་ནི་སེམས་ཅན་དུ་ཞེན་པ་དང༌། འཇིག་ཚོགས་ལ་ལྟ་བ་ཡིན་ཏེ། དངོས་པོ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རྐྱེན་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །གཉེན་པོ་ནི་སེམས་ཅན་མེད་པའི་རྣམ་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བསྟན་ཏོ། །སེམས་ཅན་དམིགས་སུ་མེད་པ་ཉེ་བར་བཟུང་བའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟར་བྱས་པ་དང༌། རྒྱུ་ནི་གང་འདོད་ཆགས་དང༌། དགའ་བའོ། །ཀུན་འབྱུང་བ་ནི་གང་འདོད་ཆགས་དང༌། ཞེ་སྡང་དང༌། གཏི་མུག་གོ །རབ་ཏུ་སྐྱེ་བ་ནི་གང་ཀུན་དུ་རྟོག་པ་ཡིན་ནོ། །རྐྱེན་ནི་གང་སེམས་ཅན་དུ་མངོན་པར་ཞེན་པ་ཞེས་བྱ་བ་ཡིན་ཏེ། ཀུན་འབྱུང་གི་བདེན་པའི་རྟེན་ཅན་གྱི་རྣམ་པ་ནི་བརྒྱད་དུ་གྱུར་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལ་ལམ་གྱི་བདེན་པའི་དབང་དུ་བྱས་ནས་གསུངས་པ་ལ་ཚད་མེད་པའི་རྣམ་པ་ཡིན་ནོ། །ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀུན་ནས་ལྡང་བ་མེད་པ་ཉེ་བར་བཟུང་བའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་ཡིན་ནོ། ། སེམས་ཅན་ཚད་མེད་པའི་གོ་སྐབས་འབྱེད་པ་ཉིད་དུ་དགོངས་པ་ཡིན་ནོ། །ཡང་ཇི་ལྟར་ན། ལམ་སེམས་ཅན་དཔག་ཏུ་མེད་པའི་གོ་འབྱེད་པ་ཡིན་ཞེ་ན། མཐའ་གཉིས་སུ་རྟོག་པ་མེད་པའི་རྣམ་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བསྟན་ཏོ། །མཐའ་གཉིས་དམིགས་སུ་མེད་པ་ཉེ་བར་བཟུང་བའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་ཡིན་ནོ། །འཁོར་བ་དང་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་མཉམ་པ་ཉིད་དུ་རྟོགས་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་དགོངས་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལ་རིགས་པ་གང་ཐ་དད་པ་མེད་པའི་རྣམ་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བསྟན་ཏོ། །ཆོས་ཐམས་ཅད་ཐ་དད་པ་མེད་པ་ཉེ་བར་བཟུང་བའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་ཡིན་ནོ། །ཐ་དད་པ་མེད་པའི་ཆོས་ཉིད་ཀྱིས་ལམ་མ་ལུས་པ་ཐེག་པ་གཅིག་པ་ཡིན་ཏེ། དེ་ལ་རིགས་པ་ཞེས་བྱ་ན། ཅིའི་ཕྱིར་མ་ལུས་པ་ཡིན་ཞེ་ན། མཆོག་ཏུ་འཛིན་པ་མེད་པའི་རྣམ་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བསྟན་ཏེ། ཉན་ཐོས་དང༌། རང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་བྱང་ཆུབ་ལས་འདས་པ་ཉེ་བར་བཟུང་བའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །ཐེག་པ་དམན་པ་འདོད་པ་མེད་པའི་དབང་དུ་བྱས་ནས་དེ་ལ་བསྒྲུབ་པ་ནི་གང་རྟོགས་པ་མེད་པའི་རྣམ་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བསྟན་ཏོ། །རྣམ་པར་རྟོག་པ་དམིགས་སུ་མེད་པ་ཉེ་བར་བཟུང་བའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་ཡིན་ནོ། །བྱ་བའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་མེད་པའི་དབང་དུ་བྱས་ནས་སོ་སོར་ཡུལ་རྟོགས་པ་མེད་པའི་གནས་ནི་བསྒྲུབ་པ་ཞེས་བྱ་བ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཡང་ཇི་ལྟར་ན་དེ་ལ་བྱ་བའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་མེད་ཅེ་ན། དཔག་ཏུ་མེད་པ་རྣམ་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བསྟན་ཏོ། །ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཚད་དམིགས་སུ་མེད་པ་ཉེ་བར་བཟུང་བའི་ཕྱིར
Chinese
对治的差别，道的谛实的所依之相是十五种。在宣说了一切智之后，将要讲述道智。对此，应当如实观察诸谛的意义的次第。意义是怎样的呢？从遍染和遍净的方面来说，集和道的谛实是因，苦和灭是果。因此，就像这样：因和道以及苦，与灭一起按次第。它们被宣说是八、七和，五和十五。这样宣说了。这被称为“场合之相”。其中，因是欲、贪和喜，因为有再次产生。就像这样，愿望的对治被显示为离贪之相。这是因为贪执于无所缘。从想要做的东西的方面来说，贪的对治被显示为不住之相。这是因为执持一切法无分别。从对它们没有执着的方面来说，有的对治被显示为寂静之相。这是因为执持一切法无谬误地以如实性现证菩提。渴爱是未寂灭的主要原因，所以这样做了。集的分类有三种：贪集、嗔集和痴集。它们的对治被显示为无贪之相。这是因为执持贪无所缘。从贪的自性方面来说，同样也是无嗔之相。这是因为执持嗔无所缘。是无痴之相，这是因为执持痴的黑暗无所缘。完全产生是普遍的分别，对此，产生贪等烦恼的对治被显示为无烦恼的对治。普遍的
English
The specific antidotes, the aspects of the support of the truth of the path, are fifteen. Having explained omniscience, the knowledge of the path will be discussed. In this regard, the order of the meanings of the truths should be observed as they are. What is the meaning? From the perspective of complete defilement and complete purification, the truths of origin and path are the cause, and suffering and cessation are the result. Therefore, like this: Cause and path, and suffering, together with cessation, in order. They are proclaimed as eight, seven, and five and fifteen. Thus it is taught. This is called "aspect of the occasion." Among them, the cause is desire, attachment, and joy, because there is a re-existence. Thus, the antidote to desire is shown to be the aspect of detachment. This is because attachment is apprehended as having no object. From the aspect of the object of wanting to do, the antidote to attachment is shown to be the aspect of non-abiding. This is because all phenomena are apprehended as being without conceptualization. From the aspect of not being attached to them, the antidote to existence is shown to be the aspect of peace. This is because all phenomena are apprehended as being manifestly enlightened by suchness without error. Craving is the main cause of non-pacification, so it is done that way. The divisions of origin are three: origin of desire, origin of hatred, and origin of ignorance. Their antidotes are shown to be the aspect of non-desire. This is because desire is apprehended as having no object. From the aspect of the nature of desire, similarly, it is also the aspect of non-hatred. This is because hatred is apprehended as having no object. It is the aspect of non-ignorance, because the darkness of ignorance is apprehended as having no object. Complete arising is universal conceptualization, and the antidote to the arising of desire and so on is shown to be the antidote of non-affliction. Universal
Chinese
之所以说“因为是执持没有分别”，就是这个意思。缘是执着于有情和坏聚见，因为是一切事物的缘故。对治法是没有有情的体相，这样显示的。之所以说“因为是执持没有有情所缘”，就是这个意思。这样做了之后，因是贪欲和欢喜。集起是贪欲、嗔恨和愚痴。增长是周遍分别。缘是名为有情中现前执着，是集谛的具有所依的体相，是成为八种的。其中就道谛的方面所说，是无量的体相。之所以说“因为是执持一切法没有生起”，就是这个意思。 意思是开启有情无量的机会。又如何呢？道是如何开启有情不可计量的机会呢？所显示的是没有于二边分别的体相。之所以说“因为是执持没有二边所缘”，就是这个意思。意思是通达轮回和涅槃平等性。其中所显示的是道理是没有差别的体相。之所以说“因为是执持一切法没有差别”，就是这个意思。以没有差别的法性，道没有剩余的是一乘，如果称其为道理，为什么是没有剩余的呢？所显示的是没有胜妙执着的体相，所显示的是因为是执持超越声闻和独觉菩提。就对于不希求下劣乘的方面，对于它的修证，所显示的是没有分别的体相。之所以说“因为是执持没有分别所缘”，就是这个意思。就对于行为没有分别的方面，由于没有个别境分别的处所是名为修证的缘故。又如何呢？其中如何没有行为分别呢？所显示的是不可计量的体相。之所以说“因为是执持一切法的量没有所缘”
English
The reason for saying "because it is holding on to non-discrimination" is this meaning. The condition is attachment to sentient beings and the view of the perishable aggregate, because it is the condition of all things. The antidote is the appearance of no sentient beings, which is shown in this way. The reason for saying "because it is holding on to no sentient being as an object" is this meaning. After doing this, the cause is desire and joy. The accumulation is desire, hatred, and ignorance. The increase is complete discrimination. The condition is called manifest attachment to sentient beings, which is the aspect of the basis of the truth of the origin, and it becomes eightfold. Among them, what is said from the perspective of the truth of the path is the aspect of immeasurability. The reason for saying "because it is holding on to all dharmas without arising" is this meaning. The intention is to open up the opportunity for immeasurable sentient beings. And how is it? How does the path open up the opportunity for immeasurable sentient beings? What is shown is the aspect of no discrimination in the two extremes. The reason for saying "because it is holding on to no object of the two extremes" is this meaning. The intention is to realize the equality of samsara and nirvana. Among them, what is shown is that the reason is the aspect of no difference. The reason for saying "because it is holding on to all dharmas without difference" is this meaning. With the nature of no difference, the path without remainder is the one vehicle. If it is called reason, why is there no remainder? What is shown is the aspect of no supreme clinging, and what is shown is because it is holding on to transcendence of the enlightenment of hearers and solitary realizers. In terms of not desiring the inferior vehicle, what is shown for its attainment is the aspect of no discrimination. The reason for saying "because it is holding on to no object of discrimination" is this meaning. In terms of no discrimination of action, the place where there is no individual object of discrimination is called attainment. And how is it? How is there no discrimination of action in it? What is shown is the aspect of immeasurability. The reason for saying "because it is holding on to the measure of all dharmas without an object"