Tibetan
།མཐའ་ལས་འདས་དང་རྣམ་དག་དང༌། །མ་སྐྱེས་མ་འགགས་ལ་སོགས་དང༌། །མཁའ་འདྲ་ཆགས་པ་སྤངས་པ་དང༌། །ཡོང་སུ་འཛིན་ལས་གྲོལ་བ་དང༌། །ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱི་བརྗོད་མེད་དང༌། །གང་ཕྱིར་འདི་ཡི་དོན་བརྗོད་པས། །གཞན་ལ་སྤྱིན་དུ་མེད་པ་དང༌། །དམིགས་པ་མེད་པ་ཉིད་དང་ནི། །ཤིན་ཏུ་རྣམ་དག་ན་ད་མི་འབྱུང༌། །ངན་སོང་ཆད་དང་འབྲས་བུ་ནི། །མངོན་དུ་བྱ་ལ་མི་རྟོག་ཉིད། །མཚན་མ་དག་དང་མ་འབྲེལ་དང༌། །དངོས་དང་མིང་དང་གཉིས་པོ་ལ། ། ཤེས་པ་སྐྱེ་བ་མེད་པ་ནི། །ཀུན་ཤེས་ཉིད་ཀྱི་སྐད་ཅིག་མ། །ཞེས་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ཉིད་ནི་རབ་འབོར་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ནི་ཆོས་གནག་ཡང་ཐོབ་པར་མི་བྱེད། མཐོང་བར་མི་བྱེད། ཐམས་ཅད་ཤེས་པ་ཉིད་ཀྱི་དབང་དུ་བྱས་ཏེ་རྫོགས་པར་གསལ་བར་བསྟན་པ་འདི་དང༌། རབ་འབྱོར་དེ་ལྟར་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ནི་འདོད་པའི་ཁམས་ལས་ཤིན་ཏུ་འདའ་བ་མ་ཡིན་ཏེ། བཟློག་པའི་རིམ་པས་དེ་མ་ཐག་ཏུ་ལམ་ཤེས་པའི་དབང་དུ་བྱས་པ་རྫོགས་བར་བསྟན་པ་འདི་དང༌། རབ་འབྱོར་གཞན་ཡང་དེ་ལྟར་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ནི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་རྣམས་སྦྱིན་བར་མི་བྱེད། འདུས་བྱས་འདོར་བར་མི་བྱེད། འདུས་མ་བྱས་འཐོབ་པར་མི་བྱེད་དེ། རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ཀྱི་དབང་དུ་བྱས་པ་རྫོགས་པར་གསལ་བར་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟར་འདི་དང་ཡང་འདི་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཚིག་ཕྲད་ཀྱིས་ཤིན་ཏུ་ཁྱད་པར་བྱས་ནས་གསུམ་གྱི་དབང་དུ་བྱས་པ་ཁྱད་པར་དུ་བསྟན་ཏོ། །དེ་ལ་དད་པས་བ་སྤུ་ལངས་པའི་སྒྲ་ནི་ཅ་ཅོའི་སྒྲ་ཡིན་ནོ། །ལྷག་མའི་ཚིག་གི་དོན་ནི་འགྲེལ་པས་བཤད་དོ། །ཡང་ཅིའི་ཕྱིར་ལམ་ཤེས་པ་ཉིད་བཞིན་དུ་ཐམས་ཅད་ཤེས་པ་ལ་བསྒོམ་པའི་ལམ་ལོགས་ཤིག་ན་མེད་ཅེ་ན། ཉན་ཐོས་དང༌། རང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ཤེས་པ་དང༌། མཐོང་བས་བལྟས་ནས་འདའ་བར་བྱའོ་ཞེས་གསུངས་པས་འདི་ནི་གཞན་གཙོ་བོར་བྱེད་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བར་དགོངས་སོ། །གང་གཞན་ཡང་རྒྱུན་ཏུ་ཞུགས་པ་ནས་རང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་བར་གྱི་ཤེས་པ་དང༌། སྤོང་བ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་མི་སྐྱེ་བའི་ཆོས་ལ་བཟོད་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་བཟོད་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་གསུངས་སོ། །དེ་ལྟར་ན་གང༌། ཇི་སྐད་དུ། ཤེས་པས་སྲིད་ལ་མི་གནས་ཤིང༌། །སྙིང་རྗེས་ཞི་ལ་མི་གནས་དང༌། །ཐབས་མ་ཡིན་པས་རིང་བ་དང༌། །ཐབས་ཀྱིས་རིང་བ་མ་ཡིན་ཉིད། །མི་མཐུན་གཉེན་པོའི་ཕྱོགས་དག་དང༌། སྦྱོར་དང་དེ་ཡི་མཉམ་ཉིད་དང༌། །མཐོང་བའི་ལམ་ཞེས
Chinese
超越边际和完全清净，以及不生不灭等等，如同虚空般舍弃执着，从完全执取中解脱，自性不可言说，因为宣说此义，不能布施于他人，以及无有对境的自性，在极为清净中不会产生。恶趣断绝和果实，是现前要做的，是不可思议的自性。与相好等不相关联，对于事物和名称以及二者， 知识没有产生，是全知自性的刹那。如是宣说。那也就是，善现！般若波罗蜜多不会获得黑法，不会见到。以一切智自性为主，圆满明示了这些。善现！如是般若波罗蜜多不是从欲界中超脱，以颠倒的次第，紧接着以道智为主，圆满地显示了这些。善现！此外，如是般若波罗蜜多不会布施诸佛之法，不会舍弃有为法，不会获得无为法，以一切相智自性为主，圆满明示了这些。如是“此与又此”等词，是用连接词特别强调，从而特别显示了以三种智慧为主。其中，因信仰而汗毛竖立的声音是喧哗的声音。剩余词句的意义由注释解释。又为何如道智一般，在一切智中没有另外的修道之路呢？因为声闻和独觉的圆满是菩萨的智慧，通过见而观察并超越，所以说这是以他人为主。凡是其他，从入流果到独觉之间的智慧和断除，都是不生之法忍的菩萨的忍耐。如是，如何？如是说：智慧不住于有，慈悲不住于寂静，非方便则远离，方便则不远离。不相容的对治品，以及结合和它的平等性，称为见道。
English
Transcending boundaries and being completely pure, as well as unborn and unceasing, etc., like the sky, abandoning attachment, liberated from complete grasping, the inexpressibility of self-nature, because explaining this meaning, it cannot be given to others, as well as the nature of having no object of focus, in extreme purity it does not arise. The cutting off of evil destinies and the fruit, are to be made manifest, it is the inconceivable nature. Unrelated to signs and marks, for things and names and both, Knowledge has no arising, it is the moment of the all-knowing nature. Thus it is taught. That is, Subhuti! The Perfection of Wisdom does not obtain black dharmas, it does not see. Taking the nature of all-knowing as the main thing, it fully and clearly shows these. Subhuti! Thus, the Perfection of Wisdom is not transcending from the desire realm, in the reverse order, immediately taking the path-knowing as the main thing, it fully shows these. Subhuti! Furthermore, thus the Perfection of Wisdom does not give the Buddha's dharmas, does not abandon conditioned dharmas, does not obtain unconditioned dharmas, taking the nature of all-aspects-knowing as the main thing, it fully and clearly shows these. Thus, the words "this and also this" etc., are especially emphasized by the conjunction, thereby especially showing taking the three wisdoms as the main thing. Among them, the sound of hair standing on end due to faith is the sound of clamor. The meaning of the remaining words is explained by the commentary. Also, why is there no other path of cultivation in all-knowing, like the path-knowing? Because the perfection of hearers and solitary realizers is the wisdom of Bodhisattvas, observing and transcending through seeing, so it is said that this is taking others as the main thing. Whatever else, the wisdom and abandonment from the stream-enterer to the solitary realizer are the patience of the Bodhisattva of the non-arising dharma patience. Thus, how? As it is said: Wisdom does not abide in existence, compassion does not abide in peace, non-skillful means are far away, skillful means are not far away. Incompatible antidotes, as well as union and its equality, are called the path of seeing.
Tibetan
་བྱ་བ་ཡིན། །དེ་འདྲར་ཀུན་ཤེས་ཉིད་དུ་འདོད། །ཅེས་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་འདིར་རྗེས་སུ་འབྲེལ་ བ་ཡིན་པར་བལྟ་བར་བྱའོ། །སློབ་དཔོན་རྣམ་པར་གྲོལ་བའི་སྡེས་མཛད་པའི་མངོན་པར་རྟོགས་པའི་རྒྱན་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱེན་པའི་མན་ངག་གི་བསྟན་བཅོས་ལས་ཐམས་ཅད་ཤེས་པའི་རྣམ་པར་འགྲེལ་པའོ།། །། བཞི་པ། རྣམ་ཀུན་མངོན་རྫོགས་རྟོགས་པའི་སྐབས། རྣམ་པའི་རྣམ་པར་འགྲེལ་པ། ཐམས་ཅད་ཤེས་པ་ཉིད་བསྟན་ནས། ད་ནི་རྣམ་པ་ཀུན་མངོན་པར་རྫོགས་པར་རྟོགས་པའི་ཕྱིར་རྣམ་པ་ཀུན་མངོན་བར་བྱང་ཆུབ་པ་ནི་ཡང་ཀུན་མཁྱེན་གསུམ་པོའི་རྣམ་པ་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལ་རེ་ཞིག །དམིགས་བའི་ཁྱད་པར་བཟུང་བ་ལ། །རྣམ་པ་ཞེས་ནི་བྱ་བར་བརྗོད། །དམིགས་པ་ནི་དམིགས་པ་རྣམས་སོ། །རྣམ་པ་ནི་མི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་གང་གིས་གང་ཞིག་གཉེན་པོའི་ཕྱོགས་ནི་ཆོས་ཡིན་ཏེ། དཔེར་ན་རྟག་པར་འཛིན་པའི་མི་རྟག་པ་ལ་སོགས་པ་ལྟ་བུའོ། །གཉེན་པོའི་ཕྱོགས་ཀྱང་ཀུན་མཁྱེན་གསུམ་གྱིས་བསྡུས་པར་བསྟན་པའི་ཕྱིར། ཀུན་མཁྱེན་ཉིད་ནི་རྣམ་གསུམ་ཕྱིར། །དེ་ནི་རྣམ་པ་གསུམ་དུ་འདོད། །ཅེས་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །རྣམ་པ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །དེ་ལ་འཕགས་པའི་བདེན་པ་བཞིའི་རྟེན་ཅན་དུ་བྱས་པ་ཀུན་མཁྱེན་གསུམ་གྱི་དབང་དུ་བྱས་ནས་བདེན་པ་གང་ལ་རྣམ་པ་ཇི་སྙེད་ཡོད་པ་དེ་བསྟན་པའི་ཕྱིར། མེད་པའི་རྣམ་པ་ནས་བཟུང་སྟེ། །མི་གཡོ་བ་ཡི་རྣམ་པའི་བར། །བདེན་པ་སོ་སོ་ལ་བཞི་དང༌། །ལམ་དེ་ལ་ནི་བཅོ་ལྔར་བཤད། །ཅེས་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལ་སྡུག་བསྔལ་གྱི་བདེན་པ་རྣམ་པ་བཞིའི་དབང་དུ་མཛད་ནས། །རེ་ཞིག་བཅོམ་ལྡན་འདས་འདི་ལྟ་སྟེ། ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་འདི་མ་མཆིས་པའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའོ། །རབ་འབྱོར་ནམ་མཁའ་མེད་པ་ཉེ་བར་བཟུང་བའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །ཉན་ཐོས་ལ་སོགས་པའི་རྣམ་པ་ནི་ཐམས་ཅད་ཤེས་པའི་མི་རྟག་པའི་རྣམ་པའི་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ནམ་མཁའ་མེད་པའི་དཔེས་མེད་པའི་དོན་ནི་རྣམ་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་བཞིན་དུ་ཚིག་སོ་སོ་ལ་ཡང་བྱ་བར་དོན་བཤད་པ་དང༌། འབྲེལ་ཏོ། །མཉམ་པ་ཉིད་ཅེས་བྱ་བའི་རྣམ་པ་ནི་དེ་ལ་འདིའི་དོན་བཤད་པ་དང༌། མཚམས་སྦྱར་བ་ནི། ཇི་སྐད་དུ་མདོ་ལས། བཅོམ་ལྡན་འདས་འདི་ནི་མཉམ་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལགས་སོ། །རབ་འབྱོར་ཆོས་ཐམས་ཅད་མི་དམིགས་པ་ཉེ་བར་བཟུང་བའི་ ཕྱིར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་ཡིན་ནོ། །བདེ་བ་དང༌། སྡུག་བསྔལ་མི་དམིགས་པ་མཉམ་པ་ཉིད་ཀྱི་དབང་དུ་བྱ
Chinese
是行为。像那样认为是遍知性。这样开示的。那在这里应当看作是随顺的。导师解脱部的《现观庄严论》是般若波罗蜜多教授论典中一切智的相状的解释。 第四，现一切种智的章节。 相的相的解释。 在开示了一切智之后，现在为了现证一切种相，现一切种相菩提也是开示三种遍知的相。其中，暂且，就所缘的差别而言，相是说为行为。所缘是所缘等。相是以不相符的方面，哪一个所对治的方面是法，例如执常的无常等等。为了开示对治的方面也以三种遍知所摄，遍知性即是三种，因此那是认为三种相。这样开示的。相的意义。其中，以圣谛四谛为所依，以三种遍知为主，为了开示哪一个谛有多少相，从无的相开始，到不动的相之间，每个谛有四个，道谛有十五个。这样开示的。其中，就苦谛的四种相而言，暂且世尊这样说，此般若波罗蜜多是没有的波罗蜜多。善现以虚空没有为近取之因。这是所说的。声闻等的相是一切智的无常相的般若波罗蜜多，以虚空没有的比喻，没有的意义是相。同样，对每个词也作意义解释，并联系起来。所谓的平等性之相，对此作意义解释并联系起来是，如经部中所说，世尊这是平等性的波罗蜜多。善现以不缘一切法为近取之因。 这是所说的。不缘安乐和痛苦是平等性的主导。
English
It is an action. It is considered to be omniscient in that way. This is what is taught. That should be regarded as consistent here. The Ornament for Clear Realization by Master Vimuktisena is an explanation of the aspects of omniscience in the teaching treatise of the Prajñāpāramitā instructions. Fourth, the chapter on the realization of all aspects. Explanation of the aspects of the aspects. After explaining all-knowingness, now, in order to realize all aspects, the enlightenment of all aspects is also the explanation of the aspects of the three kinds of omniscience. Among them, for the time being, in terms of the difference of the object, aspect is said to be an action. The object is the objects and so on. Aspect is the aspect of disagreement, which is the opponent of which is the Dharma, such as impermanence that holds to permanence and so on. In order to show that the opposing aspect is also included in the three kinds of omniscience, omniscience itself is threefold, so it is considered to be three aspects. This is what is taught. The meaning of aspect. Among them, based on the four noble truths, with the three kinds of omniscience as the main focus, in order to show how many aspects each truth has, starting from the aspect of non-existence, up to the aspect of immovability, each truth has four, and the truth of the path has fifteen. This is what is taught. Among them, in terms of the four aspects of the truth of suffering, for the time being, the Blessed One said, this Prajñāpāramitā is the perfection of non-existence. Subhuti, because of taking the absence of space as the cause of nearness. This is what is said. The aspect of the Hearers and so on is the Prajñāpāramitā of the impermanent aspect of all-knowingness, and the meaning of non-existence is the aspect by the example of the absence of space. Similarly, the meaning is explained and related to each word. The so-called aspect of equality is explained and related to this meaning, as it is said in the sutra, Blessed One, this is the perfection of equality. Subhuti, because of taking non-perception of all dharmas as the cause of nearness. This is what is said. Not perceiving happiness and suffering is the dominance of equality.