English
And there is no decrease. Difficult practices are of three kinds, for that very reason. The difficulties of a Bodhisattva are of three kinds: the difficulty of specifically doing is omniscience itself. The difficulty of effort is knowing the nature of the path itself. The difficulty of all things is omniscience itself, just as the order is to desire to apply, to desire to strive, and to desire to act, these three kinds of words are. Clarifying the three words of difficulty. Among them, omniscience desires to apply for the benefit of all sentient beings. Wanting to completely liberate the sky, knowing the path itself wants to strive for that. Wanting to fly in the sky, it is omniscience that wants to do for that. These three ways show that the perfection of diligence is attained. Why is that? All the Tathagatas of the ten directions of the world completely liberate immeasurable sentient beings from suffering, but the realm of sentient beings does not decrease or increase, which can be proved by the example of dividing the sky. It is shown like this. What is the meaningful effort itself? From then on, a monk, thus not indicating the name of the follower of the saint, approximately placed the realization, and showed that the other retinues also obtained the realization as they deserved. The effort that does not depend on other factors is that Indra promised to protect, guard, and save, like illusion, mirage, dream, sound Image, glare, the incarnation of the Tathagata, the true limit, suchness, the inconceivable realm, with examples of inability to protect, etc., if a son or daughter of a Bodhisattva lineage who practices the Prajnaparamita is truly protected, it will become a completely decadent and tired fate, and staying in the non-inverted place is protection, if not staying in the non-inverted place, then humans and non-humans will find opportunities, so they cannot protect. Other
Tibetan
ན་གྱི་རྐྱེན་གྱིས་མི་འགྲོ་བ་ཡིན་པར་གསལ་བར་བསྟན་ཏོ། །ཤེས་བྱེད་རྣམ་བདུན་བསྟན་པའི་སྦྱོར་བ་ནི། གང་བཙུན་པ་རབ་འབྱོར་ཇི་ཙམ་གྱིས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ལ་ཡོངས་སུ་འགྱུར་བས་ཆོས་ཐམས་ཅད་རྨི་ལམ་ལྟ་བུར་སྣང་བ་ཡིན་ལ། འདུས་པའི་སྦྱོར་བས་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུར་སྣང་བ་ཡིན། འགལ་བས་སྨིག་རྒྱུ་ལྟ་བུར་སྣང་བ་ཡིན། རྐྱེན་གྱིས་བྲག་ཅ་ལྟ་བུར་སྣང་བ་ཡིན། མི་འདའ་བས་གཟུགས་བརྙན་ལྟ་བུར་སྣང་བ་ཡིན། རྟེན་པ་མེད་པས་དྲི་ཟའི་གྲོང་ཁྱེར་ལྟ་བུར་སྣང་བ་ཡིན། བྱེད་པ་པོ་མེད་པས་ཐམས་ཅད་སྤྲུལ་པ་ལྟ་བུར་སྣང་བ་ཡིན་པར་ཡོངས་སུ་ཤེས་པར་འགྱུར། ཞེས་བྱ་བ་ནས་བརྩམས་ཏེ། ཐམས་ཅད་ཤེས་པ་ཉིད་ཉན་ཐོས་ལ་སོགས་པའི་དབང་དུ་བྱས་ནས་དཔེས་དོན་འཐད་པ་ཡིན་ནོ། ། མཉམ་པ་ཉིད་ཀྱི་རྣམ་པར་འགྲེལ་པ། སྦྱོར་བ་རྣམས་བསྟན་ནས། ད་ནི་མཉམ་བ་ཉིད་བསྟན་པའི་ཕྱིར། གཟུགས་ལ་སོགས་པ་རློམ་མེད་པ། །རྣམ་བཞི་དེ་ཡི་མཉམ་པ་ཉིད། །ཅེས་བྱ་བ་སྨོས་པ་སྦྱོར་བའི་དོན་ཡིན་ཏེ། དེ་ལ་འདི་ལྟར་རྣམ་པ་བཞིར་འགྱུར་ཏེ། གཟུགས་རློམ་སེམས་སུ་མི་བྱེད། གཟུགས་ཀྱི་རློམ་སེམས་སུ་མི་བྱེད། གཟུགས་ལ་ཐ་དག་གི་རློམ་སེམས་སུ་མི་བྱེད། གཟུགས་ལ་རློམ་སེམས་སུ་མི་བྱེད། ཅེས་བྱ་བ་དང༌། དེ་བཞིན་དུ་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པའི་བར་ལ་ཡང་བརྗོད་བར་བྱའོ། །རློམ་སེམས་རྣམ་པ་བཞིའི་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པའི་ཤེས་པ་བཀག་པ་ཡིན་ནོ། །མཉམ་པ་ཉིད་ཀྱི་སྦྱོར་བའི་རྣམ་པར་འགྲེལ་པའོ།། །། མཐོང་བའི་ལམ་གྱི་རྣམ་པར་འགྲེལ་པ། ད་ནི་མཐོང་བའི་ལམ་བརྗོད་པར་བྱ་སྟེ། དེའི་ཕྱིར་སངས་རྒྱས་ཀྱི་མཐུས་ལྷའི་རིགས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཕྱོགས་བཅུའི་ཕྱོགས་རེ་རེ་ཞིང་སངས་རྒྱས་སྟོན་དང༌། འཕགས་པ་བྱམས་པ་ལ་སོགས་པ་བསྐལ་པ་བཟང་པོའི་སངས་རྒྱས་རྣམས་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་བ་ཟབ་མོ་འདི་ཉིད་ལྷག་ཆད་མེད་པར་སྟོན་པར་མཛད་པར་སེམས་སོ། །མཐོང་བའི་ལམ་གྱིས་སྐད་ཅིག་མ་བཅུ་དྲུག་ལས་མ་གཏོགས་བར་སྐད་ཅིག་མ་གཞན་མེད་པར་ཤེས་པར་བྱ་བ་དང༌། དཔང་པོར་གྱུར་པ་དགོས་པའི་ཕྱིར་ཡིན་ནོ། །དེ་ལ་འདས་པའི་སངས་རྒྱས་དཔེར་མ་བྱས་པ་ནི། དེའི་བསྟན་པ་མཐར་ཐུག་པའི་སྦྱོར་བ་ཤེས་བར་བྱ་བའི་ཆེད་ཡིན་ནོ། །མ་འོངས་པ་སྨོས་པ་ནི་མ་འོངས་པའི་སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱི་དོན་དུ་དེ་གོས་པ་སྟོན་པའི་ཆེད་ཡིན་ནོ། །གྲངས་སྟོང་དུ་ངེས་པས་ནི་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་མི་མཇེད་དུ་བསྐལ་པ་བཟང་པོ་པ་སྟོང་དུ་གྱུར་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་ཐབས་མཁས་བས་གཞན་དག་
Chinese
因此，清楚地表明了由于“那”的缘故才不去的。阐述七种认识方式的结合是：哪位尊者善现以多少方式使菩萨完全转变为一切法都显现如梦？聚集的结合显现如幻术。相违显现如阳焰。因缘显现如山谷回声。不超越显现如影像。无所依显现如乾闼婆城。无作者显现为一切如化现。应当完全了解。从“成为”开始。一切智性是就声闻等而言，以譬喻使意义合理。 平等性的解释。 在阐述结合之后，现在为了阐述平等性，说道：“色等无傲慢，四种是其平等性。”所说是结合的意义。对此，有四种方式：不对色产生傲慢心。不对色的傲慢产生心。不对色产生其他的傲慢心。不对色产生傲慢心。同样，对于一切种类的智者也应如此说。这是对四种傲慢心的不分别智慧的遮止。平等性的结合的解释完毕。 见道的解释。 现在要讲述见道，因此，凭借佛陀的加持，十方每一方都显现佛陀，并且圣者弥勒等贤劫的诸佛都毫无遗漏地宣讲这部甚深的般若波罗蜜多，我是这样认为的。通过见道，除了十六刹那之外，没有其他的刹那，应当知道，并且这是为了需要见证者。其中，没有以过去的佛陀为例，是为了了解其教法的究竟结合。提到未来是为了向未来的众生显示其必要性。确定为千数，是因为在娑婆世界贤劫中有千佛。
English
Therefore, it is clearly shown that it is because of "that" that one does not go. The combination of explaining the seven ways of knowing is: In how many ways does the venerable Subhuti completely transform the Bodhisattva so that all phenomena appear like a dream? The combination of gathering appears like an illusion. Opposition appears like a mirage. Condition appears like an echo in a valley. Non-transcendence appears like an image. Without support, it appears like a city of Gandharvas. Without an agent, everything appears like an emanation. One should fully understand. Starting from "becoming." Omniscience is in terms of the Shravakas, etc., making the meaning reasonable with metaphors. The explanation of equality. After explaining the combinations, now, in order to explain equality, it is said: "Form, etc., without arrogance, the four are its equality." What is said is the meaning of combination. In this regard, there are four ways: Do not generate arrogance towards form. Do not generate mind towards arrogance of form. Do not generate other arrogance towards form. Do not generate arrogance towards form. Similarly, it should be said for all kinds of wise ones. This is the negation of non-discriminating wisdom of the four kinds of arrogance. The explanation of the combination of equality is complete. The explanation of the path of seeing. Now, the path of seeing is to be explained, therefore, by the power of the Buddha, Buddhas appear in each of the ten directions, and the Buddhas of the Good Aeon, such as the noble Maitreya, all teach this profound Prajnaparamita without omission, I think. Through the path of seeing, there are no other moments except the sixteen moments, it should be known, and this is because of the need for witnesses. Among them, not taking the past Buddhas as examples is for the sake of knowing the ultimate combination of their teachings. Mentioning the future is to show its necessity for the sake of future beings. Determining the number as a thousand is because there are a thousand Buddhas in the Good Aeon in the Saha world.