Tibetan
སྟོང་པ་ཉིད་རྣམ་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བསྟན་ཏོ། །ཐོག་མ་དང་ཐ་མ་མེད་པ་སྟོང་པ་ཉིད་དམིགས་སུ་མེད་པ་ཉེ་བར་བཟུང་བའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་ཡིན་ནོ། །མང་དུ་རྟོགས་པར་བྱེད་པ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཕྱོགས་ཀྱི་ཆོས་རྣམས་དོར་བ་མེད་པའི་མཚན་ཉིད་རྣམ་པ་ལ་མངོན་པར་ཞེན་པའི་འགོག་པ་ནི་གང་དོར་བ་མེད་པ་སྟོང་པ་ཉིད་རྣམ་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བསྟན་ཏོ། །དོར་བ་མེད་པ་སྟོང་པ་ཉིད་དམིགས་སུ་མེད་པ་ཉེ་བར་བཟུང་བའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་ཡིན་ནོ། །དེ་དག་ནི་བཏགས་པའི་འགོག་པའི་དབྱེ་བས་རྣམ་པ་བརྒྱད་ནི་ཞི་བའི་རྣམ་བས་བསྡུས་པ་ཡིན་པར་རིག་པར་བྱའོ། །འཕགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་མཛད་པའི་རང་བཞིན་ཞེས་བྱ་བ་དེས་ནི་བྱེད་པ་པོ་འགོག་པ་ཡིན་ཏེ། རྣམ་པ་ཡིན་པར་རིག་བར་བྱའོ། །ཡུལ་ལ་འཁྲུལ་པའི་འགོག་པ་ནི་རྣམ་པ་གཉིས་ཏེ། བཏགས་པ་ལ་འཁྲུལ་པའི་འགོག་པའི་རྣམ་པ་ནི་གང་ཆོས་ཐམས་ཅད་སྟོང་བ་ཉིད་རྣམ་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བསྟན་ཏོ། །ཆོས་ཐམས་ཅད་དམིགས་སུ་མེད་པ་ཉེ་བར་བཟུང་བའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་ཡིན་ནོ། །ཆོས་ཐམས་ཅད་བཏགས་པ་ཙམ་དུ་བྱས་པ་ཉིད་ལ་འཁྲུལ་པའི་འགོག་པ་ནི་གང་རང་གི་མཚན་ཉིད་སྟོང་པ་ཉིད་དམིགས་སུ་མེད་པ་ཉེ་བར་བཟུང་བའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་ཡིན་ནོ། །གཟུགས་ལ་སོགས་པ་རྣམས་གཟུགས་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ཀྱི་རང་གི་མཚན་ཉིད་ཀྱིས་དབེན་པའི་དབང་དུ་བྱས་པའི་རང་བཞིན་འགོག་པ་ནི་གང་དངོས་པོ་མེད་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་རྣམ་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བསྟན་ཏོ། །དངོས་པོ་མེད་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་སྟོང་པ་ཉིད་དམིགས་སུ་མེད་པ་ཉེ་བར་བཟུང་བའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་ཡིན་ནོ། །ཡུལ་ལ་འཁྲུལ་པའི་འགོག་པ་དང༌། རང་བཞིན་གྱིས་འགོག་པ་འདི་གཉིས་ནི་ངེས་པར་འབྱུང་བའི་རྣམ་པ་ཡིན་པར་རིག་པར་བྱའོ། །དེ་ལྟར་བྱས་ན་ནང་གི་བདག་ཉིད་ཅན་གྱི་དངོས་པོ་ནི་འགོག་པ་གང་ཡིན་བ་དང༌། ཇི་ལྟར་ཡང་ཞི་བ་ཡིན་ཞེ་ན། མངོན་པར་ཞེན་པ་བརྒྱད་ལོག་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཇི་ལྟར་གྱ་ནོམ་པ་ཡིན་ཞེ་ན། རང་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཡང་ཇི་ལྟར་ངེས་པར་འབྱུང་བ་ཡིན་ཞེ་ན། གཉིས་སུ་འཁྲུལ་པ་བཀག་པའི་ཕྱིར་རོ། །གང་ཡང་ངེས་པར་འབྱུང་ཞེ་ན། དངོས་པོ་ མེད་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་དོ། །དེ་ལྟར་ན་དེ་དག་དངོས་པོའི་འགོག་པ་དང༌། བྱེད་པ་པོ་འགོག་པ་དང༌། ཡུལ་ལ་འཁྲུལ་པ་འགོག་པ་དང༌། དངོས་པོ་གཞན་འགོག་པའི་དབང་དུ་བྱས་ཏེ། རིམ་པ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་གསུམ་དང༌། བརྒྱད་དང༌། གཅིག་དང༌། གཉིས་དང༌། གཅིག་ནི་འགོག་པའི་བདེན་པའི་རྟེན་ཅན་གྱི་རྣམ་པར་གྱུར་པ་ནི་
Chinese
已经显示了空性是相。因为执持了无始无终的空性，无所缘故。这是说，增多觉悟菩提之方的诸法，舍弃无有舍弃之相的相的显现执着之遮止，就是那无有舍弃的空性是相，已经显示了。因为执持了无有舍弃的空性，无所缘故。这些是假立的遮止的分类，要知道八种相是被寂静的相所摄持的。名为一切圣者的事业自性，那是以作者的遮止，要知道是相。对境迷惑的遮止是两种相，假立的迷惑的遮止的相，就是已经显示的一切法空性是相。因为执持了一切法无所缘故。一切法仅仅作为假立而作的迷惑的遮止，就是执持了自性空性，无所缘故。色等等以色等等的自性而远离的权能所作的自性遮止，就是已经显示了无实事之体性是相。因为执持了无实事之体性空性，无所缘故。对境迷惑的遮止和自性遮止这二者，要知道是决定的生起之相。如果这样做了，那么内在的自性之物，什么是遮止，又是如何寂静的呢？因为八种显现执着已经返回了。如何丰饶呢？因为是自己。又是如何决定生起呢？因为遮止了二取。什么又是决定生起呢？无实事之体性。这样一来，那些实事遮止和作者遮止和对境迷惑遮止和其它实事遮止的权能所作，次第如是，三和八和一个和二个和一个是作为遮止的真谛所依之相而转变的。
English
It has been shown that emptiness is an aspect. Because it holds emptiness without beginning or end, without any object of focus. This means that the obstruction of attachment to the characteristics of the aspects that do not abandon the qualities of the path of enlightenment, which increase understanding, is that emptiness without abandonment is an aspect, it has been shown. Because it holds emptiness without abandonment, without any object of focus. These are the divisions of the imputed obstruction, and it should be understood that the eight aspects are encompassed by the aspect of peace. That which is called the nature of the actions of all noble ones is the obstruction of the agent, and it should be understood as an aspect. The obstruction of delusion towards objects is of two aspects, the aspect of the obstruction of delusion towards imputation is that which has been shown as the aspect of the emptiness of all dharmas. Because it holds all dharmas without any object of focus. The obstruction of delusion towards the fact that all dharmas are merely imputed is that which holds the emptiness of its own nature, without any object of focus. The obstruction of the nature caused by the power of separation of forms, etc., by their own nature, is that which has been shown as the aspect of the nature of non-things. Because it holds the emptiness of the nature of non-things, without any object of focus. These two, the obstruction of delusion towards objects and the obstruction by nature, should be understood as aspects of definite arising. If this is done, then what is the obstruction of the inner self-nature, and how is it peaceful? Because the eight kinds of manifest attachments have turned back. How is it abundant? Because it is itself. And how is it definitely arising? Because it has obstructed the duality. What is definitely arising? The nature of non-things. Thus, those obstructions of things, obstructions of agents, obstructions of delusion towards objects, and obstructions caused by the power of other things, in that order, three, eight, one, two, and one are transformed into aspects that are the support of the truth of obstruction.
Tibetan
བཅོ་ལྔའོ། །ལམ་ཤེས་པ་ཉིད་བསྟན་ནས་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པའི་རྣམ་པ་བརྗོད་པར་བྱའོ། །དེ་ལ་འཕགས་པའི་གང་ཟག་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དབང་དུ་མཛད་ནས་ཀུན་མཁྱེན་རྣམ་པ་གསུམ་གྱིས་བསྡུས་བར་འགྱུར་བ་ཡིན་པ་དེ་བས་ན། དྲན་པ་ཉེར་གཞག་ནས་བཟུང་སྟེ། །ཐ་མ་སངས་རྒྱས་ཉིད་རྣམ་པ། །སློབ་མ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དང༌། །སངས་རྒྱས་རྣམས་ལ་རིམ་བཞིན་ཏེ། །སུམ་ཅུ་བདུན་དང་སུམ་ཅུ་བཞི། །སུམ་ཅུ་རྩ་དགུ་དག་ཏུ་བཞེད། །ཅེས་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །ཇི་ལྟ་བུ་ཞིག་ཅེ་ན། ཀུན་མཁྱེན་གསུམ་གྱི་བྱེ་བྲག་གིས། །ལམ་གྱི་བདེན་པ་དང་མཐུན་པར། །ཞེས་སྨོས་སོ། །དེ་དང་རྗེས་སུ་མཐུན་པའི་ལམ་གྱི་བདེན་པ་ནི་ལམ་འདི་གསུམ་ཡིན་ཏེ། ཐམས་ཅད་ཤེས་པ་ཉིད་ཀྱི་ལམ་དང༌། རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་དེ། དེ་ལ་ཐམས་ཅད་ཤེས་པ་ཉིད་ཀྱི་ལམ་རྣམ་པ་སུམ་ཅུ་རྩ་བདུན་ལས་གཞི་ཡོངས་སུ་ཤེས་པའི་ལམ་ནི་དྲན་པ་ཉེ་བར་གཞག་པ་སྟེ། གང་དྲན་པ་ཉེ་བར་གཞག་པ་ནི་རྣམ་པ་ཡིན་ཏེ་ཞེས་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །ལུས་དང༌། ཚོར་བ་དང༌། སེམས་དང་ཆོས་དམིགས་སུ་མེད་པ་ཉེ་བར་བཟུང་བའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་ཡིན་ནོ། །རྣམ་པ་བཞི་པོ་དེ་དག་ནི་གཞི་ཡོངས་སུ་རྟོག་པ་ཡིན་ནོ། །རྩོལ་བའི་ལམ་ཡང་དག་པར་སྤོང་བ་ནི་གང་ཡང་དག་པར་སྤོང་བ་ནི་རྣམ་པ་ཡིན་ཏེ་ཞེས་བསྟན་པ་ཉིན་ནོ། །དགེ་བ་དང༌། མི་དགེ་བའི་ཆོས་རྣམས་དམིགས་སུ་མེད་པ་ཉེ་བར་བཟུང་བའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་ཡིན་ནོ། །དེ་བཞིན་དུ་དངོས་པོ་ལ་ཡོངས་སུ་བརྟགས་ནས་སྒྲིབ་པ་མེད་པའི་སྤོང་བའི་བརྩོན་འགྲུས་རྩོམ་མོ། །ཏིང་ངེ་འཛིན་ཡོངས་སུ་སྦྱོང་བའི་ལམ་ནི་རྫུ་འཕྲུལ་གྱི་རྐང་པ་རྣམས་ནི་རྣམ་པ་ཡིན་ཏེ་ཞེས་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །འདུན་པ་དང༌། བརྩོན་འགྲུས་དང༌། སེམས་དང༌། དཔྱོད་པ་རྣམས་དམིགས་སུ་མེད་པ་ཉེ་བར་བཟུང་བའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་བཞིན་དུ་སྒྲིབ་པ་ཡོངས་སུ་སྦྱོང་བས་ནི་འདུན་པ་ལ་སོགས་པའི་སྒོ་ནས་དེ་དག་གི་གནས་པ་ལས་སུ་རུང་བར་བྱེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །མངོན་བར་རྟོགས་པ་དང་འབྲེལ་བའི་ལམ་དབང་པོ་རྣམས་ནི་གང་དབང་པོའི་རྣམ་པ་ཡིན་ཏེ་ཞེས་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །དད་པ་ལ་སོགས་པ་དམིགས་སུ་མེད་པ་ཉེ་བར་བཟུང་བའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟར་བྱས་ན་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཡོངས་སུ་སྦྱོང་བའི་ལམ་གྱིས་དེ་ནི་འཕགས་པའི་ཡང་དག་པར་སྐྱེད་པ་ལ་དབང་དུ་གྱུར་པ་དྲོ་བ་སྔོན་དུ་འགྲོ་བའི་སྦྱོར་བས་རྩེ་མོའི་མངོན་བར་རྟོགས་པ་དང་འབྲེལ་བའི་ལམ་ནི་སྟོབས་རྣམས་
Chinese
十五、已经开示了道之智，现在要讲述一切种智之相。对此，为了使一切圣者都能掌握，因此，总摄于三种一切智之中。因此，从忆念住开始，最终成佛之相，对于声闻、菩萨和佛陀，依次有三十七、三十四和三十九种。这是所开示的内容。如何理解呢？通过三种一切智的差别，与道谛相符。这是所说的。与此相顺应的道谛就是这三种道：一切智之道和一切种智。其中，一切智之道有三十七种相，而完全了知基础之道就是忆念住。忆念住即是相，这是所开示的。为了对身体、感受、心和法没有执着地进行忆念。这四种相就是对基础的完全理解。努力之道，即正确的断除，正确的断除即是相，这是所开示的。为了对善和不善之法没有执着地进行忆念。同样，在事物上完全观察后，发起无碍的断除精进。修习禅定的道，即神足，神足即是相，这是所开示的。为了对欲、精进、心和观察没有执着地进行忆念。同样，通过完全修习障碍，通过欲等之门，使它们的住处变得堪能。与现观相联的道，即根，根即是根之相，这是所开示的。为了对信心等没有执着地进行忆念。这样做了，通过修习禅定的道，它就成了圣者正确生起的自在，通过暖位先行的加行，与顶位的现观相联的道就是力。
English
Fifteen. Having shown the knowledge of the path, now the aspect of all-knowingness will be explained. In this regard, in order to enable all noble beings to master it, it is therefore summarized in the three kinds of all-knowingness. Therefore, starting from the mindfulness, the final aspect of becoming a Buddha, for the Shravakas, Bodhisattvas, and Buddhas, there are thirty-seven, thirty-four, and thirty-nine respectively. This is what is shown. How is it understood? Through the difference of the three kinds of all-knowingness, it is in accordance with the truth of the path. This is what is said. The truth of the path that is in accordance with this is these three paths: the path of all-knowingness and the all-knowingness itself. Among them, the path of all-knowingness has thirty-seven aspects, and the path of completely knowing the basis is mindfulness. Mindfulness is the aspect, this is what is shown. In order to mindfully hold the body, feelings, mind, and dharmas without attachment. These four aspects are the complete understanding of the basis. The path of effort, which is the correct abandonment, the correct abandonment is the aspect, this is what is shown. In order to mindfully hold the virtuous and non-virtuous dharmas without attachment. Similarly, after completely observing things, one initiates the unobstructed effort of abandonment. The path of cultivating samadhi, which is the miraculous feet, the miraculous feet are the aspect, this is what is shown. In order to mindfully hold desire, effort, mind, and examination without attachment. Similarly, by completely cultivating obstacles, through the door of desire and so on, one makes their dwelling place suitable. The path associated with manifestation, which is the faculties, the faculties are the aspect of the faculties, this is what is shown. In order to mindfully hold faith and so on without attachment. Having done this, through the path of cultivating samadhi, it becomes the freedom of the noble beings to arise correctly, through the preliminary practice of warmth, the path associated with the manifestation of the peak is the powers.