Tibetan
ཕྱིར་རོ། །བདུད་དང་བདུད་ཀྱི་རིགས་ཀྱི་ལྷ་རྣམས་ཀྱིས་ཀྱང་བྱང་ཆུབ་ལས་བཟློག་པར་མི་ནུས་པར་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །དགེ་བ་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའི་ཡོན་ཏན་སྐྱེ་བའི་ཡོན་ཏན་ནི་གང་ཡང་དགའ་བ་དང༌། དང་བ་དང༌། མགུ་བ་རྒྱ་ཆེན་པོ་སྐྱེ་བར་འགྱུར་ཞིང་སྐྱེ་བོ་མང་པོ་ཡང་དགེ་བའི་ཆོས་ལ་འགོད་པར་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ཡང་དགའ་བ་ནི་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་ཆོས་ཚོལ་བའོ། །དང་བ་ནི་སངས་རྒྱས་དང༌། ཆོས་དང༌། དགེ་འདུན་ལ་བརྟེན་པ་ཡིན་ནོ། །མགུ་བ་ནི་དགེ་བ་ལ་སེམས་རངས་པ་གང་ཡིན་པའོ། །དམ་བཅས་པའི་ཡོན་ཏན་ནི་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་བསྒྲུབ་པའི་ཡོན་ཏན་ནི་གང་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྤྱན་སྔར་བདག་གིས་སྲོག་ཆགས་བརྒྱ་སྟོང་ཕྲག་མང་པོ་བྱང་ཆུབ་ལ་རབ་ཏུ་དགོད་པར་བགྱིའོ་ཞེས་སངས་རྒྱས་རྣམས་རྗེས་སུ་དགྱེས་པའི་ཚིག་སྨྲས་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་དམ་བཅས་པ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་རྫོགས་པར་བྱེད་པའི་ཤེས་པར་བྱེད་པ་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །འབྲས་བུ་རྒྱ་ཆེན་པོ་འཛིན་པའི་ཡོན་ཏན་ནི་གང་དེ་དག་མོས་པ་རྒྱ་ཆེ་བ་ཉིད་ཀྱི་ལས་དང༌། རྣམ་པར་སྨིན་པ་ཡོངས་སུ་འཛིན་པར་འགྱུར་བ་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །སེམས་ཅན་གྱི་དོན་བསྒྲུབ་པའི་ཡོན་ཏན་ནི་གང་དེས་འབྲས་བུ་ཕྱི་དང༌། ནང་གི་སེམས་ཅན་དེ་དག་ཉིད་ལ་ཡོངས་སུ་གཏོང་བ་དང༌། སངས་རྒྱས་མངོན་སུམ་དུ་འགྱུར་ཞིང༌། གཞན་དང་གཞན་དུ་བརྟེན་པར་འགྱུར་བས་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་གོང་ནས་གོང་དུ་བསྒྲུབ་ཅིང་ཉམས་སུ་ལེན་པར་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་མ་རྙེད་པ་དང༌། མ་ཚང་བ་རྙེད་པ་ལས་གོ་བཟློག་པས་ཚང་བ་རྙེད་པའི་ཡོན་ཏན་ནི་གང་འདི་དག་ཚོལ་བ་དང༌། ཡོངས་སུ་ཚོལ་བའི་ཚེ་ལ་ལས་ནི་ཐོབ་པར་འགྱུར་བ་དང༌། ཐོབ་པར་མི་འགྱུར་བ་དང༌། ངེས་པར་འབྱུང་བའི་མ་ཚང་བ་ཐོབ་པས་བརྩོན་འགྲུས་མི་གཏོང་བ་དེ་དག་ནི་སྐྱེ་བ་རྗེས་སུ་ཟིན་ཀྱང་ཤཱ་རིའི་བུ་དེ་ དག་འགྲུབ་པར་འགྱུར་རོ་ཞེས་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ཆོས་ཉིད་ཀྱི་རིགས་པ་ཡིན་ཏེ། ངེས་པར་ཐོབ་པར་འགྱུར་བས་བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་བར་དུ་ཐོབ་པར་འགྱུར་རོ་ཞེས་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །ཕན་ཡོན་གྱི་རྣམ་པར་འགྲེལ་པའོ།། །། བར་ཆད་ཀྱི་ཆོས་རྣམས་ཀྱི་རྣམ་པར་འགྲེལ་པ། ཕན་ཡོན་བཤད་ནས་དེའི་བར་ཆད་བརྗོད་པར་བྱའོ། །སྐྱོན་ནི་བཅུ་ཚན་བཞིར་བཅས་པ། །དྲུག་ཏུ་ངེས་པར་རྟོགས་པར་བྱ། །ཞེས་བྱ་བ་སྨོས་ཏེ། བཞི་བཅུ་རྩ་དྲུག་ཅེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །དེ་དག་
Chinese
返回。魔和魔族的诸神也不能使之从菩提中退转，这是所显示的。产生非共同善妙功德的功德是，无论何种欢喜、信乐、满足都会广大地生起，并且许多众生也会安立于善法之中，这是所显示的。其中，欢喜是寻求超越世间的法。信乐是依止佛、法、僧。满足是对善法心生喜悦。誓愿的功德是，如实成办的功德是，在所有佛陀的面前，我将使成千上万的众生完全安立于菩提之中，如此说出令诸佛欢喜之语，这就是显示了如实圆满誓愿的智慧。执持广大果实的功德是，显示了那些广大信乐之业及其异熟果将完全被执持。成办有情利益的功德是，由此，外在和内在的那些有情本身将被完全施予，佛陀将显现，并且将依赖于其他，从而有情的利益将越来越增上地成办和修持，这是所显示的。未获得和未圆满的般若波罗蜜多，通过反向获得圆满的功德是，当寻求和完全寻求这些时，有些人会获得，有些人不会获得，并且通过获得决定产生的未圆满，而不舍弃精进，那些即使是后世也会被忆念的舍利子，他们将会成就，这是所显示的。这是法性的道理，因为必定会获得，所以直到无上圆满菩提之间都会获得，这是所显示的。利益的分别解释完毕。 障碍之法的分别解释。 在宣说利益之后，将要讲述它的障碍。过患分为四个十类，必须确定为六类。说了“分为四个十类，必须确定为六类”，意思是四十六种。那些
English
Return. Even the gods of demons and the demon race cannot turn it away from Bodhi, this is what is shown. The merit of generating uncommon virtues of goodness is that whatever joy, faith, and satisfaction arise greatly, and many beings will also be established in the Dharma of goodness, this is what is shown. Among them, joy is seeking the Dharma that transcends the world. Faith is relying on the Buddha, Dharma, and Sangha. Satisfaction is the mind being pleased with virtue. The merit of the vow is that the merit of accomplishing as it is, is that in front of all the Buddhas, I will completely establish hundreds of thousands of beings in Bodhi, thus speaking words that please the Buddhas, this shows the wisdom of fulfilling the vow as it is. The merit of holding great fruits is that it shows that those great deeds of faith and their ripening fruits will be completely held. The merit of accomplishing the benefit of sentient beings is that, thereby, those external and internal sentient beings themselves will be completely given, the Buddha will appear, and will rely on others, so that the benefit of sentient beings will be increasingly accomplished and practiced, this is what is shown. The merit of obtaining the unobtained and unfulfilled Prajnaparamita, by reversing the acquisition of fulfillment, is that when seeking and completely seeking these, some will obtain, some will not obtain, and by obtaining the unfulfilled that will definitely arise, without abandoning diligence, those Shariputras who will be remembered even in later lives, they will be accomplished, this is what is shown. This is the reason of Dharma-nature, because it will definitely be obtained, so it will be obtained until the unsurpassed perfect Bodhi, this is what is shown. The separate explanation of benefits is complete. The separate explanation of the Dharma of Obstacles. After explaining the benefits, the obstacles to it will be discussed. Faults are divided into four sets of ten, and must be determined as six categories. It is said, "Divided into four sets of ten, and must be determined as six categories," meaning forty-six kinds. Those
Tibetan
ཀྱང་ཚེགས་ཆེན་པོས་ཐོབ་པ་ནི་གང་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དཀའ་བར་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་བྱེད་པ་ནི་དེས་ཤིན་ཏུ་ཕྱིས་ཏེ་སྤོབས་པ་སྐྱེ་བར་འགྱུར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །སྤོབས་པ་མྱུར་ཞེས་པ་ནི་གང་དང་པོ་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་སྤྱོད་པའི་གནས་སུ་ཧ་ཅང་མྱུར་བར་སྤོབས་པ་སྐྱེ་བ་ནའང་བདུད་ཀྱི་ལས་སུ་རིག་པར་བྱའོ་ཞེས་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །ལུས་ཀྱི་གནས་ངན་ལེན་དུ་འགྱུར་བ་རྣམ་པ་གསུམ་ནི་གང་ཡང་གླལ་བ་དང༌། དགོད་པ་དང༌། ཕན་ཚུན་སྟེ་ག་ཅིང་འདྲི་ན་ལུས་ཀྱི་རྣམ་པར་འགྱུར་བའི་བར་ཆད་ཡིན་པར་བསྟན་པ་ཉིད་ཡིན་པར་བསྟན་ཏོ། །སྟེག་པ་ནི་རང་གི་ཡོ་བྱད་ཀྱིས་གཞན་གྱི་ཡན་ལག་བཞི་བཀོད་པའོ། །སེམས་ཀྱི་གནས་ངན་ལེན་ནི་གསུམ་སྟེ། སེམས་གཡེང་བ་དང༌། ཕན་ཚུན་ཡི་གེ་གཞན་ལ་ཆགས་ཤིང་འདྲི་ཞིང་ཉན་པ་དང༌། བདག་གིས་འདིའི་གཏིང་མི་རྙེད་དོ་ཞེས་བྱ་བ་ཞེས་སྨྲ་ཞིང༌། སེམས་བསྐྱེད་ནས་ལངས་ཏེ་འགྲོ་བ་ནི་སེམས་ཀྱི་བར་ཆད་བྱེད་པ་ཡིན་པར་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །གཞན་ལ་ཆགས་པ་ནི་གང་ལོག་པར་རྟོག་ཅིང་དམིགས་པས་དངོས་པོ་ལ་ཆགས་པ་སྟེ། ཕན་ཚུན་སྨྲ་བའོ་ཞེས་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །རིགས་པ་མ་ཡིན་པས་བསྐྱེད་པའི་ཁ་ཏོན་ལ་སོགས་པ་བྱེད་པ་ནི་གང་ཡང་ལུས་ཀྱི་རྣམ་པར་འགྱུར་བ་དེ་ཉིད་ཀྱིས་མགོ་བོ་དང༌། ཡང་སེམས་ཀྱི་རྣམ་པར་འགྱུར་བ་དེ་ཉིད་ཀྱིས་འཛིན་པ་ལ་སོགས་པ་བྱེད་པ་ནི་བར་དུ་གཅོད་པ་ཡིན་པར་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །ཕྱིར་ཕྱོགས་པའི་རྒྱུ་མཚན་ནི་གང་ཡང་འདིར་ནི་བདག་ལུང་མ་བསྟན་ཏེ། བདག་གི་མིང་ཡང་མ་བརྗོད་དོ་ཞེས་མ་དད་པར་གྱུར་ནས་ཞེས་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །ཡུལ་ལ་སོགས་པར་བརྟག་པ་མེད་པའི་ རིགས་པས་སོ། །རྒྱུ་ལ་མངོན་བར་ཞེན་པའི་ཉམས་པ་ནི་གང་ཤིང་གི་རྩ་བ་སྤངས་ཏེ་འདབ་མ་དང༌། ཡལ་གལ་འཇུ་བར་བྱེད་པའི་དཔེས་ནི་རྒྱུ་ཡོངས་སུ་ཉམས་པར་བྱེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེན། ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལས་བྱུང་བ་ནི་འཇིག་རྟེན་དང༌། འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་ཆོས་རྫོགས་པ་འབྱུང་བར་འགྱུར་རོ་ཞེས་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །གྱ་ནོམ་པའི་རོ་མྱང་བ་ལས་ཉམས་པར་གསུངས་པ་ནི་ཁྱིའི་དཔེས་གྱ་ནོམ་པ་ཇའི་མྱང་བ་ལས་ཉམས་བ་ནི་དོན་གྱིས་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །ཐེག་པའི་མཆོག་འཛིན་པ་ལས་ཉམས་པ་ནི་གང་གླང་པོ་འདོད་པས་གླང་པོ་རྙེད་ནས་གླང་པོའི་རྗེས་ཚོལ་བའི་དཔེས་ཐེག་པ་མཆོག་ལས་ཉམས་པར་དོན་གྱིས་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །ཆེད་དུ་བྱ་བ་ལས་ཉམས་པ་ནི་གང་རྒྱ་མཚོ་ཆེན་པོ་དང༌། བ་ལང་གི་རྗེས་སུ་
Chinese
然而以极大的辛苦获得的，就是那使度到彼岸圆满完成困难之事，那会非常迟缓地生起欢喜，这是所要显示的。所谓欢喜快速，就是指最初在行持度到彼岸的处所，非常快速地生起欢喜，也要认知为是魔的事业，这是所要显示的。身体的恶劣状态转变成三种，就是无论张口、大笑、互相询问，都是身体转变的障碍，这已经显示了。支撑是自己用具支撑其他人的四肢。心的恶劣状态有三种：心散乱，互相贪恋其他文字而询问听闻，以及说“我无法找到这个的底蕴”，说完生起心就起身离开，这是显示心的障碍。贪恋其他，就是以颠倒的分别和执着而贪恋事物，就是互相交谈，这是所要显示的。以非理性的方式进行背诵等，就是无论身体的转变，以那样的头等；以及心的转变，以那样的执持等，都是阻碍，这是所要显示的。向外的原因是，无论如何，在这里我没有被授记，我的名字也没有被提及，因此变得不相信，这是所要显示的。对于处所等不作观察的理性。对于因执着而衰退，就是像抛弃树根而抓住树叶和树枝的比喻，因为完全衰退了因。那为什么执着呢？从智慧的度到彼岸所产生的，就是世间和出世间的圆满之法将会产生，这是所要显示的。说是从品尝珍馐美味而衰退，就像狗的比喻，从品尝珍馐美味的茶而衰退，这是以意义显示的。从执持殊胜乘而衰退，就是像想要大象，得到大象后却寻找大象的足迹的比喻，以意义显示了从殊胜乘衰退。从特别要做的事情而衰退，就是像大海和牛的足迹。
English
However, what is obtained with great difficulty is that which makes the perfection of going to the other shore difficult to complete, and that will cause joy to arise very slowly, this is what is to be shown. What is called quick joy is that which initially, in the place of practicing going to the other shore, joy arises very quickly, and that should also be recognized as the work of demons, this is what is to be shown. The transformation of the body's bad state into three forms is that whether one yawns, laughs, or asks each other, it is an obstacle to the transformation of the body, this has already been shown. Supporting is supporting the limbs of others with one's own implements. There are three bad states of mind: a wandering mind, mutually clinging to other letters and asking and listening, and saying "I cannot find the bottom of this", and then getting up and leaving, this is to show the obstacle of the mind. Clinging to others is clinging to things with inverted discrimination and attachment, which is talking to each other, this is what is to be shown. Performing recitations and so on in an irrational way is that whether it is the transformation of the body, with that kind of head, etc.; and the transformation of the mind, with that kind of holding, etc., are all obstacles, this is what is to be shown. The reason for turning away is that, in any case, I have not been prophesied here, and my name has not been mentioned, so I have become unbelieving, this is what is to be shown. Reason that does not observe places and so on. The decline due to clinging to the cause is like the analogy of abandoning the roots of a tree and grasping the leaves and branches, because the cause is completely declining. Why is that clinging? What arises from the perfection of wisdom going to the other shore is that the complete Dharma of the world and beyond will arise, this is what is to be shown. It is said that it declines from tasting delicacies, like the analogy of a dog, it declines from tasting delicious tea, this is shown by meaning. Declining from holding the supreme vehicle is like the analogy of wanting an elephant, and after getting an elephant, looking for the footprints of the elephant, it is shown by meaning that it declines from the supreme vehicle. Declining from what is to be done in particular is like the great ocean and the footprints of a cow.