Tibetan
་ནི་དམིགས་སུ་མེད་པ་ཅན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །ཡོངས་སུ་བསྔོ་བའི་འགྲེལ་པའོ།། །། རྗེས་སུ་ཡི་རང་བ་ཡིད་ལ་བྱེད་པའི་རྣམ་པར་འགྲེལ་པ། ཡོངས་སུ་བསྔོ་པ་ཡིད་ལ་བྱེད་པ་བཤད་ཟིན་ནས། རྗེས་སུ་ཡི་རང་བའི་དབང་དུ་མཛད་ནས། ཐབས་དང་མི་དམིགས་པ་དག་གིས། །དགེ་བའི་རྩལ་ཡི་རང་བ། །རྗེས་སུ་ཡི་རང་ཡིད་བྱེད་པ། །བསྒོམ་པ་ཡིན་པར་འདིར་བརྗོད་པའོ། །ཞེས་བསྟན་པ་ཡིན་ཏེ། རྗེས་སུ་ཡི་རང་བའི་ཡིད་ལ་བྱེད་པར་གྱུར་པར་སྟོན་ཏེ། གང་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཇི་ཙམ་གྱིས་ན་རྗེས་སུ་ཡི་རང་བའི་དམ་པར་འགྱུར་ཞེ་ན། ཞེས་བྱ་བ་ནས་བརྩམས་ཏེ། ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་མི་དམིགས་པའི་ཚུལ་གྱིས་སྤྱོད་པའི་ཚེ། །ཐབས་ལ་མཁས་པས་དགེ་བའི་རྩ་བ་དེ་དག་བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་བར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཏུ་བསྔོ་བར་བྱའོ་ཞེས་བྱ་པའི་བར་དུ་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལ་མོས་པ་ཡིད་ལ་བྱེད་པས་ནི་འབྱུང་ཁུངས་དག་ནས་གསེར་གྱི་གར་བུ་བཞིན་དུ་བསོད་ནམས་མངོན་བར་འདུ་བྱེད་དོ། །ཡོངས་སུ་བསྔོ་བ་ཡིད་ལ་བྱེད་པས་ནི་མགར་བས་གསེར་གྱི་རྒྱན་བཞིན་དུ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཡན་ལག་ཏུ་བྱེད་དོ། །རྗེས་སུ་ཡི་རང་བ་ཡིད་ལ་བྱེད་པས་ནི་རང་གི་གཞན་གྱིས་བྱས་པའི་བསོད་ནམས་དང་མཉམ་པ་ཉིད་དུ་ཐོབ་བོ། །རྗེས་སུ་ཡི་རང་བ་ཡིད་ལ་བྱེད་པའི་རྣམ་པར་འགྲེལ་པའོ།། །། མངོན་པར་བསྒྲུབ་པའི་རྣམ་པར་འགྲེལ་པ། རྗེས་སུ་ཡི་རང་བ་ཡིད་ལ་བྱེད་པ་བསྟན་ནས། བསྒྲུབ་པ་བརྗོད་པར་བྱ་སྟེ། །ངོ་བོ་ཉིད་ནི་མཆོག་ཉིད་དང༌། །ཀུན་ལ་མངོན་དུ་མི་བྱེད་དང༌། །ཆོས་རྣམས་དམིགས་སུ་མེད་པར་ནི། །གཏོད་པར་བྱེད་པ་དོན་ཆེན་ཉིད། །ཅེས་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །འདི་ལྟར་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱི་དབང་དུ་མཛད་ནས། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་སྣང་ བར་བགྱིད་པའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནས་བརྩམས་ཏེ། ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ངོ་བོ་ཉིད་སྟོན་པའོ་ཞེས་བྱ་བ་གསུངས་པ་ཡིན་ཏེ། མཆོག་ཉིད་ནི་གང་དམུས་ལོང་ངམ་ལམ་དུ་ཞུགས་ནས་གྲོང་ཁྱེར་ཆེན་པོར་ཕྱིན་པར་མི་ནུས་པའི་དཔེས་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་མེད་པར་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལྔས་ལམ་ཤེས་པ་ཉིད་དུ་ཞུགས་ནས་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ཀྱི་གྲོང་ཁྱེར་ཆེན་པོར་ཕྱིན་པའི་ནུས་པ་བཀག་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བསྟན་ཏོ། །ཆོས་ཐམས་ཅད་ལ་མངོན་བར་འདུ་མི་བྱེད་པ་ནི་གཟུགས་མངོན་པར་བསྒྲུབ་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བ་ནས་བརྩམས་ཏེ། ཆོས་ཐམས་ཅད་མངོན་བར་འདུ་བྱེད་པ་མེད་པས་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་མངོན་བར་བསྒྲུབ་པར་བྱ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་དུ་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །ཆོས་ཐམས་ཅད་དམིགས་པ་མེད་པར་གཏོགས་པ་ལ་གཏོད་པར་བྱེད་པ་ནི་གང་མི་དགེ་པའི་ཆོས་རྣམས་ཐོབ་པར་མི་བྱེད་དོ་ཞེས་བྱ་བ་ནས་བརྩམས་ཏེ། ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་གྲངས་སུ་འགྲོ་བས་མྱ་ངན་ལས་འདས་པའི་བར་དུ་གང་ལ་ཡང་གཏོད་པར་མི་བྱེད་དོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། དེའི་ཆོས་ཐམས་ཅད་དམིགས་སུ་མེད་པའི་རྣམ་པར་རབ་ཏུ་གནས་པ་ཉིད་ཀྱི་མིང་ཇི་ལྟ་བ་དང༌། མཚན་མ་ཇི་ལྟ་བ་དེ་ལྟར་གཏོད་པར་མི་བྱེད་ཅིང་མི་དམིགས་པའི་རྣམ་པ་དེ་ཆོས་ཐམས་ཅད་ལ་གཏོད་པར་བྱེད་པ་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལ་མིང་ནི་བཏགས་པའོ། །མཚན་མ་ནི་འཇུག་པར་བྱེད་པའི་རྒྱུའོ། །གཏོད་པ་ནི་གཏོད་པ་མེད་པ་ཉིད་ཀྱིས་གཉིས་ཀྱི་འདུ་ཤེས་དེ་ལས་རིང་དུ་བྱེད་པ་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་གཟུགས་ནས་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ཀྱི་བར་དུ་དམིགས་པར་མི་བྱེད་དེ། དེ་ནི་ཡིད་ཆེས་པ་ཉིད་དུ་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །དོན་ཆེན་པོ་ཉིད་ནི་གང་གཟུགས་ནས་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ཀྱི་བར་དུ་ཆེ་བ་དང༌། ཆུང་བར་བྱེད་པ་བཀག་པ་ནས་བརྩམས་ཏེ། སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་རྣམས་ཀྱི་བར་གྱི་སྟོབས་ཡོངས་སུ་གྲུབ་པ་མ་མཆིས་པའི་སླད་དུ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་སྟོབས་ཡོངས་སུ་གྲུབ་པ་མ་མཆིས་པར་བལྟའོ་ཞེས་བྱ་བ་དང༌། སངས་རྒྱས་ཀྱི་དོན་ཆེན་པོ་སངས་རྒྱས་ཉིད་དུ་སྒྲུབ་པར་བྱེད་པས་ན་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཆེན་མོའོ་ཞེས་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །མངོན་བར་བསྒྲུབ་པའི་འགྲེལ་པའོ།། །། ཤིན་ཏུ་རྣམ་པར་དག་པའི་རྣམ་པར་འགྲེལ་པ། མངོན་བར་བསྒྲུབ་པ་བཤད་ཟིན་ནས། ཤིན་ཏུ་རྣམ་པར་དག་པ་བརྗོད་པར་བྱ་སྟེ། སངས་རྒྱས་བསྟེན་དང་སྦྱིན་སོགས་དང༌། །ཐབས་ལ་མཁས་པ་གང་ཡིན་དང༌། །འདི་ལ་མོས་པའི་རྒྱུ་དག་ཡིན། །ཆོས་ཀྱིས་ཕོངས་པའི་རྒྱུ་དག་ནི། །བདུད་ཀྱིས་ཐིབས་ཀྱིས་ནོན་པ་དང༌། །ཟབ་མོའི་ཆོས་ལ་མ་མོས་དང༌། །ཕུང་པོ་སོགས་ལ་མངོན་ཞེན་དང༌། །སྡིག་པའི་གྲོགས་པོས་ཟིན་པའོ། །འབྲས་བུ་དག་པ་གཟུགས་ལ་སོགས། །དག་པ་ཉིད་དེ་གང་གི་ཕྱིར། །དེ་གཉིས་ཐ་དད་མ་ཡིན་ཞིང༌། །གཅད་དུ་མེད་པས་དག་པར་བརྗོད། ཅེས་བསྟན་ཏེ། དེ་ལ་སངས་རྒྱས་ལ་བརྟེན་པ་ནི་འདི་ཡིན་ཏེ། གང་ཤཱ་རིའི་བུ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཕྱོགས་བཅུའི་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་ཀྱི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་དགྲ་བཅོམ་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ཚད་མེད་གྲངས་མེད་པ་བསྙེ
Chinese
是说无所缘等。回向的解释完毕。 随喜意乐的行相解释。 回向意乐说完之后，开始随喜的方面。以方便和无所缘，随喜善根，随喜意乐，在此说为修习。这是说，显示成为随喜的意乐。世尊以多少成为随喜的殊胜呢？从这里开始，以不缘般若波罗蜜多的方式行持时，以善巧方便将那些善根回向于无上正等觉之间进行阐述。对此，以信解意乐，从根源处像金屑一样积聚福德。以回向意乐，像金匠制作金饰一样，作为圆满正等觉的支分。以随喜意乐，获得与自己或他人所作的福德相等同的果报。随喜意乐的行相解释完毕。 现证的行相解释。 讲述随喜意乐之后，将要讲述现证。自性乃殊胜，不显现于一切，诸法无所缘，安立是大义。这是所要阐述的。如此，就自性的方面而言，世尊般若波罗蜜多显现，从这里开始，阐述一切法的自性。殊胜是指，就像盲人或进入道路却无法到达大城市一样，以般若波罗蜜多为基础，通过五度波罗蜜多进入了解道路的状态，从而阻碍了到达一切种智大城市的能力。不显现于一切法，是因为色法没有现证的缘故，从这里开始，一切法不显现。
English
It is said that there is no object of focus, etc. The explanation of dedication is complete. Explanation of the aspect of rejoicing mental activity. After explaining the mental activity of dedication, the aspect of rejoicing begins. With skillful means and non-objectification, rejoice in the roots of virtue, rejoice in mental activity, here it is said to be cultivation. This is to say, it shows becoming the mental activity of rejoicing. How much does the Blessed One become the supreme of rejoicing? Starting from here, when practicing in a way that does not focus on the Prajnaparamita, with skillful means, those roots of virtue should be dedicated to the unsurpassed, perfect and complete enlightenment. In this regard, with faith and mental activity, from the source, like gold dust, accumulate merit. With dedication mental activity, like a goldsmith making gold ornaments, it becomes a part of perfect and complete enlightenment. With rejoicing mental activity, one obtains the same merit as that done by oneself or others. The explanation of the aspect of rejoicing mental activity is complete. Explanation of the aspect of manifestation. After explaining rejoicing mental activity, manifestation will be explained. The nature is supreme, not manifest to all, all dharmas are without object, establishing is of great meaning. This is what is to be explained. Thus, in terms of nature, the Blessed One Prajnaparamita appears, starting from here, it explains the nature of all dharmas. Supreme means, just as a blind person or someone who enters the road but cannot reach the big city, based on the Prajnaparamita, through the five paramitas, enters the state of understanding the road, thus hindering the ability to reach the great city of omniscience. Not manifesting to all dharmas is because form does not have manifestation, starting from here, all dharmas do not manifest.
Chinese
因此，已经阐述了直到“应当现前修证般若波罗蜜多”之间的内容。将一切法都归属于无所缘，即从“不获取任何不善之法”开始，由于般若波罗蜜多之列而直至涅槃，对任何事物都不执著。那为什么呢？因为，所有这些法都以无所缘之相而安住，如同其名和相一样，不执著，并且将非所缘之相执著于一切法。其中，名是假立的，相是进入的因。执著就是以无执著本身远离二取之念，因此，从色到一切种智都不执著，这被认为是确信。伟大的意义在于，从阻止色到一切种智之间的大小作用开始，直到佛法之间的力量没有完全成就，因此观察到般若波罗蜜多的力量没有完全成就，并且佛陀的伟大意义在于成就佛陀本身，因此被称为伟大的波罗蜜多。现前修证的解释。 极其清净之相的解释 在解释完现前修证之后，将要阐述极其清净，即： 依止佛陀与布施等， 以及精通方便者， 这些是对此信奉之因。 为法所困乏之因， 为魔所压迫， 不信奉甚深之法， 对蕴等现前执著， 为罪恶之友所摄持。 清净之果即色等， 是清净本身，为了什么？ 因为二者并非他异， 且不可分割故说清净。 如是阐述。其中，依止佛陀是这样的：舍利子，菩萨摩诃萨亲近十方世界的如来应供正等觉无量无数
English
Therefore, it has been explained up to the point of "one should manifestly accomplish the perfection of wisdom." Attributing all dharmas to that which is without object, that is, starting from "not obtaining any unwholesome dharmas," because it goes into the category of the perfection of wisdom and up to nirvana, one does not cling to anything. Why is that? Because all those dharmas abide in the aspect of being without object, just as their name and sign are, one does not cling, and it is the very act of clinging to the aspect of non-object to all dharmas. Among these, name is imputation, and sign is the cause of entering. Clinging is precisely the act of distancing oneself from the notion of duality by means of non-clinging itself, therefore, one does not cling from form up to all-knowingness, and this is shown to be conviction. The great meaning lies in the fact that, starting from preventing the action of greatness and smallness from form up to all-knowingness, until the power between the Buddha's dharmas is not completely accomplished, therefore, one observes that the power of the perfection of wisdom is not completely accomplished, and the great meaning of the Buddha is that it accomplishes Buddhahood itself, therefore it is called the great paramita. Explanation of manifest accomplishment. Explanation of the aspect of being extremely pure. After explaining manifest accomplishment, the extremely pure will be explained, namely: Relying on the Buddha and giving, etc., And whoever is skilled in means, These are the causes of faith in this. The causes of being impoverished by dharma, Are being oppressed by the hordes of demons, Not having faith in the profound dharma, Manifest clinging to the aggregates, etc., Being seized by sinful friends. The pure result is form, etc., It is purity itself, for what reason? Because the two are not different, And because they are indivisible, it is said to be pure. Thus it is explained. Among these, relying on the Buddha is like this: Shariputra, the Bodhisattva Mahasattva approaches the Tathagatas, Arhats, perfectly enlightened Buddhas, immeasurable and countless, of the ten directions of the world.
Tibetan
ན་བཀུར་བྱས་ནས་འདིར་འོངས་ཏེ་ཞེས་བྱ་བ་ནས་བརྩམས་ཏེ། སངས་རྒྱས་དུ་མ་བསྟེན་པར་བྱའོ་ཞེས་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །སྦྱིན་བ་ལ་སོགས་པའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཡང་དག་པར་སྒྲུབ་པར་བྱེད་པ་ནི་གང་བསྐལ་པ་མང་པོར་སྦྱིན་བའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་སྤྱད་དོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །ཐབས་ལ་མཁས་པ་ནི་གང་རབ་འབྱོར་དེ་ནི་རྣམ་པར་ཕྱེ་ཞིང་བཤད་དགོས་ཏེ་ཞེས་བྱ་བ་ནས་བརྩམས་ཏེ། དེ་ལྟ་བུ་དག་ནི་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཟབ་མོའི་འདི་ལ་བརྩོན་པར་བྱེད་དོ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་དུ་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །ཆོས་ཀྱིས་ཕོངས་པ་ལ་འཇུག་པར་གྱུར་པའི་ལས་ནི་གང་རབ་འབྱོར་གཞན་ཡང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ཐེག་པ་པའི་རིགས་ཀྱི་བུ་འམ་ཞེས་བྱ་བ་ནས་དམིགས་པའི་ཚུལ་གྱིས་ཤེས་རབ་བསྒོམ་པ་ཡོད་དེ་ཞེས་བྱ་བ་ནས་བརྩམས་ཏེ། དྲག་པ་དང༌། རྒྱུན་མི་འཆད་པ་དང༌། དུས་རིང་པོར་བདག་ཉིད་ཀྱི་ལུས་ཆེན་པོ་ལ་རྣམ་པར་སྨིན་པ་སྡུག་བསྔལ་བའི་ལས་ཀྱི་སྒྲིབ་པ་ཉེ་བར་བསྟན་པས་ཞེས་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །སེམས་ཅན་རྣམས་མི་དགེ་བའི་དེ་ལས་ལྡོག་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་དེ་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །ཡང་ལས་ཀྱི་སྒྲིབ་པ་འདིའི་རྒྱུ་བཞིའི་དབང་དུ་མཛད་ནས་བདུད་ཀྱིས་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པ་དང༌། ཆོས་ཟབ་མོ་ ལ་མ་མོས་པ་དང༌། ཕུང་པོ་ལ་སོགས་པ་ལ་མངོན་བར་ཞེན་པ་དང༌། སྡིག་པའི་གྲོགས་པོས་ཟིན་པ་སྟེ། ཆོས་བཞི་པོ་དེ་དག་ནི་ཆོས་སྤོང་བའི་རྒྱུ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བསྟན་ཏོ། །འབྲས་བུ་རྣམ་པར་དག་པ་ནི་གང་རབ་འབྱོར་གཟུགས་རྣམ་པར་དག་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་འབྲས་བུ་རྣམ་པར་དག་པ་འདི་ལ་གཉིས་སུ་མེད་དེ་གཉིས་སུ་བྱར་མེད་དོ། །རང་གི་ངོ་བོ་ཐ་དད་པ་དང༌། ཆ་གཉིས་སུ་བཅད་པའི་དགག་པའི་དབང་དུ་མཛད་ནས། སོ་སོ་མ་ཡིན་ཐ་མི་དད་པ་ཉེ་བར་བཟུང་ནས་ཞེས་བྱ་བ་ནས་བརྩམས་ཏེ། འདས་པ་དང༌། མ་འོངས་པ་དང༌། ད་ལྟར་བྱུང་བ་རྣམ་པར་དག་པ་འདི་ལ་གཉིས་སུ་བྱར་མེད་དོ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་དུ་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །གཟུགས་སོགས་དུས་གསུམ་དུ་མེད་པ། །ཤིན་ཏུ་དག་པའི་མཐའ་མེད་པ། །འདི་དག་མཐའ་ནི་མི་མཁྱེན་པ། །ཐུབ་པའི་ཆོས་མངོན་རྟོགས་པ་ཡིན། །ཞེས་བྱ་བ་བསྟན་ཏེ། གང་བཅོམ་ལྡན་འདས་རྣམ་པར་དག་པ་འདི་ནི་ཟབ་ལགས་སོ། །ཤཱ་རིའི་བུ་ཤིན་ཏུ་རྣམ་པར་དག་པའི་ཕྱིར། གཟུགས་དང་ཚོར་བ་ཞེས་བྱ་བ་ནས་བརྩམས་ཏེ། གང་དེ་ལྟར་རྟོགས་པ་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའོ། །ལམ་ཤེས་པ་ཤིན་ཏུ་རྣམ་པར་དག་པ་བསྟན་ཏོ། །
Chinese
从“恭敬而来到这里”开始，说明了应当亲近许多佛。正确修持布施等波罗蜜多，即是说明了在许多劫中行持布施波罗蜜多等。善巧方便，即是从“善现，这需要分别解说”开始，到“这样的人会精进于这甚深般若波罗蜜多”之间，进行了阐述。趋入于为法所困之业，即是从“善现，此外，菩萨乘的种姓之子”开始，到“以所缘的方式修习智慧”之间，再从“猛烈、持续不断、长久地在自身大身之上成熟，通过揭示痛苦之业障”进行了阐述。为了使众生从不善业中解脱，所以进行了这样的阐述。又以四种业障之因为主，即魔加持、不信奉甚深之法、对蕴等显现执着、被恶友所牵，这四法是舍法的因，如是宣说。果彻底清净，即是善现，何为色彻底清净，那对于此果彻底清净而言是无二的，是不可作二的。以对自性各异、分割为二的破斥为主，从执持非异非不异开始，到过去、未来、现在彻底清净，对此是不可作二的之间，进行了阐述。色等三世无，极净无边际，此等边不可知，是能仁现证法。如是宣说，世尊，此彻底清净是极甚深的。舍利子，因为极彻底清净的缘故，从色和受开始，谁如是证悟，即是菩萨摩诃萨般若波罗蜜多。阐述了通达道者极彻底清净。
English
Starting from "having come here with reverence," it explains that one should attend to many Buddhas. The correct practice of perfections such as generosity is explained as practicing the perfection of generosity in many eons, and so on. Skillful means is explained from "Subhuti, this needs to be explained separately" to "such ones will strive in this profound Prajnaparamita." The karma of entering into being afflicted by the Dharma is explained from "Subhuti, furthermore, a son or daughter of a bodhisattva vehicle lineage" to "meditating on wisdom in the manner of an object of focus," and then from "intensely, continuously, and for a long time maturing on one's own great body, by revealing the obscurations of painful karma." It is explained in order to turn sentient beings away from non-virtuous deeds. Furthermore, focusing on the four causes of this karmic obscuration, namely, being blessed by demons, not having faith in the profound Dharma, being manifestly attached to the aggregates and so forth, and being seized by evil friends, these four are the causes of abandoning the Dharma, as it is said. The completely pure result is, Subhuti, whatever is the complete purity of form, that is non-dual with this completely pure result, it cannot be made into two. Focusing on the refutation of distinct self-nature and division into two parts, from holding onto neither different nor non-different, to the past, future, and present being completely pure, it cannot be made into two, it is explained. Form, etc., are non-existent in the three times, utterly pure and without limit, these limits are unknowable, it is the Dharma realized by the Sage. It is taught that, Bhagavan, this complete purity is extremely profound. Shariputra, because of the utterly complete purity, starting from form and feeling, whoever realizes it in that way is the Bodhisattva Mahasattva Prajnaparamita. It explains that the knower of the path is utterly completely pure.