Tibetan
གས་པར་འདོད། །ཅེས་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལ་དང་པོ་འདི་ནི་བསྟོད་པ་ཙམ་ཡིན་ཏེ། གང་ཡང་སྔར་བསྟན་པ་ལས། ལ་ལ་ཞིག་བྲིས་ཏེ། གླེགས་བམ་དུ་བགྱིས་ནས་གཞན་ལ་གསལ་བ་ཞེས་བྱ་བ་ནས་བརྩམས་ཏེ། སྦྱིན་པའི་བསོད་ནམས་མང་དུ་འཕེལ་བ་ཉིད་དུ་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །གཉིས་པ་ནི་གཞན་གྱི་དྲུང་དུ་སོང་སྟེ་བཤད་ཅིང་བསྟན་ན་སྔ་མ་དག་པས་བསོད་ནམས་ཤས་ཆེར་འཕེལ་ཏེ། དེ་ནི་བསྟོད་པ་ཡིན་པར་བསམ་མོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །གསུམ་པ་ནི་གང་སེམས་ཅན་གཅིག་རྒྱུན་དུ་ཞུགས་པའི་འབྲས་བུ་ལ་གཞག་པ་དང༌། འཛམ་བུ་གླིང་གི་སེམས་ཅན་དེ་དག་དགེ་བ་བཅུའི་ལས་ཀྱི་ལམ་ལ་བཀོད་པར་གྱུར་པ་ནི་བསོད་ནམས་མང་དུ་འཕེལ་བར་འགྱུར་བ་ནས་བརྩམས་ཏེ། དེ་ཉིད་གཞན་ལ་བྱིན་ན་བསོད་ནམས་མང་དུ་འཕེལ་བར་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །བཞི་པ་ནི་གང་སེམས་ཅན་གཅིག་ལན་ཅིག་ཕྱིར་འོང་བའི་འབྲས་བུ་ལ་ཞེས་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །ལྔ་པ་ནི་དེ་བཞིན་དུ་སེམས་ཅན་གཅིག་ལན་ཅིག་ཕྱིར་མི་འོང་བའི་འབྲས་བུ་དང་ཞེས་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །དྲུག་པ་ནི་གང་དེ་བཞིན་དུ་སེམས་ཅན་གཅིག་ཅིག་དགྲ་བཅོམ་པ་ཉིད་ལ་བཀོད་པ་ཞེས་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །བདུན་པ་ནི་གང་དེ་བཞིན་དུ་སེམས་ཅན་གཅིག་ཅིག་རང་བྱང་ཆུབ་ལ་བཞག་ན་ཞེས་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །བརྒྱད་པ་ནི་གང་འཛམ་བུའི་གླིང་གི་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་རྒྱུན་དུ་ཞུགས་པའི་འབྲས་བུ་ལ་བཀོད་པ་བས་སེམས་ཅན་གཅིག་ཅིག་བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ལ་བཞག་ན་དེའི་བསོད་ནམས་ཆེས་མང་དུ་འཕེལ་ལོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། དེ་ནི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཚུལ་རྒྱུན་མི་འཆད་པའི་དོན་དུ་བཞུགས་པ་ ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཚུལ་ནི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་རིགས་སོ། །བསྟོད་པའི་ཆ་དགུ་པ་ནི་དེ་བཞིན་དུ་འཛམ་བུའི་གླིང་གི་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ལན་ཅིག་ཕྱིར་འོང་བའི་འབྲས་བུ་ལ་གཞག་པ་ནི་ཞེས་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །བཀུར་བ་ཡང་ཆ་དགུར་ཤེས་པར་བྱའོ། །དེ་ལ་བཀུར་བ་དང་པོ་ནི་འདི་ཡིན་ཏེ། འཛམ་བུའི་གླིང་གི་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཕྱིར་མི་འོང་བའི་འབྲས་བུ་ལ་གཞག་པ་བས་ཞེས་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །གཉིས་པ་ནི་གང་དེ་བཞིན་དུ་དགྲ་བཅོམ་པ་ཉིད་ལ་གཞག་པ་བས་ཞེས་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །གསུམ་པ་ནི་གང་དེ་བཞིན་དུ་རང་བྱང་ཆུབ་ལ་གཞག་པ་བས་ཞེས་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །བཞི་པ་ནི་གང་དེ་བཞིན་དུ་ཡང་འཛམ་བུའི་གླིང་གི་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་དགེ་བ་བཅུའི་ལས་ཀྱི་ལམ་ལ་བཀོད་པར་གྱུར་པའི་བསོད་ནམས་པས་གླེགས་བམ་ལ་བྲིས་ནས་གཞན་ལ་བྱིན་པ་དང༌། ཚུལ་བཞིན་དུ་ཡིད་ལ་བྱེད་ན་བསོད་ནམས་མང་དུ་འཕེལ་བ་ཉིད་དུ་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །ཚུལ་བཞིན་ཡིད་ལ་བྱེད་པ་ནི་འདི་ཡིན་ཏེ། བྱང་ཆུབ་ལ་གཉིས་སུ་མེད་པར་སྤྱོད་པའི་བློས་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་འཛིན་པ་ལ་སོགས་པ་ཞེས་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །ལྔ་པ་ནི་གང་ཡང་གཉིས་སུ་མེད་པའི་དོན་དེ་བསྟན་པས་བསོད་ནམས་མང་དུ་འཕེལ་བ་ཉིད་དུ་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །དྲུག་པ་ནི་གང་ཡང་དོན་དང༌། ཡི་གེ་དང་ལྡན་པར་བསྟན་པ་ལས་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་བྱེད་པ་ནི་བསོད་ནམས་མང་དུ་འཕེལ་བར་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །བདུན་པ་ནི་གང་ཕྱོགས་བཅུའི་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་ཀྱི་སངས་རྒྱས་རྣམས་ལ་ནམ་འཚོའི་བར་དུ་བདེ་བའི་ཡོ་བྱད་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་རིམ་གྲོར་བྱས་པ་བས་འདི་ཉིད་དོན་དང་ཡི་གེ་མ་ནོར་བར་བཤད་ཅིང་བསྟན་པ་བྱས་ན་བསོད་ནམས་དེ་ནི་ཆེས་མང་དུ་འཕེལ་བ་ཉིད་ཡིན་ནོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། སངས་རྒྱས་རྣམས་ནི་འདི་ལས་ངེས་པར་འཁྲུངས་པ་ཉིད་དུ་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །བརྒྱད་པ་ནི་གང་ཡང་བསྐལ་པ་ཚད་མེད་གྲངས་མེད་པར་སྦྱིན་བ་ལ་སོགས་པའི་སྤྱོད་པ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་བཅོས་མ་ལས་གོ་བཟློག་པའི་ཚུལ་གྱིས་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་མི་དམིགས་པས་ཕྱིན་ཅི་མ་ལོག་པར་སྟོན་པར་བྱེད་པ་ནི་བསོད་ནམས་མང་དུ་སྐྱེས་ པར་འགྱུར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །བཀུར་བའི་ཆ་དགུ་པ་ནི་གང་ཡང་འཛམ་བུའི་གླིང་གི་སེམས་ཅན་ཞེས་བྱ་བ་ནས་བརྩམས་ཏེ། ཕྱོགས་བཅུའི་ཕྱོགས་རེ་རེ་ཞིང་གང་གཱའི་ཀླུང་གི་བྱེ་མ་སྙེད་ཀྱི་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་ཀྱི་སེམས་ཅན་ཇི་སྙེད་ཡོད་པ་རྒྱུན་དུ་ཞུགས་པའི་འབྲས་བུ་ལ་བཀོད་པ་བས་སེམས་ཅན་གཅིག་ཅིག་བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་འཛིན་དུ་བཅུག་ཅིང་ཕྱིར་མི་ལྡོག་པའི་ས་ལ་བཞག་པ་ནི་བསོད་ནམས་ཆེས་མང་དུ་འཕེལ་བ་ཉིད་དུ་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །བཀུར་བའི་ཆ་རྣམ་པ་དགུ་བསྟན་ནས། ད་ནི་བསྔགས་པའི་ཆ་རྣམ་པ་དགུ་བརྗོད་པར་བྱ་སྟེ། དེ་ལ་བསྔགས་པའི་ཆ་དང་པོ་ནི་འདིར་གང་དེ་བཞིན་དུ་སེམས་ཅན་ཇི་སྙེད་ཅིག་ཁོ་ན་དགྲ་བཅོམ་པ་ཉིད་དུ་ཞེས་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །གཉིས་པ་ནི་གང་ཡང་དེ་ལྟར་སེམས་ཅན་དེ་སྙེད་ཅིག་ཕྱིར་མི་འོང་བའི་འབྲས་བུ་ལ་བཀོད་པ་བས་ཞེས་བྱ་བའོ། །གསུམ་བ་ནི་གང་དེ་བཞིན་དུ་དེ་ལྟར་རེ་ཞིག་སེམས་ཅན་དེ་སྙེད་ཅིག་དགྲ་བཅོམ་པ་ཉིད་ལ་བཀོད་པ་བས་ཞེས་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །བཞི་པ་ནི་གང་དེ་བཞིན་དུ་སེམས་ཅན་དེ་སྙེད་ཁོ་ན་རང་བྱང་ཆུ
Chinese
想要分开。这样显示。对此，第一个仅仅是赞叹，无论什么，从先前所显示的内容中，抄写一些，做成书本，向他人阐明，从那里开始，就显示了布施的福德增长。第二，如果去到他人处宣说和显示，比之前的功德增长更多，那是赞叹，我认为是这样显示的。第三，如果将一个众生安置于入流果，以及将赡部洲的众生安置于十善业道，从福德增长开始，如果将此施予他人，就显示了福德增长。第四，显示了将一个众生安置于一来果。第五，同样显示了将一个众生安置于不来果。第六，显示了如果同样将一个众生安置于阿罗汉果。第七，显示了如果同样将一个众生安置于独觉菩提。第八，如果将赡部洲的所有众生安置于入流果，不如将一个众生安置于无上正等觉菩提，那样的福德更加增长。为什么呢？因为那是为了佛陀的法统不会断绝的意义而安住。 这样显示。对此，佛陀的法统是佛陀的种姓。赞叹的第九部分是，同样将赡部洲的所有众生安置于一来果。尊敬也应知有九个部分。对此，第一个尊敬是，将赡部洲的所有众生安置于不来果。第二，显示了如果同样安置于阿罗汉果。第三，显示了如果同样安置于独觉菩提。第四，显示了如果同样将赡部洲的所有众生安置于十善业道，其福德胜过在书本上书写。
English
I want to separate it. This is how it is shown. Regarding this, the first is merely praise. Whatever, from what was previously shown, copying some, making it into a book, and explaining it to others, starting from there, it shows that the merit of generosity increases. Second, if one goes to others and speaks and shows, the merit increases even more than before. That is praise, I think it is shown like that. Third, if one places a sentient being in the fruit of stream-entry, and if one places the sentient beings of Jambudvipa in the path of the ten virtuous actions, starting from the increase of merit, if one gives this to others, it shows the increase of merit. Fourth, it shows placing a sentient being in the fruit of once-returner. Fifth, similarly, it shows placing a sentient being in the fruit of non-returner. Sixth, it shows that if one similarly places a sentient being in the state of an Arhat. Seventh, it shows that if one similarly places a sentient being in self-awakening (Pratyekabuddha). Eighth, if one places all the sentient beings of Jambudvipa in the fruit of stream-entry, it is not as great as placing one sentient being in the unsurpassed, perfect, and complete awakening (Anuttara-samyak-sambodhi). The merit of that is even greater. Why is that? Because that is abiding for the sake of the Buddha's lineage not being cut off. This is how it is shown. Regarding this, the Buddha's lineage is the Buddha's family. The ninth part of praise is, similarly, placing all the sentient beings of Jambudvipa in the fruit of once-returner. Respect should also be known to have nine parts. Regarding this, the first respect is, placing all the sentient beings of Jambudvipa in the fruit of non-returner. Second, it shows that if one similarly places them in the state of Arhat. Third, it shows that if one similarly places them in self-awakening (Pratyekabuddha). Fourth, it shows that if one similarly places all the sentient beings of Jambudvipa in the path of the ten virtuous actions, the merit of that is greater than writing in a book.
Chinese
从……给予他人，如理作意，就显示了福德增长。如理作意是这样的：以与菩提无二的方式，执持般若波罗蜜多等，这是所显示的。第五，显示了任何无二之义，从而显示了福德增长。第六，显示了任何与意义和文字相符，从而圆满，这显示了福德增长。第七，如果以一切安乐资具，对十方世界的诸佛，乃至生命终结之间进行供养，不如对这意义和文字无误地进行讲述和开示，那么这个福德就更加增长。为什么呢？因为诸佛必定是从此出生的，这是所显示的。第八，在无量无数劫中，布施等行为，菩萨以与虚伪相反的方式，以般若波罗蜜多不执著，从而如实地显示，那么福德就会增长，等等，这是所显示的。第九种恭敬的部分是，从所谓的赡部洲的众生开始，十方每一方，如恒河沙数的世界的众生有多少，安置于入流果，不如使一个众生进入无上正等觉，并安住于不退转地，这显示了福德更加增长。显示了九种恭敬的部分后，现在要讲述九种赞叹的部分，其中第一种赞叹的部分是，在此，如是，有多少众生仅仅是阿罗汉，这是所显示的。第二是，如是，安置如此多的众生于不来果，等等。第三是，如是，暂时安置如此多的众生于阿罗汉果，这是所显示的。第四是，如是，仅仅安置如此多的众生于独觉菩提
English
From... giving to others, and properly attending to it, it is shown that merit increases. Properly attending to it is like this: with a mind that acts without duality towards Bodhi, holding the Prajñāpāramitā, etc., this is what is shown. Fifth, it shows any non-dual meaning, thus showing that merit increases. Sixth, it shows anything that is in accordance with meaning and words, thereby perfecting it, which shows that merit increases. Seventh, if one were to make offerings to the Buddhas of the ten directions of the world with all the means of happiness until the end of life, it would be better to explain and teach this meaning and words without error, then that merit would increase even more. Why is that? Because the Buddhas are definitely born from this, this is what is shown. Eighth, in immeasurable and countless kalpas, acts of giving, etc., the Bodhisattva, in a way that is the opposite of falsehood, with the Prajñāpāramitā not clinging, thus truly showing, then merit will increase, etc., this is what is shown. The ninth part of reverence is, starting from the so-called sentient beings of Jambudvipa, each of the ten directions, as many sentient beings as there are in worlds as numerous as the sands of the Ganges, placing them in the fruit of stream-entry, it is better to lead one sentient being into unsurpassed perfect complete enlightenment and establish them on the ground of non-retrogression, this shows that merit increases even more. After showing the nine parts of reverence, now I will speak of the nine parts of praise, of which the first part of praise is, here, as it is, how many sentient beings are only Arhats, this is what is shown. The second is, as it is, placing so many sentient beings in the fruit of non-return, etc. The third is, as it is, temporarily placing so many sentient beings in the fruit of Arhat, this is what is shown. The fourth is, as it is, only placing so many sentient beings in Pratyekabuddha Bodhi
Tibetan
བ་ལ་བཀོད་ན་ཞེས་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །ལྔ་པ་ནི་གང་འཛམ་བུའི་གླིང་གི་སེམས་ཅན་བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཏུ་ཡང་དག་པར་བསྐུལ་བ་བྱས་པ་བས་སེམས་ཅན་གཅིག་ཅིག་ཕྱིར་མི་འོང་བའི་ས་ལ་བཀོད་པའི་བསོད་ནམས་ཆེས་ཆེར་མང་དུ་འཕེལ་བ་ཉིད་དུ་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །དྲུག་པ་ནི་གང་དེ་བཞིན་དུ་གླིང་བཞི་པའི་སེམས་ཅན་དེ་ཉིད་དུ་བཀོད་པ་བས་ཞེས་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །བདུན་པ་ནི་གང་དེ་བཞིན་དུ་སྟོང་གི་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་ཀྱི་སེམས་ཅན་དེ་ཉིད་དུ་བཀོད་པ་པས་ཞེས་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །བརྒྱད་པ་ནི་གང་དེ་བཞིན་དུ་སྟོང་གཉིས་པ་དང༌། གསུམ་བ་དང༌། ཕྱོགས་བཅུའི་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་ཀྱི་སེམས་ཅན་རྣམས་དེ་ཉིད་དུ་ཡང་དག་པར་བཀོད་པ་ན་ཞེས་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །བསྔགས་པའི་ཆ་དགུ་པ་ནི་གང་ཡང་འཛམ་བུའི་གླིང་ནས་བརྩམས་ཏེ། ཕྱོགས་བཅུའི་ཕྱོགས་རེ་རེ་ཞིང་གང་གཱའི་ཀླུང་གི་བྱེ་མ་སྙེད་ཀྱི་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་ཀྱི་སེམས་ཅན་ ཐམས་ཅད་ཕྱིར་མི་ལྡོག་པའི་ས་ལ་བཀོད་ནས་ཕྱིར་མི་ལྡོག་པ་དེ་རྣམས་ལས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་གཞན་གང་ཡང་རུང་བ་ཞིག་མྱུར་དུ་བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཏུ་མངོན་བར་རྫོགས་བར་འཚང་རྒྱ་བར་མངོན་བར་ཤེས་ནས། ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཕྱིན་ཅི་མ་ལོག་པར་སྟོན་པའི་བསོད་ནམས་ནི་ཆེས་མང་དུ་འཕེལ་ལོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ལ་སྤྲོ་བ་སྐྱེད་པ་རྣམས་ལ་ལེགས་སོ་ལེགས་སོ་ཞེས་བསྔགས་པ་བརྗོད་པས་བསྔགས་པའི་ཚིག་གིས་དོན་ཡོངས་སུ་གསལ་བར་བྱས་བ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལ་བསྟོད་པ་ནི་རང་གི་དོན་ལ་མོས་པའི་ཡུལ་ལ་ཡིན་ནོ། །བཀུར་བ་ནི་རང་དང་གཞན་གྱི་དོན་ལ་མོས་པ་ཡིན་ནོ། །བསྔགས་པ་ནི་གཞན་གྱི་དོན་དུ་མོས་པ་ལ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟར་བསྟོད་པ་ལ་སོགས་པ་འདི་དག་ནི་ཚིག་གི་དོན་ཡང་དག་པ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་རྟོགས་པའི་ཆའི་མཚན་ཉིད་ཡིན་གྱི་རིག་བྱེད་སྨྲ་བ་རྣམས་ཀྱི་དོན་སྨྲ་བའི་བསྟོད་པ་ལྟར་དོན་དང་འགལ་བའི་གཅམ་གསག་ཏུ་སྨྲ་བ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །གང་ཡང་ཚད་ཕྱེད་དང་བཞི་ཨམ་ནི་བཀུར་བ་ཉིད་དེ་ཞེས་སྨྲས་ཏེ། དེ་རྣམས་ཀྱི་ནི་སྒྲའི་ཚངས་པ་ནི་མཆོག་ཡིན་པར་བཀུར་བའོ་ཞེས་ཁ་ཅིག་ཟེར་མོད་ཀྱི་འདིར་ནི་ཡང་ཇི་སྐད་བཤད་པ་རྟོགས་པའི་ཆའི་མཚན་ཉིད་ཡིན་ནོ། །གང་ཡང་བསྔགས་པའི་དབང་དུ་བྱས་ནས་སྲེག་རྫས་ཀྱི་བསྔགས་པ་བདག་གིས་ཤེས་སོ་ཞེས་སྨྲས་ལ། ལན་དང་ལྡན་པའི་ཚིག་ཕྱི་ནས་བརྗོད་ནས་དེ་ནི་
Chinese
这被阐述为安立于地。第五，相比于促使赡部洲的一切有情证得无上圆满正等菩提，将一个有情安立于不退转地，所获得的福德更为增长，这被阐述了。第六，这被阐述为，同样地，相比于将四大洲的有情安立于此地。第七，这被阐述为，同样地，相比于将千世界之有情安立于此地。第八，这被阐述为，同样地，当将二千世界、三千世界以及十方世界的有情如实安立于此地时。赞叹之第九部分是，从赡部洲开始，在十方每一方，如恒河沙数的世界之有情 全部安立于不退转地后，从那些不退转者中，得知任何其他菩萨摩诃萨迅速现证无上圆满正等菩提，并如实宣说般若波罗蜜多，其福德极为增长，等等，这被阐述了。对于那些在菩萨身上生起欢喜的人们，说“善哉！善哉！”以此赞叹之语完全阐明了意义。其中，赞颂是对自己所喜好的对象。恭敬是对自己和他人所喜好的对象。赞叹是对他人所喜好的对象。因此，赞颂等等这些是如实通达词语意义的特征，而不是像声明论者那样，以与意义相违背的虚伪之词来赞颂。有些人说：“凡是四分之二阿姆都是恭敬”，他们恭敬的是声音的梵天是至高无上的。但在这里，如前所说，这是通达意义的特征。还有，因为赞叹的缘故，说“我知道焚烧供品的赞叹”，并且在之后说出相应的回答之语，那便是
English
This is explained as being established on the ground. Fifth, compared to urging all sentient beings of Jambudvipa to attain unsurpassed, perfect and complete enlightenment, the merit of establishing one sentient being on the ground of non-retrogression is even more increased, this is explained. Sixth, this is explained as, similarly, compared to establishing the sentient beings of the four continents in that very place. Seventh, this is explained as, similarly, compared to establishing the sentient beings of a thousand world systems in that very place. Eighth, this is explained as, similarly, when the sentient beings of the two thousand, three thousand, and ten directions' world systems are truly established in that very place. The ninth part of praise is that, starting from Jambudvipa, in each of the ten directions, the sentient beings of world systems as numerous as the sands of the Ganges all being established on the ground of non-retrogression, and from those non-retrogressors, knowing that any other Bodhisattva-Mahasattva quickly manifests unsurpassed, perfect and complete enlightenment, and truly expounding the Prajnaparamita, their merit greatly increases, and so on, this is explained. To those who generate joy in Bodhisattvas, saying "Excellent! Excellent!" with these words of praise, the meaning is fully clarified. Among these, praise is for the object that one likes for one's own sake. Respect is for the object that one likes for oneself and others. Adoration is for the object that one likes for the sake of others. Therefore, these praises and so on are the characteristics of understanding the meaning of words as they truly are, and not like the eulogies of the grammarians, speaking with false words that contradict the meaning. Some say, "Whatever is two and a half ams is respect," they respect that the Brahma of sound is supreme. But here, as previously stated, this is the characteristic of understanding the meaning. Also, because of the power of praise, saying "I know the praise of the burnt offering," and then uttering the corresponding answer afterwards, that is