Tibetan
ས་པ་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །འབྲིང་གི་འབྲིང་ནི་གང་ཕྱོགས་བཅུའི་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་ཀྱི་སངས་རྒྱས་རྣམས་མདོ་ལ་སོགས་པ་གསུང་རབ་ཡན་ལག་བཅུ་གཉིས་ཀྱི་ཆོས་སྟོན་པར་མཛད་པ་དང༌། ཆོས་སྨྲ་བ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་སྟོན་པ་ནི་འདི་ལས་བྱུང་བ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་དེ་གཉིས་ཀྱང་མི་འདྲ་བ་མ་མཆིས་སོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །འབྲིང་གི་ཆེན་པོ་ནི་གང་མཐུ་དང་རབ་ཏུ་ལྡན་པའི་རྒྱལ་པོ་ལ་བརྟེན་པའི་སྐྱེས་བུ་དང་འདྲ་བའི་དཔེས་གང་གིས་ཀྱང་འཇིགས་པར་མི་འགྱུར་བ་དང༌། མཆོད་པ་ལ་རྙེད་པ་ལ་སོགས་བས་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །ཆེན་པོའི་ཆུང་ངུ་ནི་གང་ཕྱོགས་བཅུའི་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་གང་གཱའི་ཀླུང་གི་བྱེ་མ་སྙེད་ཅིག་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་སྐུ་གདུང་གིས་བྱུར་བུར་གཏམས་པ་དང༌། ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཆ་གཉིས་སུ་བྱས་ཏེ། གཅིག་འདོམ་དུ་བཅུག་ན་འདི་ཉིད་ལེན་པ་མཆོག་ཡིན་པ་ལ་སོགས་པ་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །ཆེན་པོའི་འབྲིང་ནི་གང་ཕྱོགས་བཅུའི་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་ཀྱི་འཕགས་པའི་གང་ཟག་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཐུགས་སུ་ཆུད་པའི་རྒྱུ་ནི་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཉིད་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །ཐེག་པ་ཆེན་པོ་ནི་གང་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཆེན་པོ་འདི་ནི་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཆེན་པོ་སྟེ་ཞེས་བྱ་བ་ནས་བརྩམས་ཏེ། ཤིང་རྣམས་ལོ་མ་དང༌། མེ་ཏོག་དང། འབྲས་བུ་དང༌། དབྱིབས་སྣ་ཚོགས་ཀྱང་གྲིབ་མ་ལ་ཁྱད་པར་དང༌། བྱེ་བྲག་མི་དམིགས་པའི་དཔེས་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཐམས་ཅད་མི་དམིགས་ཤིང་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པར་རོ་གཅིག་པ་ཉིད་དང༌། གཞན་གྱི་དོན་གྱི་མོས་པ་རྣམ་པ་དགུ་གསལ་བར་བྱ་བའི་ཕྱིར་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །མོས་བའི་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་ལ་ཡང་ཆུང་ངུའི་ཆུང་ངུ་ལ་སོགས་པ་ནས་དཔེ་གཞན་དང༌། གཞན་གྱིས་ཆོས་གང་དང་གང་བསྟན་པ་དེའི་རྗེས་སུ་འབྲངས་ནས་ཆེན་པོའི་ཆེན་པོ་ལ་སོགས་པ་ལས་གོ་བ་ཟློག་པས་མི་མཐུན་བའི་ཕྱོགས་ཤེས་པར་བྱའོ། །དེ་ལ་རང་ གི་དོན་ལ་མོས་པ་ནི་གཞན་གྱི་དོན་ལ་མོས་པར་འགྱུར་ལ། གཉིས་པ་ནི་བར་ཆད་དང་བཅས་པའི་སྦྱོར་བའོ། །གསུམ་པ་ལ་ནི་བར་ཆད་མེད་པའི་སྦྱོར་བ་ཡིན་ནོ། ། བསྟོད་པ་སོགས་ཀྱི་རྣམ་པར་འགྲེལ་པ། མོས་པ་ཡིད་ལ་བྱེད་པ་བཤད་ནས་ད་ནི་བསྟོད་པ་ལ་སོགས་པ་བརྗོད་དགོས་པས་དེའི་ཕྱིར། ཤེས་རབ་ཕ་རོལ་ཕྱིན་པ་ལ། །མོས་བའི་གནས་སྐབས་རྣམས་ལ་ནི། །དགུ་ཚན་གསུམ་གྱིས་བསྟོད་པ་དང༌། །བཀུར་བ་དང་ནི་བསྔ
Chinese
这是为了阐述而说的。中等的中等是指，十方世界的诸佛宣讲包括经部在内的十二部经的佛法，宣讲佛法者所宣讲的般若波罗蜜多是从这里产生的，因此这两者之间没有什么不同，这是为了阐述而说的。中等的伟大是指，凭借着具有威力的国王，就像依靠着国王的人一样，不会被任何事物所恐吓，并通过供养等方式来阐述。伟大的微小是指，十方世界的恒河沙数般的如来舍利充满其中，将般若波罗蜜多分成两份，如果将其中一份放入怀中，那么选取这个是最好的，这是为了阐述而说的。伟大的中等是指，十方世界的圣者们心中所领悟的原因就是般若波罗蜜多，这是为了阐述而说的。大乘是指，这个伟大的般若波罗蜜多，就是伟大的般若波罗蜜多，从这里开始，就像树木的叶子、花朵、果实和各种形状，但在阴影上没有差别和区别一样，所有的波罗蜜多都是不可见的，并且在般若波罗蜜多中具有相同的味道，为了清晰地阐述其他九种意乐，这是为了阐述而说的。对于所有的意乐，从微小的微小开始，以及其他的例子，以及其他人所阐述的任何佛法，都应该遵循，并且从伟大的伟大等中反过来理解，从而了解不一致的方面。因此，对于自己利益的意乐会转变为对他人利益的意乐，第二种是带有障碍的修行，第三种是没有障碍的修行。 赞颂等的解释。 在解释了意乐的作意之后，现在需要讲述赞颂等，因此，对于般若波罗蜜多，对于意乐的各个阶段，用九组三类来赞颂，恭敬和回向。
English
This is said for the purpose of explanation. The medium of the medium refers to the Buddhas of the ten directions of the world who preach the Dharma of the twelve divisions of scripture, including the Sutras, and the Prajnaparamita taught by the Dharma speakers arises from this, therefore there is no difference between the two, this is said for the purpose of explanation. The great of the medium refers to relying on a powerful king, just like a person relying on a king, who will not be intimidated by anything, and is explained through offerings and so on. The small of the great refers to the relics of the Tathagatas filling the ten directions of the world like the sands of the Ganges River, and dividing the Prajnaparamita into two parts, if one of them is put into the bosom, then choosing this is the best, this is said for the purpose of explanation. The medium of the great refers to the reason understood in the hearts of all the noble beings of the ten directions of the world is Prajnaparamita, this is said for the purpose of explanation. The Mahayana refers to this great Prajnaparamita, which is the great Prajnaparamita, starting from here, like the leaves, flowers, fruits and various shapes of trees, but there is no difference and distinction in the shade, all the Paramitas are invisible, and have the same taste in Prajnaparamita, in order to clearly explain the other nine kinds of intentions, this is said for the purpose of explanation. For all the intentions, starting from the small of the small, and other examples, and whatever Dharma is explained by others, should be followed, and understood in reverse from the great of the great, etc., so as to understand the inconsistent aspects. Therefore, the intention for one's own benefit will turn into the intention for the benefit of others, the second is the practice with obstacles, and the third is the practice without obstacles. Explanation of praise and so on. After explaining the mental engagement of intention, now it is necessary to talk about praise and so on, therefore, for the Prajnaparamita, for the various stages of intention, praise, respect and dedication with nine groups of three categories.