Tibetan
ང་རྗེས་སུ་སྒྲོགས་པ་གོ་བར་བྱེད་པའི་དོན་ཡིན་ནོ། །འདའ་བར་བྱ་བ་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ལྷའི་དབང་པོའི་དབྱངས་ལྟར་སྙན་པའོ། །བདུད་དང་ཕྱིར་རྒོལ་བ་ཐམས་ཅད་ལས་རྣམ་པར་རྒྱལ་བའི་སྔོན་དུ་འགྲོ་བའི་ཕྱིར་རྔའི་སྒྲའོ། །བསྟོད་པས་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་མི་མངའ་བའི་ཕྱིར་མ་ཁེངས་པའོ། །སྨད་པས་ཞུམ་པ་མི་མངའ་བའི་ཕྱིར་མི་དམའ་བའོ། །སྒྲའི་བསྟན་བཅོས་ཐམས་ཅད་ལ་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་མཚན་ཉིད་རྗེས་སུ་ཞུགས་པ་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་སྒྲ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རྗེས་སུ་ཞུགས་པའོ། །བསྙེལ་ཏེ་གསུངས་བ་མི་མངའ་བའི་ཕྱིར་ཚིག་ཟུར་ཆག་པ་མེད་པའོ། །གདུལ་བྱ་རྣམས་ཀྱི་བྱ་བ་ལ་དུས་ཐམས་ཅད་དུ་ཉེ་བར་གནས་པར་མཛད་པའི་ཕྱིར་མ་ཚང་བ་མེད་པའོ། །རྙེད་པ་དང་བཀུར་སྟི་ལ་མི་རྟོན་པའི་ཕྱིར་མ་ཞུམ་པའོ། །བསྙེངས་པ་དང་བྲལ་བའི་ཕྱིར་མི་ཞན་པའོ། །སྐྱོ་བ་མེད་པ་ལ་མངའ་བརྙེས་པའི་ཕྱིར་རབ་ཏུ་དགའ་བའོ། །རིག་པའི་གནས་ཐམས་ཅད་ལ་མཁས་པ་དང་ལྡན་པའི་ཕྱིར་ཁྱབ་པའོ། །སེམས་ཅན་གྱི་དོན་དེ་དག་ཐམས་ཅད་རྫོགས་པར་མཛད་པའི་ཕྱིར་ཆུབ་པའོ། །རྒྱུན་ཆད་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་རྒྱུན་ཆགས་པའོ། །རྣམ་པ་སྣ་ཚོགས་པའི་རྣམ་པར་རབ་ཏུ་གནས་པའི་ཕྱིར་འབྲེལ་པའོ། །གསུང་གཅིག་ལས་སྒྲའི་རྣམ་པ་དུ་མར་གནས་པའི་ཕྱིར་སྒྲ་ཐམས་ཅད་རྫོགས་པར་བྱེད་པའོ། །གཅིག་ལས་དོན་དུ་མའི་རྣམ་པར་རིག་བར་ཉེ་བར་གནས་པའི་ཕྱིར་དབང་པོ་ཐམས་ཅད་ཚིམ་པར་བྱེད་པའོ། །ཇི་ལྟར་བཅས་པ་བཞིན་མཛད་པའི་ཕྱིར་མ་སྨད་པའོ། །ཕྱིས་དུས་ལ་བབ་པར་རབ་ཏུ་སྦྱོར་བའི་ཕྱིར་མི་འགྱུར་བའོ། །རྟབ་རྟབ་པོར་མི་གསུང་བའི་ཕྱིར་མ་རྟབས་པའོ། །འཁོར་ཐག་རིང་བ་དང་ཉེ་བར་མཚུངས་པར་ཐོས་པའི་ཕྱིར་ཀུན་ཏུ་གྲག་པའོ། །འཇིག་རྟེན་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དོན་དང༌། འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་དོན་ཐམས་ཅད་དཔེ་ཆོས་སུ་བསྒྱུར་བའི་ཕྱིར་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་མཆོག་དང་ལྡན་པའོ་ཞེས་འཕགས་པ་ཐོགས་མེད་ཀྱིས་གསུངས་སོ། །ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་ལན་གསུམ་བསྐོར་བ་རྣམ་པ་བཅུ་གཉིས་ཀྱི་ ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་དངོས་པོ་དང་དངོས་པོ་མེད་པས་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །སྔར་མ་བསྐོར་བའི་ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་ལན་གསུམ་བསྐོར་བ་འདི་ཡིན་ཏེ། སྡུག་བསྔལ་འཕགས་པའི་བདེན་པ་ཡོངས་སུ་ཤེས་པར་བྱའོ། །ཡོངས་སུ་ཤེས་སོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་འདི་ལ་རེ་རེ་ཞིང་མིག་དང༌། ཤེས་པ་དང༌། རིག་པ་དང༌། བློ་སྐྱེས་པའི་ཕྱིར་འདི་ལྟར་རྣམ་པ་བཅུ་གཉིས་སོ། །དེ་བཞིན་དུ་བདེན་པ་རེ་རེ་ཞིང་ཡང་གསུམ་དང༌། བཅུ་གཉིས
Chinese
我是为了使后来的宣说能够被理解。因为不是要超越的，所以像天帝的妙音一样悦耳。因为是战胜一切魔和反驳者的先导，所以是鼓声。因为赞颂不会有任何烦恼，所以是不骄傲的。因为贬低不会沮丧，所以是不卑微的。因为一切声音的论典都随顺一切种类的特征，所以是随顺一切声音的。因为没有忘记而说，所以是没有词语错误的。因为对于所化众生的事业，时时安住于亲近，所以是无不具足的。因为不依赖利养和恭敬，所以是不沮丧的。因为远离怯懦，所以是不怯弱的。因为获得了无厌倦，所以是极喜悦的。因为精通一切明处，所以是周遍的。因为圆满了所有那些有情的事情，所以是觉悟的。因为没有中断，所以是持续的。因为以各种各样的形态安住，所以是相关的。因为从一个声音中安住于多种声音的形态，所以是成办一切声音的。因为从一个中以多种意义的形态了知而安住于亲近，所以是使一切根门都满足的。因为如所安立而行事，所以是不被贬低的。因为善于结合后来的时机，所以是不变的。因为不说急躁的话，所以是不仓促的。因为远近的眷属都同样听得见，所以是普遍流传的。因为将一切世间人和超世间人的意义都转为典籍，所以是具足一切种类的殊胜，这是圣者无著说的。三次法轮的十二种相 法轮是以有和无来表示的。这是以前未曾转过的三次法轮，即苦圣谛应当完全了知。所谓完全了知等等，对于这每一个都生起了眼、知识、明、慧，因此这样有十二种相。同样，对于每一个谛也各有三和十二。
English
I am for the purpose of making the subsequent pronouncements understandable. Because it is not to be surpassed, it is as pleasant as the voice of the lord of the gods. Because it is the forerunner of overcoming all demons and opponents, it is the sound of a drum. Because praise does not have any afflictions, it is not arrogant. Because degradation does not depress, it is not humble. Because all the characteristics of all kinds of sound treatises follow, it follows all sounds. Because it is not spoken forgetfully, it is without verbal errors. Because it always abides close to the activities of those to be tamed, it is without deficiency. Because it does not rely on gain and respect, it is not discouraged. Because it is free from timidity, it is not weak. Because it has attained mastery over non-weariness, it is very joyful. Because it is skilled in all fields of knowledge, it is pervasive. Because it has perfected all those things for sentient beings, it is enlightened. Because there is no interruption, it is continuous. Because it abides in various forms, it is related. Because it abides in multiple forms of sound from one sound, it accomplishes all sounds. Because it abides close to knowing multiple meanings from one, it satisfies all faculties. Because it acts as it is established, it is not degraded. Because it is good at combining later times, it is unchanging. Because it does not speak hastily, it is not rushed. Because distant and near retinues hear equally, it is universally known. Because it translates all the meanings of worldly and transcendental beings into scriptures, it is endowed with all kinds of excellence, as said by the noble Asanga. The twelve aspects of the three turnings of the wheel of Dharma The wheel of Dharma is shown by existence and non-existence. This is the three turnings of the wheel of Dharma that have not been turned before, namely, the noble truth of suffering should be fully known. The so-called fully knowing, etc., for each of these, eye, knowledge, clarity, and wisdom arise, thus there are twelve aspects. Similarly, for each truth, there are also three and twelve.
Tibetan
་སུ་ཆོས་མཐུན་པས་ལན་གསུམ་རྣམ་པ་བཅུ་གཉིས་སུ་བསྐོར་བ་ཞེས་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །སེམས་ཅན་གང་དག་ལ་བསྐོར་བ་དེ་རྣམས་ཀྱི་དངོས་པོ་དང་དངོས་པོ་མེད་པ་བཀག་པར་བསྟན་པས་དུས་གསུམ་པའི་སེམས་ཅན་དེ་དག་ཕུང་པོ་མ་ལུས་པའི་མྱ་ངན་ལས་འདས་བའི་དབྱིངས་སུ་ཡོངས་སུ་མྱ་ངན་ལས་འདའ་བའི་ཕྱིར་རོ། །གསོལ་པ། བཅོམ་ལྡན་འདས་དངོས་པོ་ནི་གང་ཞིག་ལགས། དངོས་པོ་མེད་པ་ནི་གང་ཞིག་ལགས། བཀའ་སྩལ་པ། རབ་འབྱོར་གཉིས་ནི་དངོས་པོའོ། །གཉིས་སུ་མེད་པ་ནི་དངོས་པོ་མེད་པའོ་ཞེས་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །ངེས་པར་འབྱུང་བ་གསུམ་ནི་ཆེད་དུ་བྱ་བའི་ངེས་པར་འབྱུང་བ་ཡིན་པར་རིག་པར་བྱའོ། ། གཉིས་པ། ལམ་ཤེས་པའི་སྐབས། ལམ་ཤེས་ཀྱི་ཡན་ལག་རྣམ་པར་འགྲེལ་པ། མཉམ་པ་ཉིད་ཀྱི་ངེས་པར་འབྱུང་བའི་དབང་དུ་མཛད་ནས་རབ་འབྱོར་ཁྱོད་ཀྱིས་གང་ཡང་འདི་སྐད་དུ་ཐེག་པ་དེ་ནི་ནམ་མཁའ་དང་མཉམ་པའོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་དང༌། ནམ་མཁའ་དཔེར་བྱས་པས་ནི་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་ལ་ཕྱོགས་ཡོད་པར་ཤེས་པར་བཀག་པ་ཡིན་པས་རིང་པོ་དང༌། ཐུང་ངུ་དང༌། སྔོན་པོ་དང་སེར་པོ་ལ་སོགས་པ་དང༌། དབྱིབས་དང༌། ཁ་དོག་གི་གཟུགས་བཀག་པ་དང༌། དུས་གསུམ་བཀག་པས་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་དང༌། རྣམ་པར་བྱང་བ་དང༌། སྐྱེ་བ་དང༌། འགག་པ་དང༌། གནས་པ་དང༌། མཐར་ཐུག་པ་དང༌། གནས་པ་ལས་གཞན་དུ་འགྱུར་བ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལ་མེད་པ་ལ་འབྱུང་བ་ནི་སྐྱེ་བའོ། །ཡོད་པ་ལས་ལོག་པ་ནི་བཀག་པའོ། །རྒྱུན་འདྲ་བ་ནི་གནས་པའོ། །རྒྱུན་རྣམ་པར་འགྱུར་བ་ནི་མཐར་ཐུག་པའོ། །ཉེ་བར་ཞིག་ཅིང་རྒྱུན་གཞན་དུ་འགྱུར་བ་ནི་གནས་པ་ལས་གཞན་དུ་འགྱུར་བའོ། །དགེ་བ་དང༌། མི་དགེ་བ་དང༌། ལུང་དུ་མ་བསྟན་པ་མ་ཡིན་པ་རྣམས་དང༌། མཐོང་ བ་དང༌། ཐོས་པ་དང༌། རྟོགས་པ་དང༌། རྣམ་པར་ཤེས་པ་རྣམས་དང༌། ཤེས་པར་བྱ་བ་དང༌། རྣམ་པར་ཤེས་པར་བྱ་བ་དང༌། ཡོངས་སུ་ཤེས་པར་བྱ་བ་དང༌། མངོན་དུ་བྱ་བ་དང༌། སྤང་བར་བྱ་བ་དང༌། བསྒོམ་པར་བྱ་བའོ། །དེ་ལ་ཤེས་པར་བྱ་བ་ནི་ཐམས་ཅད་ཤེས་པ་ཉིད་དེ། ཉན་ཐོས་དང༌། རང་སངས་རྒྱས་ཀྱིས་མཐོང་ཞིང༌། ཡེ་ཤེས་ཀྱིས་བལྟས་ནས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་འདའ་བར་བྱའོ་ཞེས་གསུངས་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཀུན་ཤེས་པ་ཉིད་ནི་ལམ་ཤེས་པ་ཉིད་དེ། དེས་སངས་རྒྱས་ཉིད་ཀྱི་བར་དུ་ཤེས་པར་བྱ་བ་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །རྣམ་པར་ཤེས་པར་བྱ་བ་ནི་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་དེ། དེས་ནི་མ་ལུས་པ་ཡུལ་དུ་མཛད་བའི་ཕྱིར་རོ། །རྣམ་པར་སྨིན་པ་དང༌། དེ་དང་འབྲེལ་བ
Chinese
因此，佛陀说，通过与法相符的方式，进行了三次十二相的转法轮。之所以开示遮止对那些所转法轮的众生的有和无的执着，是为了让三世的一切众生，都能够完全地从所有蕴聚的痛苦中解脱出来，进入涅槃的境界。请问，世尊，什么是“有”？什么又是“无”呢？佛回答说：善男子，二元对立就是“有”，而无二元对立就是“无”。应当理解，这三种出离是特别需要的出离。 第二，关于了解道。 道的支分之详细解释。 在平等性的出离的控制下，善男子，你所说的“乘如虚空”等等。以虚空为例，是为了阻止认为大乘有方向性的理解，因此阻止了长和短，蓝和黄等等，以及形状和颜色的形象，并且阻止了三时，因此没有完全的烦恼，也没有完全的清净，没有生，没有灭，没有住，没有终结，也没有从住而改变，因为没有这些。其中，从无中产生就是生，从有中返回就是阻止，相似的延续就是住，延续的转变就是终结，接近毁灭且延续变为其他的就是从住而改变。不是善，不是不善，不是未说明的东西，以及见，闻，觉，和意识，以及所知，所识，应知，应现，应断，应修。其中，所知即是一切智，声闻和独觉所见，以智慧观察，菩萨应超越。一切智即是道智，因为它直到成佛都是应知的。所识即是一切种智，因为它没有遗漏地作为对境。
English
Therefore, the Buddha said that by conforming to the Dharma, the wheel of Dharma was turned three times in twelve aspects. The reason for teaching the cessation of attachment to existence and non-existence for those beings for whom the Dharma wheel is turned is so that all beings of the three times can be completely liberated from the suffering of all aggregates and enter the realm of Nirvana. Question: World Honored One, what is "existence"? And what is "non-existence"? The Buddha answered: Good man, duality is "existence," and non-duality is "non-existence." It should be understood that these three kinds of renunciation are especially needed. Second, concerning understanding the path. Detailed explanation of the limbs of the path. Under the control of the renunciation of equality, good man, what you say, "The vehicle is like space," and so on. Taking space as an example is to prevent the understanding that the Great Vehicle has directionality, thus preventing long and short, blue and yellow, etc., as well as the image of shape and color, and preventing the three times, so there is no complete affliction, no complete purification, no birth, no cessation, no abiding, no ending, and no change from abiding, because there are none of these. Among them, arising from non-existence is birth, returning from existence is cessation, similar continuation is abiding, the transformation of continuation is ending, approaching destruction and the continuation changing into something else is changing from abiding. Not good, not non-good, not unexplained things, as well as seeing, hearing, feeling, and consciousness, as well as what is to be known, what is to be recognized, what should be known, what should be manifested, what should be abandoned, what should be cultivated. Among them, what is to be known is omniscience itself, seen by Shravakas and Pratyekabuddhas, observed with wisdom, Bodhisattvas should transcend. Omniscience is the knowledge of the path, because it is what should be known until Buddhahood. What is to be recognized is all-knowingness, because it makes everything the object without omission.