Tibetan
མས་ནས་མ་འདྲེས་པའི་བར་རྣམས་ཀྱང༌། ཤིན་ཏུ་རྣམ་པར་དག་པ་ཉེ་བར་བཟུང་བའི་ཕྱིར་མི་དམིགས་ཏེ། སོ་སོར་རང་གི་ངོ་བོར་དམིགས་པ་ཉེ་བར་མི་དམིགས་སོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། རབ་འབྱོར་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་དམིགས་སུ་མེད་དོ་ཞེས་བྱ་བ་ནས་མ་འདྲེས་པ་རྣམས་ཀྱི་བར་དུ་དམིགས་པ་མི་དམིགས་སོ་ཞེས་བྱ་བ་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །འདིར་ཤིན་ཏུ་རྣམ་པར་དག་པ་སྨོས་པ་ནི་བསྒོམ་པའི་ལམ་གྱི་ཤིན་ཏུ་རྣམ་པར་དག་པའི་རྒྱུ་མཚན་ཤེས་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །བསྒོམ་པའི་ལམ་གྱི་འཛིན་པའི་རྣམ་པར་རྟོག་པའི་གཉེན་པོའི་དབང་དུ་མཛད་ནས་རྒྱུན་ཏུ་ཞུགས་པ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ནས་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་བར་དུ་ཤིན་ཏུ་རྣམ་པར་དག་པ་ཉེ་བར་བཟུང་བའི་ཕྱིར་དམིགས་སུ་མེད་དོ། །གང་དག་དམིགས་སུ་མེད་ཅེ་ན། རང་གི་ངོ་བོ་དམིགས་སུ་མེད་དོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། རབ་འབྱོར་རྒྱུན་ཏུ་ཞུགས་པ་དམིགས་ སུ་མེད་དོ་ཞེས་བྱ་བ་ནས་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་བར་དུ་ཐམས་ཅད་དམིགས་སུ་མེད་པའི་ཕྱིར་མི་དམིགས་སོ་ཞེས་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། སྒོམ་པའི་ལམ་གྱི་འཛིན་པའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་གཉིས་པའི་གཉེན་པོའི་དབང་དུ་མཛད་ནས་རྒྱུན་ཏུ་ཞུགས་པ་ལ་སོགས་པའི་འབྲས་བུ་རྣམས་དང༌། རབ་ཏུ་དགའ་བ་ལ་སོགས་པའི་ས་བཅུ་རྣམས་དང༌། དཀར་པོ་རྣམ་པར་མཐོང་བའི་ས་དང༌། རིགས་ཀྱི་ས་དང༌། བརྒྱད་པའི་ས་དང༌། མཐོང་བའི་ས་དང༌། བསྲབས་པའི་ས་དང༌། འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་བའི་ས་དང༌། བྱས་པ་རྟོགས་པའི་ས་དང༌། རང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ས་དང༌། སངས་རྒྱས་ཀྱི་ས་རྣམས་ལམ་གྱི་འབྲས་བུར་གྱུར་པ་འཕགས་པའི་གང་ཟག་ཐམས་ཅད་གདགས་པའི་རྒྱུ་མཚན་མི་དམིགས་སོ་ཞེས་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །ཡང་གང་རྣམ་པར་རྟོག་པ་བཞི་པོ་སྔར་བསྟན་པ་ངེས་པར་འབྱེད་པའི་ཆ་དང་མཐུན་པ་དང་འབྲེལ་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟར་འདིར་ནི་ཡང་གཉེན་པོའི་དབང་དུ་མཛད་པའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་བརྒྱད་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །སྙིང་རྗེ་ལ་སོགས་པ་འདི་དག་ནི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་རྒྱུའི་ངོ་བོ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཚོགས་ཞེས་བྱའོ། །མངོན་པར་རྟོགས་པའི་རྒྱན་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་མན་ངག་གི་བསྟན་བཅོས་ལས་ཚོགས་ཀྱི་བསྒྲུབ་པའི་རྣམ་པར་འགྲེལ་བའོ།། །། ངེས་པར་འབྱུང་བའི་བསྒྲུབ་པའི་རྣམ་པར་འགྲེལ་པ། ཚོགས་ཀྱི་བསྒྲུབ་པ་བཤད་ནས་ངེས་པར་འབྱུང་བའི་བསྒྲུབ་པ་བཤད་པར་བྱ་སྟེ། ཆེད་དུ་བྱ་དང་མཉམ་ཉིད་དང༌། །སེམས་ཅན་དོན་ལ་འབད་མེད་དང༌། །ཤིན་ཏུ་ངེས་པར་འབྱུང་བ་དང༌། །ཐོབ་པ
Chinese
從不混雜之間的一切，因為非常清淨而接近執持，所以不觀察，各自以自己的體性為目標也不觀察。那是什麼緣故呢？ 善現！從「法的界性不可觀察」到不混雜的一切之間，這是在說明不觀察所觀察的。 這裡說到非常清淨，是為了知曉修道之非常清淨的理由。 以修道之執著分別的對治為主的，從入流等直到圓滿正等覺佛陀之間，因為接近執持非常清淨，所以不可觀察。 哪些不可觀察呢？ 自己的體性不可觀察。 那是什麼緣故呢？ 善現！從「入流不可觀察」到圓滿正等覺佛陀之間，這是在說明因為一切都不可觀察，所以不觀察。 以修道之執著的第二種分別的對治為主的，入流等的果位，以及極喜地等十地，還有明見白法的地，種姓地，第八地，見地，薄地，離欲地，作證地，獨覺地，以及佛陀地，這些成為道之果位的聖者一切安立的理由是不觀察，這是在說明。 還有，先前所說的四種分別，是與決定性的部分相符且相關的。 如此，這裡又說明了以對治為主的八種分別。 慈悲等這些是菩提之因的自性，所以稱為資糧。 《現觀莊嚴論》是《般若波羅蜜多》的教授論典中，資糧之修證的釋論。 出離之修證的釋論 在說明資糧之修證後，將說明出離之修證，即： 意樂與平等，利益有情無勤作，以及非常出離，獲得
English
Also, all that is between the unmixed, because of holding very pure, it is not observed. Separately, aiming at one's own essence is also not observed. Why is that? Subhuti, from "the realm of dharma is unobservable" to all that is unmixed, this is showing that the object of observation is not observed. Here, mentioning very pure is because one knows the reason for the very pure of the path of meditation. Taking the opponent of the grasping conceptualization of the path of meditation as the main point, from those such as stream-enterer to the perfectly complete Buddha, because of holding very pure, it is unobservable. What is unobservable? One's own essence is unobservable. Why is that? Subhuti, from "stream-enterer is unobservable" to the perfectly complete Buddha, this is showing that because everything is unobservable, it is not observed. Taking the opponent of the second conceptualization of grasping of the path of meditation as the main point, the fruits such as stream-enterer, and the ten bhumis such as Joyful, and the bhumi of seeing white, the bhumi of lineage, the eighth bhumi, the bhumi of seeing, the bhumi of thinning, the bhumi of being free from desire, the bhumi of accomplishing, the bhumi of solitary Buddha, and the bhumi of Buddha, all the reasons for establishing the noble beings who have become the fruit of the path are not observed, this is what is being shown. Also, the four conceptualizations previously shown are in accordance with and related to the definitive aspect. Thus, here, eight conceptualizations mainly based on opponents are shown. These such as compassion are the essence of the cause of enlightenment, therefore they are called accumulations. The Ornament of Clear Realization is the commentary on the practice of accumulation from the teaching manual of the Perfection of Wisdom. The Commentary on the Practice of Ascertainment After explaining the practice of accumulation, the practice of ascertainment will be explained, namely: Intention and equality, effortless effort for the benefit of sentient beings, and very renunciation, attainment.
Tibetan
འི་ངེས་པར་འབྱུང་ཉིད་དང༌། །རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་ཉིད་དུ། །ངེས་བར་འབྱུང་བའི་ལམ་ཉིད་དང༌། །རྣམ་པ་བརྒྱད་ཀྱི་བདག་ཉིད་ནི། །ངེས་འབྱུང་བསྒྲུབ་པ་ཡིན་ཞེས་བྱ། །ཞེས་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལ་ངེས་པར་འབྱུང་བའི་བསྒྱུར་པ་ནི་རྣམ་པ་བརྒྱད་དུ་འགྱུར་ཏེ། འདི་ལྟ་སྟེ། ཆེད་དུ་བྱ་བའི་ངེས་པར་འབྱུང་བ་དང༌། མཉམ་པ་ཉིད་ཀྱི་ངེས་པར་འབྱུང་བ་དང༌། སེམས་ཅན་གྱི་དོན་གྱི་ངེས་པར་འབྱུང་བ་དང༌། ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པའི་ངེས་པར་འབྱུང་བ་དང༌། ཤིན་ཏུ་ངེས་པར་འབྱུང་བ་དང༌། ཐོབ་པའི་ངེས་པར་འབྱུང་བ་དང༌། རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་དུ་ངེས་པར་འབྱུང་བ་དང༌། ལམ་གྱི་ངེས་པར་འབྱུང་བའོ། །དེ་ལ་ ཆེད་དུ་བྱ་བའི་ངེས་པར་འབྱུང་བ་ནི་རྣམ་པ་གསུམ་སྟེ། མཆོག་ཏུ་ངེས་པར་འབྱུང་བ་དང༌། སྤངས་པའི་ངེས་པར་འབྱུང་བ་དང༌། རྟོགས་པའི་ངེས་པར་འབྱུང་བའོ། །གང་དུ་མཆོག་ཉིད་ངེས་པར་འབྱུང་བའི་དབང་དུ་མཛད་ནས། ཇི་ལྟར་འདི་ལྟར་དེ་དང་དེ། །ཞེས་བྱ་བ་ནས་བརྩམས་ཏེ། གོ་ཆ་ཆེན་པོ་བགོས་པ་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཞེས་བྱ་བའི་གོ་ཆའི་བསྒྲུབ་པ་ཆེན་པོ་ཉིད་དང༌། ཐེག་པ་ཆེན་པོ་ལ་ཡང་ཞོན་པ་ཞེས་བྱ་བ་འཇུག་པའི་ཆེ་བ་ཉིད་དང༌། ཅིའི་ཕྱིར་གོ་ཆ་ཆེན་པོ་བགོས་པ་ཞེས་བྱ་བའི་ཚོགས་ཀྱི་བསྒྲུབ་པའི་ཆེ་བ་ཉིད་ཀྱིས་འདིའི་ཆེན་པོ་རྣམ་པ་གསུམ་པོ་ངེས་པར་འབྱུང་བའི་བསྒྲུབ་པ་ནས་བརྩམས་ཏེ། དེ་ནི་འཆད་པར་འགྱུར་བ་ཡིན་ནོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་ཞེས་བགྱི་བ་འདི་ནི་ལྷ་དང་མི་དང་ལྷ་མ་ཡིན་དུ་བཅས་པའི་འཇིག་རྟེན་ཟིལ་གྱིས་མནན་ཏེ་འབྱུང་བར་འགྱུར་བས་ཞེས་གནས་བརྟེན་རབ་འབྱོར་གྱིས་ངེས་པར་འབྱུང་བའི་བསྒྲུབ་པ་བསྟན་ནས། དེ་ཉིད་བསྟན་པ་ནི་རབ་འབྱོར་འདི་དག་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོའི་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་སྟེ། ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དྲུག་དང༌། གཟུངས་ཀྱི་སྒོ་ཐམས་ཅད་དང༌། ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་སྒོ་ཐམས་ཅད་དང༌། སྟོང་པ་ཉིད་ཐམས་ཅད་དང༌། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཕྱོགས་ཀྱི་ཆོས་རྣམས་དང༌། མ་འདྲེས་པའི་བར་དུ་ཇི་སྐད་བསྟན་པ་རྣམས་ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་ངེས་པར་འབྱུང་བ་ནས་བརྩམས་ཏེ། རབ་འབྱོར་གང་ཡང་ཁྱོད་ཀྱིས་འདི་སྐད་དུ་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་དེ་ནི་ལྷ་དང་མི་དང་ལྷ་མ་ཡིན་དུ་བཅས་པའི་འཇིག་རྟེན་ཟིལ་གྱིས་མནན་ཏེ་འབྱུང་བར་འགྱུར་རོ་ཞེས་སྨྲས་པ་ནི་རབ་འབྱོར་གལ་ཏེ་འདོད་པའི་ཁམས་དེ་བཞིན། མ་ནོར་བ་དེ་བཞིན། གཞན་མ་ཡིན་པ་དེ་བཞིན་ཏེ། ཕྱིན་ཅི་མ་ལོག་པ་ཡིན་ཏེ། དེ་
Chinese
的决定生起，于一切种智，决定生起的道，八种相的自性，名为决定生起之成办。如是宣说。其中，决定生起的转变有八种，即是：为所为的决定生起，平等性的决定生起，有情义利的决定生起，任运成就的决定生起，极度决定生起，获得的决定生起，于一切种智的决定生起，道的决定生起。其中， 为所为的决定生起有三种，即：最胜决定生起，断除的决定生起，证悟的决定生起。于何处作最胜之决定生起之自在，如是如是此与彼，从“披上大盔甲”开始，是名为菩萨之盔甲的大成办，又“亦乘大乘”名为进入之伟大，为何披上大盔甲名为积聚之成办的伟大，以此三者之伟大从决定生起之成办开始，那将要解说。世尊，所谓大乘，此乃天、人、阿修罗所包括之世间所压伏而生起，如是具寿善现宣说了决定生起之成办，彼即是宣说，善现，此等乃菩萨摩诃萨的大乘，六波罗蜜多，一切陀罗尼门，一切三摩地门，一切空性，菩提分法，乃至未杂染之间如是宣说者，从大乘的决定生起开始，善现，无论你如是说，大乘乃天、人、阿修罗所包括之世间所压伏而生起，善现，若欲界如是，无错乱如是，非异如是，是不颠倒，那
English
of definite arising, in all-knowingness, the path of definite arising, the nature of eight aspects, is called the accomplishment of definite arising. Thus it is taught. Among these, the transformations of definite arising are eightfold, namely: the definite arising of purpose, the definite arising of equality, the definite arising of the benefit of sentient beings, the definite arising of spontaneous accomplishment, the extreme definite arising, the definite arising of attainment, the definite arising in all-knowingness, and the definite arising of the path. Among these, the definite arising of purpose is threefold, namely: the supreme definite arising, the definite arising of abandonment, and the definite arising of realization. Wherein the supreme is made the master of definite arising, as it is, thus and thus, this and that, starting from "putting on great armor," is the great accomplishment of the armor called Bodhisattva, and "also riding the Great Vehicle" is the greatness of entering, why putting on great armor is called the greatness of the accomplishment of accumulation, with these three greatnesses starting from the accomplishment of definite arising, that will be explained. World Honored One, what is called the Great Vehicle, this is born by subduing the world including gods, humans, and asuras, thus the venerable Subhuti declared the accomplishment of definite arising, that is the declaration, Subhuti, these are the Great Vehicle of Bodhisattva Mahasattvas, the six perfections, all Dharani doors, all Samadhi doors, all emptinesses, the Dharmas of the aspects of enlightenment, and those taught as far as unmixed, starting from the definite arising of the Great Vehicle, Subhuti, whatever you say, the Great Vehicle is born by subduing the world including gods, humans, and asuras, Subhuti, if the desire realm is thus, without confusion thus, not different thus, it is not inverted, that
Tibetan
ཁོ་ན་བདེན་པ་ཡང་དག་པ་སྟེ། ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་རྟག་ཅིང་བརྟན་ལ་ཐེར་ཟུག་མི་འགྱུར་བའི་ཆོས་ཅན་གྱི་དངོས་པོ་ཞིག་ཡིན་ན་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་འདིས་ཀྱང་ལྷ་དང་མི་དང་ལྷ་མ་ཡིན་དུ་བཅས་པའི་འཇིག་རྟེན་ཟིལ་གྱིས་མནན་ཅིང་འབྱུང་བར་མི་འགྱུར་རོ། །གང་གི་ཕྱིར་རབ་འབྱོར་འདོད་པའི་ཁམས་དེ་རྣམ་པར་རྟག་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཡང་དག་པ་མ་ཡིན་པར་ཡོངས་སུ་བརྟག་པའི་མ་རིག་པས་རྣམ་པར་གཞག་ཅིང་དེ་ནི་རྐྱེན་གྱི་འདུ་བྱེད་ཀྱིས་རྣམ་པར་བསྒྲུབས་པ་སྲེད་པ་དང༌། ལེན་པ་དང༌། སྲིད་པ་ཡོངས་སུ་འགྱུར་བའི་ཆོས་ཅན་ཡིན་ནོ། །དེ་བས་ན་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་འདིས་ལྷ་དང་མི་དང་ལྷ་མ་ཡིན་དུ་བཅས་པའི་འཇིག་རྟེན་ཟིལ་གྱིས་མནན་ནས་ངེས་པར་འབྱུང་བར་འགྱུར་རོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། འཇིག་རྟེན་ན་གྲགས་པ་ཙམ་གྱི་དོན་ཇི་ལྟ་བ་ཉིད་མ་ཡིན་པས་མངོན་པར་རྟོགས་པའི་འབྲས་བུའི་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་ནི་དེ་ལ་མངོན་པར་ཞེན་པའི་བཅིངས་པན་ཡིད་ཡིན་ཞེས་བསྟན་པའི་ཕྱིར་རོ། །གཞན་དུ་ན་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་གཉེན་པོ་ཉིད་ནི་དོན་མེད་དོ་ཞེས་བྱ་བ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལ་དམིགས་པ་དང༌། དམིགས་པ་པོ་དང༌། གཉི་གའི་དབང་དུ་མཛད་ནས་ཚིག་དང་པོ་དང༌། བཞི་པ་དང༌། བདུན་པའོ། །གཉིས་པ་གཉིས་ནི་སྔ་མ་དག་གིས་བཤད་པ་དག་གི་ཚིག་ཡིན་ལ། དེ་ནས་དེ་ལ་གཞན་གསུམ་གྱི་དབང་དུ་བྱས་ནས་ནི་ཚིག་གསུམ་ཡིན་ནོ། །དེ་བཞིན་དུ་དམིགས་པ་ལ་སོགས་པ་དེ་རྣམས་ཀྱིས་མཉམ་པའི་ངེས་པར་འབྱུང་བར་འགྱུར་བས་གཞན་དུ་འགྱུར་བའི་ཆོས་ཅན་ནི་ཚིག་བཅུ་གཅིག་ཡིན་པར་ཤེས་པར་བྱའོ། །དེ་བཞིན་དུ་གཟུགས་དང༌། གཟུགས་མེད་པའི་ཁམས་དང༌། ཕུང་པོ་ལ་སོགས་པ་དང༌། ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་དང༌། ཡང་དག་པའི་མཐའ་དང༌། ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་སོགས་པ་ནས་མ་འདྲེས་པའི་བར་དུ་དངོས་པོ་དང་དངོས་པོ་མེད་པ་བཀག་པར་གསུངས་པ་ནི་ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་ངེས་པར་འབྱུང་བ་ཡིན་པར་འདོད་པའི་འོག་མ་རྣམས་ལ་ཡང་ཁས་བླང་བར་བྱའོ་ཞེས་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །སྤངས་པའི་ངེས་པར་འབྱུང་བའི་དབང་དུ་མཛད་ནས་རིགས་ཀྱི་སའི་ཆོས་དང༌། བརྒྱད་པའི་སའི་ཆོས་དང༌། རྒྱུན་ཏུ་ཞུགས་པ་ལ་སོགས་པའི་ཆོས་རྣམས་དང༌། རིགས་ཀྱི་སའི་གང་ཟག་ནས་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་བར་དང༌། ལྷ་དང་མི་དང༌། ལྷ་མ་ཡིན་དུ་བཅས་པའི་འཇིག་རྟེན་དངོས་པོ་ཡོད་པ་དང་དངོས་པོ་མེད་པ་མ་ཡིན་ན་ནི་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་འདིས་ཀྱང་ལྷ་དང་མི་དང་ལྷ་མ་ཡིན་དུ་བཅས་པའི་འཇིག་རྟེན་དངོས་པོ་དང༌། དངོས་པོ་མེད་པ་བཀག་པས་ཐེག་པ་ཆེ
Chinese
唯一真实且正确，如果存在一个如实、恒常、稳固、不变异的法性事物，那么大乘也将无法压倒并超越包括天、人、阿修罗在内的世间。因为，善于！欲界被称为“常”并非真实，而是由遍计的无明所安立，并且是由缘起的行所成办，是贪爱、取、有完全变异的法性。因此，大乘必将压倒包括天、人、阿修罗在内的世间并超越。那是什么原因呢？因为世间仅仅是名声的意义并非如实，所以证悟果的大乘，是为了显示对它的显现执着的束缚是意。否则，大乘对治本身就是无意义的。对于它，就所缘、能缘、二者兼顾而说，是第一句、第四句、第七句。第二句和第六句是之前所说之词。然后，对于它，就其他三者而说，是三句。同样，要知道，以所缘等那些的平等出离，将成为变异之法的是十一句。同样，色、无色界、蕴等、法界、真如、波罗蜜多等，直到不混杂之间，所说的遮止有事和无事，是为了显示大乘的出离，对于想要如此认为的后学者也应当允许。就断除的出离而说，种姓地的法、第八地的法、入流等法，以及从种姓地的补特伽罗直到圆满正等觉佛陀，以及包括天、人、阿修罗在内的世间，如果不是有事和无事，那么大乘也将无法遮止包括天、人、阿修罗在内的世间有事和无事，大乘
English
It is only true and correct. If there were an entity with a nature that is truly, constantly, stably, and immutably as it is, then the Mahayana would not be able to overwhelm and transcend the world, including gods, humans, and asuras. Because, Subhuti, the desire realm, which is called "permanent," is not true; it is established by the completely conceptualized ignorance, and it is accomplished by the conditioned actions of craving, grasping, and becoming, which are of a nature that is completely changing. Therefore, the Mahayana will certainly overwhelm and transcend the world, including gods, humans, and asuras. Why is that? Because the meaning of mere fame in the world is not as it is, the Mahayana, which is the fruit of realization, is to show that the bondage of manifest attachment to it is the mind. Otherwise, the Mahayana antidote itself would be meaningless. Regarding that, in terms of object, subject, and both, they are the first, fourth, and seventh sentences. The second and sixth sentences are the words of what was said before. Then, regarding that, in terms of the other three, there are three sentences. Likewise, it should be known that the eleven sentences are the nature of change, because of the equal liberation by those such as the object. Similarly, the realms of form and formlessness, the aggregates, etc., the sphere of phenomena, suchness, the perfections, etc., up to the unmixed, the stated negation of things and non-things, is to show that it is the liberation of the Mahayana, and it should also be accepted by later students who want to think so. Regarding the liberation of abandonment, the dharma of the lineage ground, the dharma of the eighth ground, the dharma of stream-entry, etc., and from the individual of the lineage ground up to the perfectly complete Buddha, and the world including gods, humans, and asuras, if it is not things and non-things, then the Mahayana will also not be able to negate things and non-things in the world including gods, humans, and asuras, the Mahayana