Tibetan
ཀྱང་བཞི་པོ་ཁོ་ན་ཡིན་ནོ། །དངོས་པོའི་རྣམ་པ་ཙམ་གྱི་རྟེན་ཅན་དང༌། གཉེན་པོའི་རྣམ་པའི་རྟེན་ཅན་ཏེ། རྣམ་པ་གཉིས་སོ། །འཛིན་པའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་ཡང་འཕགས་པའི་གང་ཟག་ཐམས་ཅད་བཏགས་པའི་རྟེན་ཅན་དང༌། བཏགས་པ་དེའི་མཚན་མའི་རྟེན་ཅན་ཏེ། རྣམ་པ་གཉིས་སོ། །རྣམ་པར་རྟོག་བ་དེ་དག་ནི་ཁམས་གསུམ་ཀའི་ཡིན་ནོ་ཞེས་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །རབ་འབྱོར་ཁྱོད་ཀྱིས་གང་འདི་སྐད་དུ་དེ་གང་ལས་ངེས་པར་འབྱུང་བར་འགྱུར་ཞེས་སྨྲས་པ་ནི་ཁམས་གསུམ་ལས་ངེས་བར་འབྱུང་བར་འགྱུར་རོ། །གང་གི་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་དུ་གནས་པར་འགྱུར་བ་ནི་གཉིས་སུ་མེད་པའི་རྣལ་འབྱོར་རོ། །ཇི་ལྟར་གནས་པར་འགྱུར་བ་དེའི་མི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་སུ་གྱུར་པ་གཉིས་མཐོང་བ་དང༌། སྒོམ་པ་གཉིས་ཀྱི་མི་དམིགས་པའི་རྣལ་འབྱོར་གྱིས་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པ་ལ་སྦྱོར་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། ཐེག་པ་ཆེན་པོ་གང་ཡིན་པ་དང༌། རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་གང་ཡིན་པའི་ཆོས་དེ་གཉི་ག་ཡང་ལྡན་པ་ཡང་མ་ཡིན། མི་ལྡན་པ་ཡང་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །གཟུགས་མེད་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་ནི་དེ་ལ་མཐོང་བའི་ལམ་གྱི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་དང་པོའི་གཉེན་པོའི་དབང་དུ་མཛད་ནས་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་དང༌། དེ་བཞིན་ཉིད་དང༌། ཡང་དག་པའི་མཐའ་དང༌། བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པའི་དབྱིངས་དང༌། ནམ་མཁའ་དང༌། སྤངས་པ་དང༌། འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་བའི་དབྱིངས་རྣམས་དང༌། སྐྱེ་བ་མེད་པ་དང༌། འགོག་པ་དང༌། ཕུང་པོ་དང༌། སྐྱེ་མཆེད་དང༌། ཁམས་ལ་སོགས་པ་ངེས་པར་འབྱུང་བ་མི་འཐད་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་མཚན་ཉིད་མེད་པའི་ཆོས་རྣམས་འབྱུང་བར་འདོད་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་བཞིན་དུ་ཕུང་པོ་དང༌། ཁམས་དང༌། སྐྱེ་མཆེད་རྣམས་ལ་སོགས་པ་ངེས་པར་འབྱུང་བ་ མི་འཐད་པས་མཚན་མ་མེད་པའི་ཆོས་རྣམས་འབྱུང་བར་འདོད་པ་བཀག་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། གཟུགས་ལ་སོགས་པའི་ཕུང་པོ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ནི་གཟུགས་ལ་སོགས་པས་སྟོང་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། དེ་རྣམས་ཀྱི་སྟོང་པ་ཉིད་དང༌། ཁམས་གསུམ་ལས་ངེས་པར་འབྱུང་བ་གང་ཡིན་པ་དང༌། རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ལ་གནས་པ་བཀག་པས་རྨི་ལམ་དང༌། སྨིག་རྒྱུ་དང༌། སྒྱུ་མ་དང༌། སྒྲ་བརྙན་དང༌། མིག་ཡོར་དང༌། གཟུགས་བརྙན་དང༌། སྤྲུལ་པ་རྣམས་ངེས་པར་འབྱུང་བ་མི་འཐད་པས་མཚན་ཉིད་མེད་པའི་ཆོས་རྣམས་འབྱུང་བར་འདོད་པ་བཀག་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། དེ་རྣམས་ཀྱི་རང་བཞིན་ཁམས་གསུམ་ལས་ངེས་པར་འབྱུང
Chinese
也仅仅是这四种。以事物之相为所缘，以及以对治之相为所缘，有两种相。执着的识之分别，也是一切圣者所施设的所缘，以及施设之相的所缘，有两种相。这些分别念，是属于三界之内的，这是所要显示的。 善现，你所说的“它将从哪里决定生起呢？”，是指将从三界决定生起。什么将安住于一切相智之中呢？是无二之瑜伽。如何安住呢？以与此相违的二者——见与修二者的无所缘瑜伽，与不分别作结合，这是它的意义。为什么呢？因为无论是大乘，还是一切相智，这二者之法，既不是具有，也不是不具有。以“无色”等来说明，这是就对治见道之分别念的第一个对治力而言，因为法界、真如、真实之边际、不可思议之界、虚空、舍弃、离欲之界等等，以及无生、灭、蕴、处、界等，决定生起是不合理的，所以才认为无相之法会生起。同样，蕴、界、处等决定生起不合理，所以遮止了认为无相之法会生起。为什么呢？因为色等之蕴等，是以色等为空性的缘故。为什么呢？因为遮止了它们的空性，以及从三界决定生起，以及安住于一切相智之中，所以梦、阳焰、幻术、声响、眼花、影像、化身等决定生起是不合理的，所以遮止了认为无相之法会生起。为什么呢？因为它们的自性是从三界决定生
English
And only these four are. Having an object that is merely the aspect of a thing, and having an object that is the aspect of an antidote, there are two aspects. The conceptualization of grasping is also an object of designation for all noble beings, and an object of the characteristic of that designation, there are two aspects. These conceptualizations are all within the three realms, this is what is to be shown. Subhuti, what you said, "From where will it definitely arise?", means that it will definitely arise from the three realms. What will abide in the all-knowingness of all aspects? It is non-dual yoga. How will it abide? By the yoga of non-objectification of the two that are contrary to it, seeing and meditation, it is the meaning of combining with non-conceptualization. Why is that? Because whether it is the Great Vehicle, or the Dharma of all-knowingness of all aspects, these two are neither possessing nor not possessing. By saying "formless" etc., this is in terms of the power of the first antidote to the conceptualizations of the path of seeing, because the realm of Dharma, suchness, the limit of reality, the inconceivable realm, space, abandonment, the realm of detachment, etc., and non-arising, cessation, aggregates, sources, elements, etc., it is unreasonable to definitely arise, therefore it is thought that the Dharma of no characteristics will arise. Similarly, it is unreasonable for aggregates, elements, sources, etc. to definitely arise, therefore it is prevented to think that the Dharma of no characteristics will arise. Why is that? Because the aggregates etc. of form etc. are empty of form etc. Why is that? Because their emptiness, and what definitely arises from the three realms, and abiding in all-knowingness of all aspects are prevented, so it is unreasonable for dreams, mirages, illusions, sounds, optical illusions, images, emanations, etc. to definitely arise, so it is prevented to think that the Dharma of no characteristics will arise. Why is that? Because their nature definitely arises from the three realms.
Tibetan
་བ་བཀག་པས་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་དུ་གནས་པ་ཡིན་པ་བཀག་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། དེ་རྣམས་ཀྱི་རང་བཞིན་དེ་དག་སྟོང་བ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །མཐོང་བའི་ལམ་གྱི་གཟུང་བའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་གཉིས་པའི་གཉེན་པོའི་དབང་དུ་མཛད་ནས་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་རྣམས་ངེས་པར་འབྱུང་བ་མི་འཐད་པས་མཚན་ཉིད་མེད་པའི་ཆོས་རྣམས་ངེས་པར་འབྱུང་བར་གནས་པ་བཀག་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། དེ་རྣམས་ཀྱི་ངོ་བོ་དང༌། ཁམས་གསུམ་ལས་ངེས་པར་འབྱུང་བ་དང༌། རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་བཀག་པ་ཉིད་ཡིན་ནོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། དེ་རྣམས་ཀྱི་རང་གི་ངོ་བོ་དེ་དག་སྟོང་བ་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །མཐོང་བའི་ལམ་གྱི་འཛིན་པའི་དབང་དུ་མཛད་ནས་དགྲ་བཅོམ་པ་དང༌། རང་སངས་རྒྱས་དང༌། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དང༌། ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་རྣམས་ངེས་བར་འབྱུང་བར་མི་འཐད་པས་མཚན་ཉིད་མེད་པའི་ཆོས་རྣམས་ངེས་པར་འབྱུང་བ་ལ་གནས་པ་བཀག་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། དེ་རྣམས་དེ་དག་གིས་སྟོང་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། དེ་རྣམས་ཀྱི་སྟོང་པ་ཉིད་དང༌། ཁམས་གསུམ་ལས་ངེས་པར་འབྱུང་བ་དང༌། རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་དུ་ངེས་པར་འབྱུང་བ་བཀག་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། དེ་རྣམས་ཀྱི་རང་གི་ངོ་བོ་དེ་དག་གིས་སྟོང་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་བཞིན་དུ་རྒྱུན་དུ་ཞུགས་པའི་ འབྲས་བུ་དང༌། རང་བྱང་ཆུབ་དང༌། རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ཀྱི་རང་གི་ངོ་བོ་དེ་དག་སྟོང་བ་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་སྟོན་པ་ཡིན་ནོ། །མཐོང་བའི་ལམ་གྱི་འཛིན་པའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་གཉིས་པའི་གཉེན་པོའི་དབང་དུ་མཛད་ནས་མིང་དང༌། མཚན་མ་དང༌། བརྡ་དང། ཐ་སྙད་དང༌། གདགས་པ་རྣམས་ངེས་པར་འབྱུང་བ་མི་འཐད་པས་མཚན་ཉིད་མེད་པའི་ཆོས་རྣམས་ངེས་པར་འབྱུང་བ་ལ་གནས་པ་བཀག་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། དེ་རྣམས་ནི་དེ་རྣམས་ཀྱིས་སྟོང་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། དེ་རྣམས་ཀྱི་སྟོང་པ་ཉིད་དང༌། ཁམས་གསུམ་ལས་ངེས་པར་འབྱུང་བ་དང༌། རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་དུ་གནས་པ་བཀག་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། དེ་རྣམས་ཀྱི་རང་གི་ངོ་བོ་དེ་དག་སྟོང་པ་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལ་མིང་དུ་བཏགས་པ་ནི་འདུ་ཤེས་དང༌། གཟུགས་དང༌། ཚོར་བ་དང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའོ། །མཚན་མར་བཏགས་པ་ནི་དངོས་པོ་འདི་ནི་གཟུགས་སུ་རུང་བའི་མཚན་ཉིད་ཡིན་པས་གཟུགས་སོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའོ། །ཚོར་བ་ནི་ཉམས་སུ་མྱོང་བའོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ཡིན་ནོ། །བརྡར་བཏགས་པ་ནི་ཁམས་དང༌། འགྲོ་བ་དང༌། སྐྱེ་གནས་ལས་སྐྱེས་པའི་དབྱེ་བས་སེམས་ཅན་རྣམས་རང་གི་སྐད་དང་བརྡར་ཇི་ལྟར་གྲགས་པའོ། །འདི་དག་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དབྱེ་བ་ཡང་རྣམ་པ་གསུམ་སྟེ། ཐ་སྙད་དང༌། བཏགས་པ་དང༌། ཐ་སྙད་ཇི་ལྟ་ཇི་ལྟ་བའི་རྗེས་སུ་འཇུག་པ་ཙམ་ཉིད་ཡིན་གྱི་དོན་དམ་པ་སྟོང་པ་ཉིད་ཡིན་ནོ། །དེ་བཞིན་དུ་སྐྱེ་བ་མེད་པ་དང༌། འགག་པ་མེད་པ་དང། ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་དང༌། རྣམ་པར་བྱང་བ་དང༌། མངོན་པར་འདུས་མ་བྱས་པ་རྣམས་རང་བཞིན་གྱིས་སྟོང་པ་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །བསྒོམ་པའི་ལམ་གྱི་གཟུང་བའི་རྣམ་པར་རྟོག་པའི་གཉེན་པོའི་དབང་དུ་མཛད་ནས་རབ་འབྱོར་ཁྱོད་ཀྱིས་གང་འདི་སྐད་དུ་དེ་གང་དུ་གནས་པར་འགྱུར་ཞེས་སྨྲས་པ་ནི་ཐེག་པ་དེ་གང་དུ་ཡང་གནས་པར་འགྱུར་བ་མེད་དེ། རབ་འབྱོར་འདི་ལྟར་ཆོས་ཐམས་ཅད་མི་གནས་པ་སྟེ། ཡང་རབ་འབྱོར་འདི་ལྟར་ཆོས་ཐམས་ཅད་མི་གནས་པར་གནས་པའི་རྣལ་འབྱོར་གྱིས་གནས་བ་ཞེས་བྱ་བ་ནས་བརྩམས་ཏེ། ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་དང༌། སྐྱེ་བ་ མེད་པ་དང༌། འགག་པ་མེད་པ་དང༌། ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་མེད་པ་དང༌། རྣམ་པར་བྱང་བ་མེད་བ་དང༌། མངོན་པར་འདུ་བྱ་བ་མེད་པ་ཉིད་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་ལ་གནས་པ་དང༌། མི་གནས་པ་བཀག་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། དེ་རྣམས་དེ་དག་གིས་སྟོང་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། སྟོང་པ་ཉིད་ལ་གནས་པ་དང༌། མི་གནས་པ་ལ་བཀག་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། དེ་རྣམས་ཀྱི་རང་གི་ངོ་བོ་དེ་དག་སྟོང་པ་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །བསྒོམ་པའི་ལམ་གྱི་གཟུང་བའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་གཉིས་པའི་གཉེན་པོའི་དབང་དུ་མཛད་ནས་རབ་འབྱོར་གང་ཡང་ཁྱོད་ཀྱིས་འདི་སྐད་དུ་ཐེག་པ་དེས་གང་ཞིག་ངེས་པར་འབྱུང་བར་འགྱུར་ཞེས་སྨྲས་པ་ནི་ཐེག་པ་དེས་གང་ཡང་ངེས་པར་འབྱུང་བ་མེད་དོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། རབ་འབྱོར་དེ་ནི་འདི་ལྟར་ཐེག་པ་དེ་གང་ཡིན་པ་དང༌། གང་ངེས་པར་འབྱུང་བར་འགྱུར་བའི་ཆོས་དེ་དག་ཐམས་ཅད་མེད་ཅིང་མི་དམིགས་ན་ཆོས་རྣམས་ལས་ཆོས་གང་གིས་ངེས་པར་འབྱུང་བར་འགྱུར་ཞེས་བྱ་བ་ནས་བརྩམས་ཏེ། དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། བདག་དང༌། སེམས་ཅན་དང༌། སྲོག་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ཤིན་ཏུ་རྣམ་བར་དག་པ་ཉེ་བར་བཟུང་བའི་ཕྱིར་དམིགས་སུ་མེད་དོ། །ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ལ་སོགས་པ་རྣམས་དང༌། ཕུང་པོ་རྣ
Chinese
因为遮止了安住于一切种智，所以遮止了。为什么呢？因为宣说了那些的自性是空性。以见道的所取之分别第二品的对治之角度，由于不可能确定生起诸波罗蜜多，所以遮止了安住于确定生起无相之法。为什么呢？因为遮止了那些的体性，以及从三界中确定生起，以及一切种智。为什么呢？因为宣说了那些的自性是空性。以见道的能取之角度，由于不可能确定生起阿罗汉、独觉、菩萨、以及正等觉佛陀，所以遮止了安住于确定生起无相之法。为什么呢？因为那些以那些而空。为什么呢？因为遮止了那些的空性，以及从三界中确定生起，以及确定生起一切种智。为什么呢？因为那些的自性以那些而空。同样地，宣说入流果、自菩提、以及一切种智的自性是空性。以见道的能取之分别第二品的对治之角度，由于不可能确定生起名、相、符号、言语、施设，所以遮止了安住于确定生起无相之法。为什么呢？因为那些以那些而空。为什么呢？因为遮止了那些的空性，以及从三界中确定生起，以及安住于一切种智。为什么呢？因为那些的自性是空性。其中，名为施设的是想、色、受等。相为施设的是此事物是可成为色的相
English
Because it prevents dwelling in omniscience, it is prevented. Why is that? Because it is said that the nature of those is emptiness. From the perspective of the antidote to the second aspect of conceptualization of the apprehended object of the path of seeing, since it is not appropriate for the perfections to definitely arise, it is prevented from dwelling in the definite arising of the signless dharmas. Why is that? Because it prevents the nature of those, as well as the definite arising from the three realms, and omniscience itself. Why is that? Because it is said that the self-nature of those is emptiness. From the perspective of the grasper of the path of seeing, since it is not appropriate for arhats, solitary realizers, bodhisattvas, and perfectly complete Buddhas to definitely arise, it is prevented from dwelling in the definite arising of the signless dharmas. Why is that? Because those are empty of those. Why is that? Because it prevents the emptiness of those, as well as the definite arising from the three realms, and the definite arising into omniscience. Why is that? Because the self-nature of those is empty of those. Similarly, it is taught that the self-nature of the fruit of stream-enterer, self-awakening, and omniscience is emptiness. From the perspective of the antidote to the second aspect of conceptualization of the grasper of the path of seeing, since it is not appropriate for names, signs, symbols, terms, and designations to definitely arise, it is prevented from dwelling in the definite arising of the signless dharmas. Why is that? Because those are empty of those. Why is that? Because it prevents the emptiness of those, as well as the definite arising from the three realms, and dwelling in omniscience. Why is that? Because the self-nature of those is emptiness. Among them, what is designated as name is perception, form, feeling, and so on. What is designated as a sign is that this thing is the characteristic of being able to become form.
Chinese
因此，色就是所谓的形体等等。感受就是所谓的体验等等。假名安立是依界、趣、生处所生的差别，众生以自己的语言和称谓如何称呼。所有这些的差别也是三种，即名言、假立，以及仅仅随顺名言而行，而胜义谛是空性。同样，无生、无灭、普 contamination、清净、无为法，都是因为自性是空性而宣说的。以修道之所取的分别的对治力，善现你说了这样的话，说那它将住于何处，就是说那个乘不住于任何地方。善现，像这样一切法不住，又善现，像这样以一切法不住而住的瑜伽士，从安住开始，到法界、无生、无灭、无普 contamination、无清净、无为法，就是遮止大乘的安住和不住。那是因为什么呢？因为那些以那些空。那是因为什么呢？因为安住在空性和遮止不住。那是因为什么呢？因为那些的自性就是空性而宣说的。以修道之所取的第二种分别的对治力，善现你说了这样的话，说那个乘将从什么中决定而出，就是说那个乘不从任何中决定而出。那是因为什么呢？善现，那是像这样，那个乘是什么，以及将从什么中决定而出的那些法全部不存在且不可见，那么从诸法中以什么法将决定而出呢？从那开始，那是因为什么呢？因为我、有情、命等等都是以极度清净而执持的缘故，所以没有所缘。法界等等，以及蕴
English
Therefore, form is what is called shape and so on. Feeling is what is called experiencing and so on. Nominal designation is how beings are called by their own language and terms, according to the distinctions arising from the realms, destinies, and birthplaces. The distinctions of all these are also threefold: namely, terms, designations, and merely following after whatever the terms may be, but the ultimate truth is emptiness. Likewise, it is taught that unborn, unceasing, completely contaminated, purified, and unconditioned phenomena are empty by nature. By the power of the antidote to the conceptualization of what is grasped by the path of meditation, Subhuti, you said, "Where will it abide?" That is to say, that vehicle does not abide anywhere. Subhuti, like this, all phenomena do not abide. Again, Subhuti, like this, the yogi who abides in the non-abiding of all phenomena, starting from what is called abiding, up to the element of phenomena, unborn, unceasing, un-completely contaminated, unpurified, and unconditioned, is the prevention of abiding and non-abiding in the Great Vehicle. Why is that? Because those are empty of those. Why is that? Because abiding in emptiness and preventing non-abiding. Why is that? Because the intrinsic nature of those is emptiness, it is taught. By the power of the antidote to the second conceptualization of what is grasped by the path of meditation, Subhuti, you said, "From what will that vehicle certainly emerge?" That is to say, that vehicle does not certainly emerge from anything. Why is that? Subhuti, that is like this: if that vehicle is what it is, and all those phenomena from which it will certainly emerge do not exist and are not visible, then from which phenomenon among phenomena will it certainly emerge? Starting from that, why is that? Because self, sentient beings, life, and so on are not objects of focus because they are held to be utterly pure. The element of phenomena and so on, and the aggregates