Tibetan
འབྱུང་བས་ན་སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱི་རིགས་ཡིན་ནོ་ཞེའོ། །གཞན་དག་ནི་སངས་རྒྱས་ཀྱིས་བཅས་པའི་ཆོས་རྣམས་ནི་བསླབ་པ་སྟེ། དེའི་ཕྱིར་བསླབ་པ་ཡང་དག་པར་བླངས་པས་ནི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་རིགས་སུ་སྐྱེ་པར་འགྱུར་རོ་ཞེས་ཟེར་རོ། །གཞན་དག་ནི་ཞི་གནས་དང་ལྷག་མཐོང་གི་དགེ་བའི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་གཙོ་བོ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་སངས་རྒྱས་ཀྱི་རིགས་ཡིན་ནོ་ཞེས་ཟེར་རོ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ད་ལྟར་གྱི་སངས་རྒྱས་ལ་མངོན་དུ་ཕྱོགས་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་དང་སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོ་གཉིས་ནི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་རིགས་ཡིན་ནོ་ཞེས་གཞན་དག་ཟེར་རོ། །གཞོན་ནུའི་ས་ལས་འདའ་བར་འདོད་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ས་བརྒྱད་པ་ལ་སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱིས་དེ་ཡང་དག་པར་བསྐུལ་ནས་ཡང་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་མངོན་དུ་བྱེད་པ་ལ་འཇུག་པའི་ཕྱིར་རོ། །དགེ་བའི་སེམས་བསྐྱེད་པ་གཅིག་ཀྱང་མི་ཟད་པར་བྱ་བར་འདོད་པས་ཞེས་གང་གསུངས་པ་དང༌། བྱང་ཆུབ་ཆེན་པོར་ཡོངས་སུ་བསྔོས་པའི་དགེ་བའི་རྩ་བ་ཆུང་དུ་ཡང་རྒྱ་མཚོ་ཆེན་པོར་ཆུའི་ཐིགས་པ་གཅིག་བོར་བའི་དཔེས་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་བར་དུ་ཟད་པ་མེད་པར་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་རོ། །ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དེ་བཞིན་ཉིད་རྗེས་སུ་རྟོགས་པར་འདོད་པས་ཞེས་བྱ་བ་ནི། ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དེ་བཞིན་ཉིད་གང་ཞེ་ན། གང་མི་མཐུན་པ་དང་གཉེན་པོའི་ཕྱོགས་ཀྱིས་བསྡུས་པའི་ཆོས་རྣམས་ཀྱི་ཆོས་ཉིད་དོ། །ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་དེ་བཞིན་ཉིད་རྗེས་སུ་རྟོགས་པར་འདོད་པས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཁྱད་པར་གང་གིས་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ལ་རིགས་ཞེས་བྱ་བར་འཆད་པར་འགྱུར་བ་དེའི་ཆོས་ཉིད་གང་ཡིན་པའོ། །ཡང་དག་པའི་མཐའ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དེ་བཞིན་ཉིད་རྗེས་སུ་རྟོགས་པར་འདོད་པས་ཞེས་ བྱ་བ་ནི་ཡང་དག་པའི་མཐའི་ཡེ་ཤེས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཕྱིན་ཅི་མ་ལོག་པའི་ཆོས་ཉིད་གང་ཡིན་པའོ། །ཐམས་ཅད་ཅེས་བྱ་བ་ནི་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་གསུམ་གྱིས་བསྡུས་པའོ། །རྗེས་སུ་རྟོགས་པར་ཞེས་བྱ་བ་རྗེས་སུ་སྨོས་པ་ནི་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་དང་རྗེས་སུ་མཐུན་པའི་རྟོགས་པ་ཤེས་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་རོ། །རིའི་རྒྱལ་པོ་རི་རབ་ལ་སོགས་པའི་རི་རྣམས་སྐྲ་ཉག་མ་གཅིག་གིས་བཅིངས་ནས་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་གཞལ་དུ་མེད་པར་འཕང་བར་འདོད་པས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བདུད་རྩི་བསྒྲུབས་པ་བྱས་པ་ལྟར་འདི་ལ་མ་དད་པར་མི་བྱ་སྟེ། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་བསམ་གཏན་ཕུལ་དུ་བྱུང་བས་འདོད་པ་བཞིན་དུ་ཐོབ་པའི་ཕྱིར་ཏིང་ངེ་འཛིན་དང་ལྡན་པ་ལ་གང་ཡང་མི་སྲིད་པ་མ་ཡིན་ཏེ། གདོན་མི་ཟ་བར་འདི་དེ་བཞིན་དུ་ཤེས་པར་བྱའོ། །གཞན་དུ་ན་དེ་བཞིན་དུ་མེ་འབར་བ་དང༌། ཆུ་འབབ་པའི་ཆོ་འཕྲུལ་ཡ་མ་ཟུང་ལ་ཡང་མི་དད་པར་མི་བྱ་བར་མི་རིགས་སོ། །ཡང་སྐྲ་ཉག་མ་གཅིག་གིས་རི་རབ་བཅིངས་པ་དང་འཕངས་པ་མེད་མོད་ཀྱི་དེས་དེ་འདྲ་བའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་ཁྱད་པར་ལ་སྙོམས་པར་ཞུགས་པས་གང་གདུལ་བྱ་ཕ་རོལ་པོས་དེ་བཞིན་དུ་མཐོང་བ་ཞེས་བྱའོ། །འདུས་བྱས་དང༌། འདུས་མ་བྱས་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་འགྲོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འཁོར་བ་དང་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་མཉམ་པ་ཉིད་དུ་རྟོགས་པར་བྱེད་པ་ཡིན་ནོ། །དུས་གསུམ་གྱི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་དེ་བཞིན་ཉིད་རྗེས་སུ་རྟོགས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དེ་རྣམས་ཀྱི་ཆོས་སྐུའི་མཚན་ཉིད་ལ་ཁྱད་པར་མེད་པར་གཟུང་བའི་ཕྱིར་རོ། །སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱི་ནང་གི་འཁོར་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཕྲ་བ་ལ་འཇུག་པའི་ཡེ་ཤེས་དང༌། གསང་བ་ལ་འཇུག་པའི་ཡེ་ཤེས་ལ་སོགས་པ་ལ་རྗེས་སུ་ཞུགས་པར་གྱུར་པ་ནི་སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱི་ནང་གི་འཁོར་ཞེས་བྱའོ། །ཕྲ་བ་ལ་འཇུག་པའི་ཡེ་ཤེས་ནི་ཡང་ས་བཅུ་ལས་ཇི་སྐད་དུ། སྤྱོད་པ་ཕྲ་བ་ལ་འཇུག་པའི་ཡེ་ཤེས་དང༌། འཆི་འཕོ་བ་དང། སྐྱེ་བ་ཕྲ་བ་ལ་འཇུག་པའི་ཡེ་ཤེས་དང༌། མངོན་པར་འབྱུང་བ་ཕྲ་བ་ལ་འཇུག་པའི་ཡེ་ཤེས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་དང༌། ཡང་གསང་བ་ལ་འཇུག་པའི་ཡེ་ཤེས་ནི་ཇི་ལྟར་དེ་ཉིད་ལས་འདི་ལྟ་སྟེ། སྐུའི་གསང་བ་དང༌། གསུང་གི་གསང་བ་དང༌། ཐུགས་ཀྱི་གསང་བ་དང༌། དུས་དང་དུས་མ་ཡིན་པ་ལ་རྣམ་པར་སྤྱོད་པའི་གསང་བ་དང༌། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ལུང་བསྟན་པའི་གསང་བ་དང༌། སེམས་ཅན་རྣམས་བསྡུ་བ་དང༌། ཚར་བཅད་པ་ནི་གསང་བའོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གང་གསུངས་པ་ཡིན་ཏེ། དེའི་ཕྱིར་གཞན་ཉན་ཐོས་རྣམས་ནི་ཕྱིའི་འཁོར་ཞེས་བྱའོ། །ལྷའི་སྡེ་རྣམས་དང༌། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ཚོགས་ཆེན་པོའི་འཁོར་གྱིས་ཡོངས་སུ་བསྐོར་ཞིང་མདུན་དུ་བདར་ནས་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སྙིང་པོར་འགྲོ་བ་ཞེས་བྱ་བ་ལ། ཀུན་ནས་བསྐོར་བ་ནི་ཡོངས་སུ་བསྐོར་བའོ། །ཆེར་མཆོད་ཅིང་རྗེད་པ་སྔོན་དུ་བྱས་པ་ནི་མདུན་དུ་བྱས་པ་སྟེ། ཕྱོགས་ཡོངས་སུ་ཆད་པ་ནི་མདུན་དུ་བྱས་པ་ལྟར་ན་ནི་སྔ་ཕྱི་འགལ་བར་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་རོ། །གང་སྟོང་གསུམ་གྱི་སྟོང་ཆེན་པོའི་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་ན་རྒྱལ་པོ་ཆེན་པོ་བཞི་ཚོགས་ནས་འོག་མིན་གྱི་ལྷ་རྣམས་སུ་གྱུར་པའི་བར་དུ་དེ་དག་འདི་སྙམ་དུ་སེམས་ཏེ། སངས་རྒྱས་འཇིག་རྟེན་དུ་བྱུང་བས་ནི་འཇིག་རྟེན་སྐྱོང་བའི་འཇིག་རྟེན་རྣམས་མངོན་པར་མཐོ་བ་དང༌། ངེས་པར་ལེགས་པ་སྟོ
Chinese
因为生起之故，是诸佛之种姓。其他则说，佛所制定的诸法是学处，因此，如实受持学处，则将生于佛之种姓。其他则说，因为是寂止和胜观一切善法之首，故是佛之种姓。其他则说，菩萨现在面向佛的等持和大悲二者是佛之种姓。所谓想要超越童年之地，是指第八地时，诸佛如实劝请他，又为了显现利益有情而进入。如所说“想要使一个善的发心也不穷尽”，以及“即使是回向大菩提的微小善根，也如大海中投入一滴水般，直至圆满菩提之间也不会穷尽”。所谓“想要随证一切法之如是性”，一切法之如是性是什么呢？是指包含不相顺品和对治品之诸法的法性。所谓“想要随证法界之如是性”，是指以何种差别来解释法界为种姓，那是什么法性呢？所谓“想要随证一切真实边际之如是性”，是指一切真实边际之智慧的无颠倒法性是什么呢？所谓“一切”，是指包含于三种一切智之中。所谓“随证”之后又说“随”，是为了了知与一切相智相随顺的证悟。所谓“想要用一根头发系缚须弥山王等诸山，并抛掷于无量世界”，对此不应不信，如同修持甘露一般，因为菩萨以殊胜的禅定，如愿获得，对于具有等持者而言，没有什么是不可能的，一定
English
Because of arising, it is the lineage of all Buddhas. Others say that the dharmas established by the Buddha are the trainings, therefore, by truly upholding the trainings, one will be born into the lineage of the Buddha. Others say that because it is the chief of all virtuous dharmas of tranquility and insight, it is the lineage of the Buddha. Others say that the two, the samadhi and great compassion, of a Bodhisattva now facing the Buddha, are the lineage of the Buddha. The so-called wanting to transcend the stage of youth refers to the eighth stage when the Buddhas truly exhort him and again enter into manifesting the benefit of sentient beings. As it is said, "Wanting to make even one virtuous thought inexhaustible," and "Even a small root of virtue dedicated to the great Bodhi, like a drop of water thrown into the great ocean, will not be exhausted until perfect Bodhi." The so-called "wanting to realize the suchness of all dharmas," what is the suchness of all dharmas? It refers to the dharmata of the dharmas that include the dissimilar and the opposing aspects. The so-called "wanting to realize the suchness of the dharmadhatu," what is the dharmata of what difference will explain the dharmadhatu as lineage? The so-called "wanting to realize the suchness of all true limits," what is the non-inverted dharmata of all the wisdom of true limits? The so-called "all" refers to being included in the three omnisciences. The so-called "realize" after saying "follow" is to know the realization that is in accordance with all aspects of knowledge. The so-called "wanting to bind mountains such as Mount Sumeru with a single hair and throw them into immeasurable worlds," one should not disbelieve this, like practicing nectar, because the Bodhisattva, with excellent meditation, obtains as desired, and for those who have samadhi, nothing is impossible, certainly
Chinese
也应如是了知。否则，对于如是火焰燃烧和流水涌出的奇异神变，也不应不信。又如一根头发丝虽不能系缚和抛掷须弥山，但因其安住于如是三摩地的殊胜境界，故令所化有情如是见之。所谓“超越有为和无为”，是指了悟轮回与涅槃平等性。所谓“随念三世诸佛之如是性”，是指领会彼等之法身体性无有差别之故。所谓“诸佛之内的眷属”，是指随顺趣入微细之智和趣入隐秘之智等，即称为诸佛之内的眷属。所谓趣入微细之智，如《十地经》所说：“趣入微细行之智，趣入微细死殁和生之智，趣入微细现观之智”等等。又所谓趣入隐秘之智，如经中所说：“如是，身的隐秘，语的隐秘，意的隐秘，于时与非时中行事的隐秘，菩萨们受记的隐秘，摄受有情和调伏有情是隐秘”等等。因此，其余声闻众称为外眷属。所谓“天众和菩萨大集会眷属围绕，于前引导，趋向菩提树”，其中，完全围绕即是周遍围绕。大供养和遗忘在前，即是于前引导，若说断绝一切方向即是于前引导，则前后相违。于三千大千世界中，四大天王聚集，乃至化为色究竟天之诸天，彼等如是思念：佛陀出现于世间，令世间守护之世间众生显现增上和决定贤善。
English
It should be understood in the same way. Otherwise, one should not disbelieve in the wondrous miracles of burning flames and flowing water. Furthermore, although a single strand of hair cannot bind or throw Mount Meru, it is because it abides in such a special state of samadhi that it causes the beings to be tamed to see it as such. The so-called "going beyond the conditioned and the unconditioned" refers to the realization of the equality of samsara and nirvana. The so-called "following the thusness of the Buddhas of the three times" is because one perceives that there is no difference in the nature of their Dharmakaya. The so-called "inner circle of the Buddhas" refers to those who have followed and entered into subtle wisdom and secret wisdom, and so on, and are called the inner circle of the Buddhas. The so-called wisdom of entering into the subtle is as stated in the Ten Bhumis Sutra: "The wisdom of entering into subtle conduct, the wisdom of entering into subtle death and birth, the wisdom of entering into subtle manifestation," and so on. Furthermore, the so-called wisdom of entering into the secret is as it is said in that very sutra: "Thus, the secret of body, the secret of speech, the secret of mind, the secret of acting in time and out of time, the secret of the bodhisattvas' prophecies, the secret of gathering beings and subduing beings," and so on. Therefore, the other Shravakas are called the outer circle. The so-called "surrounded by the assembly of gods and the great assembly of Bodhisattvas, leading forward, going to the Bodhi tree," among them, completely surrounded is completely surrounded. Great offerings and forgetting in front is leading forward. If it is said that cutting off all directions is leading forward, then it would be contradictory. In the three thousand great thousand worlds, the four great kings gather, and even the gods who have become Akanishtha gods, they think like this: Because the Buddha has appeared in the world, the worlds that protect the world appear to be superior and definitely virtuous.
Tibetan
ན་པའི་ཕྱིར་དང༌། རང་གི་ཚོགས་ཡོངས་སུ་བསྐང་བར་འདོད་པ་དང༌། ཡོན་ཏན་གྱི་ཕྱོགས་སུ་ཞེན་པའི་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་བརྗོད་པར་བྱའོ། །དེ་ལ་རྒྱལ་ཆེན་བཞིའི་རིས་ཀྱི་ལྷུང་བཟེད་ཀྱི་དབང་དུ་མཛད་པ་ཡིན་ཏེ། དེ་རྣམས་ཁམ་གྱི་ཟས་མཆོག་ཏུ་རོ་ཞིམ་པའི་ཡོན་ཏན་དང་ལྡན་ཞིང་མང་བ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཏེ། གསལ་རྒྱལ་གྱིས་ཞུས་པ་དཔེར་བྱེད། སུམ་ཅུ་རྩ་གསུམ་པ་ལ་སོགས་པ་ནི་རིམ་གྲོ་བྱེད་པའི་དབང་དུ་མཛད་པ་ཡིན་ཏེ། དེ་རྣམས་ནི་སྒྱུ་རྩ་ལ་མ་ལུས་པ་ལ་མཁས་པས་འདོད་པ་ཙམ་ལ་རག་ལས་པ་འཇུག་པ་ཡོད་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཚངས་རིས་ལ་སོགས་པ་ནི་གསོལ་བ་འདེབས་པའི་དབང་དུ་མཛད་པ་ཡིན་ཏེ། དེ་རྣམས་ཀྱིས་འཇིག་རྟེན་དང་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་བའི་སྐལ་བ་མཉམ་པས་གཞན་དག་འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་བ་ལ་མངོན་པར་དགའ་བར་བྱེད་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལ་འཇིག་རྟེན་པའི་འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་བ་ནི་ཚངས་པ་ལ་སོགས་པའོ། །འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་བ་ནི་གནས་གཙང་མ་པ་རྣམས་ཏེ། འདི་ནི་ཤས་ཆེར་བསྟན་པ་ཡིན་གྱི་ཚངས་པ་ལ་ སོགས་པ་ན་ཡང་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་བ་མེད་པ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །ཡང་རྟོགས་པ་སྔོན་དུ་གཏོང་བ་སུ་ཞིག་གང་འདི་ལྟ་བུའི་དབང་དུ་བྱས་པ་གསུམ་སྟོན་པར་བྱེད་ཅེ་ན། གང་གིས་ཀྱང་མ་ཡིན་མོད་ཀྱི་འོན་ཀྱང་འདི་དག་ནི་དགེ་བའི་རྩ་བ་ཡོངས་སུ་སྨིན་པའི་ཆོས་ཉིད་དུ་རྣམ་པར་གཞག་སྟེ། སོ་སོར་ཉེ་བར་གནས་པའི་མཚན་ཉིད་ཅན་ཡིན་ཞིང་རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་པར་ཆོས་རྣམས་ཀྱི་ཆོས་ཉིད་ཚད་མར་བྱས་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལ་རྒྱལ་ཆེན་བཞི་པོ་ནི་དེ་རྣམས་ཀྱི་བདག་པོ་ཡིན་པས་ན་རྒྱལ་པོ་ཆེན་པོ་བཞིའི་རིགས་སོ། །ལེགས་པར་སྤྱོད་པ་ལྷན་ཅིག་སྤྱད་པ་ལས་སུམ་ཅུ་རྩ་གསུམ་པོ་དེར་མཚུངས་པར་སྐྱེས་པས་ན་སུམ་ཅུ་རྩ་གསུམ་མོ། །སྡུག་བསྔལ་དང་བྲལ་བར་ཉེ་བར་སོང་བས་ན་འཐབ་བྲལ་ལོ། །དགའ་བར་སོང་ཞིང་ཉེ་བར་ཕྱིན་པས་ན་དགའ་ལྡན་ཏེ། མགུ་བ་དང་ལྡན་པ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །རང་གིས་སྤྲུལ་ཞིང་བྱས་པའི་ལོངས་སྤྱོད་རྣམས་ཀྱིས་དགའ་ཞིང་རོལ་པས་ན་དེ་ནི་འཕྲུལ་དགའོ། །གཞན་གྱིས་སྤྲུལ་པའི་ལོངས་སྤྱོད་རྣམས་ལ་དབང་བྱེད་ཅིང་གནས་པས་ན་གཞན་འཕྲུལ་དབང་བྱེད་དོ། །ཚངས་པའི་འཁོར་ཡིན་པས་ན་ཚངས་རིས་སོ། །ཚངས་པ་ཆེན་པོའི་འཁོར་ཡིན་པས་ན་ཚངས་འཁོར་རོ། །ཅིག་ཤོས་དེའི་མདུན་ན་འདོན་ལྟ་བུར་གནས་པས་ཚངས་པའི་མདུན་ན་འདོན་ནོ། །ཚངས་པ་གཞན་རྣམས་ལས་ཚེ་དང་
Chinese
应当讲述因为生病，以及想要圆满自己的眷属，以及执着于功德方面等等。其中，四大天王以钵的权力来行事，因为他们拥有美味可口的食物，并且数量众多。以光明王请问为例。三十三天等以侍奉的权力来行事，因为他们精通所有技艺，只需随心所欲就能实现。梵天等以祈请的权力来行事，因为他们与世间和出世间的无欲者拥有相同的命运，所以使其他人对无欲感到非常高兴。其中，世间的无欲者是梵天等。出世间的无欲者是净居天众，这只是主要说明，并非梵天等中没有出世间的无欲者。还有，谁会先行领悟，并展示像这样三种权力呢？虽然没有任何人，但这些被安置为善根圆满成熟的法性，是各自安住的特征，并且以缘起之法的法性作为衡量标准。其中，四大天王是他们的主人，所以是四大天王部族。由于善行共同实践，与三十三天一同出生，所以是三十三天。因为接近脱离痛苦，所以是无诤天。因为走向和接近喜悦，所以是兜率天，意思是具有满足。因为自己变化和创造的受用而感到快乐和享受，所以是乐变化天。因为对他人变化的受用拥有支配权并安住，所以是他化自在天。因为是梵天的眷属，所以是梵众天。因为是大梵天的眷属，所以是大梵天眷属。因为像侍者一样站在另一位面前，所以是梵天侍者。因为寿命和
English
It should be told that because of illness, and wanting to fulfill one's own retinue, and being attached to the aspect of merit, and so on. Among them, the Four Great Kings act with the power of the alms bowl, because they possess the qualities of delicious food and are numerous. The example is the question asked by King Clear. The Thirty-three Gods and others act with the power of service, because they are skilled in all arts and can engage as they please. The Brahma realms and others act with the power of supplication, because they share the same fate of being free from desire in both the world and beyond, so they make others very happy to be free from desire. Among them, the worldly free from desire are the Brahma realms and others. The transcendent free from desire are the Pure Abodes, which is mostly shown, but it is not that there are no transcendent free from desire among the Brahma realms and others. Furthermore, who would first realize and show these three kinds of power? Although there is no one, these are established as the nature of fully matured roots of virtue, being characterized by abiding separately, and the nature of interdependent dharmas is taken as the standard. Among them, the Four Great Kings are the lords of them, so they are the lineage of the Four Great Kings. Because of practicing good conduct together, they are born equally with the Thirty-three Gods, so they are the Thirty-three Gods. Because they have approached being free from suffering, they are the Free from Strife. Because they have gone and approached joy, they are the Joyful, meaning having contentment. Because they are happy and enjoy the enjoyments that they themselves emanate and create, they are the Enjoying Emanation. Because they have power over and abide in the enjoyments emanated by others, they are the Controlling Others' Emanations. Because they are the retinue of Brahma, they are the Brahma Assembly. Because they are the retinue of the Great Brahma, they are the Great Brahma Retinue. Because they stand before the other like an attendant, they are the Brahma Attendants. Because of life and from other Brahmas,