Tibetan
རབ་འབྱོར་འདི་ལྟ་སྟེ། རྫ་མཁན་གཅིག་གིས་འཇིམ་པ་ལས་སྣོད་ཐ་དད་པ་བྱས་ཏེ། དེ་དག་ལས་ཁ་ཅིག་སྦྲང་རྩི་དང༌། ཤ་ཀ་རའི་སྣོད་དུ་གྱུར། ཁ་ཅིག་ནི་མར་ཁུའི་སྣོད་དུ་གྱུར། ཁ་ཅིག་ནི་དམན་པ་མི་གཙང་བའི་སྣོད་དུ་གྱུར་ཀྱང་སྣོད་ས་ཉིད་དུ་ཁྱད་པར་དང་ཐ་དད་པར་བྱས་པ་འགའ་ཡང་མེད་དོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །ཡང་མདོ་གཞན་དག་ལས། གང་དུ་སུས་ཀྱང་འདུས་མ་བྱས་པ་དེ་ནི་འདུས་མ་བྱས་ལ། གང་འདུས་མ་བྱས་པ་དེ་ནི་འཕགས་པའི་རིགས་ཡིན་ཞིང༌། རིགས་དེ་ནི་ནམ་མཁའ་དང་མཉམ་པར་བྱེ་བྲག་མེད་པར་ཀུན་ཏུ་ཁྱབ་པ་ཡིན་ཏེ། ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་རོ་གཅིག་པ་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །རྟག་ཅིང་ཆོས་ཀྱི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཡིན་པ་ལ་སོགས་པས་རིགས་པ་དེ་ནི་རྟག་པ་ཡིན་ནོ། །ངེས་པའི་ཚིག་ཏུ་ནི་ཡོན་ཏན་བསྐྱེད་པའི་དོན་གྱིས་ནི་རིགས་ཏེ། དེ་ལས་ཡོན་ཏན་དང་དེ་སྐྱེ་ཞིང་འབྱུང་བ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །དེ་ལྟར་བྱས་ན་འཕགས་པའི་གང་ཟག་ཐམས་ཅད་དུ་ནི་འདུས་མ་བྱས་པ་ལས་བྱུང་བ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བཤད་དོ། །ཡང་གཞན་དག་ན་རེ་གོ་ཞེས་བྱ་བའི་སྒྲ་ནི་ས་ཡིན་ལ་ས་ནི་གནས་ཡིན་ནོ། །དེ་ལ་གནས་དང་ལྷན་ཅིག་སྤྱོད་པའི་སྲོག་ཆགས་རྣམས་ལ་གོའི་སྒྲ་ཉེ་བར་འདོགས་སོ། །དེ་བས་ན་གོ་ཞེས་བྱ་བ་སེམས་ཅན་དུ་བསྡུས་པ་ཡིན་ལ། ཏྲ་ནི་དེ་རྣམས་སྐྱོབ་པ་ཡིན་པས་རིགས་ལ་གོ་ཏྲ་ཞེས་བྱའོ། །ཡང་ན་ཕྱོགས་ལ་གོ་ཞེས་བྱ་སྟེ། ཕྱོགས་རྣམས་ན་གནས་པའི་སྲོག་ཆགས་རྣམས་ལ་གོ་ཞེས་བྱ་བར་ཉེ་བར་འདོགས་སོ། །དེ་བས་ན་གོ་སྐྱོབ་པས་ན་གོ་ཏྲ་ཞེས་བྱའོ། །སེམས་བསྐྱེད་པ་དང༌། ཐར་པ་དང༌། ངེས་པར་འབྱེད་པའི་ཆ་རྣམས་ཀྱི་སྔོན་དུ་དེ་འགྲོ་བ་ཡིན་པས་དང་པོ་ཁོ་ན་རིགས་བཤད་པར་བྱ་བ་ཡིན་པ་དེ་ནི་དོན་གྱི་གོ་རིམས་ཡིན་ལ། འདི་ནི་འབྲས་བུས་རྒྱུ་བཤད་པ་ཡིན་པས་བཤད་པའི་གོ་རིམས་ཡིན་ལ། དེ་ཡང་རིགས་དང༌། ངེས་པར་འབྱེད་པའི་ཆ་དང་མཐུན་པ་གཞན་དུ་གྱུར་པ་དག་སྣང་སྟེ། དཔེར་ན་མཚན་ཉིད་ལས། སློབ་མ་རིགས་ ལས་བཟློག་གཉིས་ནི། །སངས་རྒྱས་སུ་འགྱུར་གཞན་གསུམ་ཡང༌། །ཞེས་བཤད་པ་ཡིན་ནོ། །མངོན་པར་རྟོགས་པའི་རྒྱན་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་མན་ངག་གི་བསྟན་བཅོས་ལས་བསྒྲུབ་པའི་རྟེན་གྱི་རྣམ་པར་འགྲེལ་པའོ།། །། བསྒྲུབ་པའི་དམིགས་པ་བསྟན་པའི་རྣམ་པར་འགྲེལ་པ། རྟེན་དུ་གྱུར་པའི་དམིགས་པ་བཤད་པར་བྱའོ། །ཡང་དམིགས་པ་རྣམས་ཆོས་ཐམས་ཅད་དེ་ཞེས་བྱ་བ་སྨོས་ཏེ། དེ་དག་ཀྱང་གང་ཞེ་ན། འཇིག་རྟེན་དགེ་ད
Chinese
如是，善现，譬如陶师以泥土制造各种不同的器皿，其中有些成为盛蜂蜜和蔗糖的器皿，有些成为盛酥油的器皿，有些成为盛低劣不净之物的器皿，然而在器皿的泥土本身上，并没有任何差别和不同。如是等等所说。又于其他经中说：于何处，由谁亦未曾造作，彼即是未造作。何者未造作，彼即是圣种姓。种姓彼者，与虚空相等，无有差别而周遍，以其法界一味性之故。常恒且是法之真如等等，以是理，彼种姓是常恒的。决定之语者，以生起功德之义而言，是种姓，从彼功德及彼生起而出现，是为语词。如是作已，于一切圣者中，是从未造作而生，如是说。又其他说，‘go’（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）之语是地，地是处所。于彼处所一同行持之有情等，‘go’之语就近安立。因此，‘go’之语是总摄有情，‘tra’（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）是救护彼等，故种姓称为‘gotra’（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）。又或者，‘go’（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）是方向，于诸方向而住之有情等，‘go’之语就近安立。因此，‘go’救护故，称为‘gotra’（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）。发心与解脱及决择分之前，彼先行故，最初唯应说种姓，彼是意义之次第。此是果说因故，是宣说之次第。彼亦是种姓与决择分及相顺之异类等显现。譬如于体性中说：‘弟子种姓 与相违二者，成佛余三亦。’如是说。现观庄严，般若波罗蜜多教授论中，所证之所依之相的解释完毕。 所证之所缘的开示之相的解释。 当说作为所依的所缘。又所缘等一切法，如是说。彼等又是何者呢？世间善
English
Thus, Subhuti, just as a potter makes various different vessels from clay, some of which become vessels for honey and sugar cane, some become vessels for ghee, and some become vessels for inferior and impure things, yet in the clay itself of the vessels, there is no difference or distinction. Thus and so forth was said. Also, in other sutras it is said: In whatever place, by whomever, it has not been made, that is the unmade. Whatever is unmade, that is the noble lineage. That lineage is equal to space, without difference and all-pervasive, because of the single taste of the Dharma realm. Constant and the suchness of Dharma, etc., by this reason, that lineage is constant. In definitive terms, in the sense of generating qualities, it is lineage, from that qualities and that arise and appear, is the term. Having done so, in all noble beings, it is born from the unmade, thus it is said. Also, others say that the sound 'go' (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思) is earth, and earth is a place. To those beings who dwell together in that place, the term 'go' is closely applied. Therefore, the term 'go' is a collection of beings, and 'tra' (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思) is the protection of them, so the lineage is called 'gotra' (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思). Or, 'go' (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思) is direction, and to those beings who dwell in all directions, the term 'go' is closely applied. Therefore, 'go' protects, so it is called 'gotra' (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思). Because it precedes the generation of bodhicitta, liberation, and the aspects of discernment, it is only the lineage that should be explained first, which is the order of meaning. This is the cause explained by the result, so it is the order of explanation. That is also the lineage and the aspects of discernment, and dissimilar things that are in accordance appear. For example, in the nature it is said: 'The disciple's lineage and the two that are contrary, become Buddhas, also the other three.' Thus it is said. The Ornament of Clear Realization, the Treatise on the Instructions of the Prajnaparamita, the explanation of the aspect of the support to be accomplished is completed. The explanation of the aspect of the teaching of the object to be accomplished. The object that has become the support should be explained. Also, the objects are all dharmas, thus it is said. And what are those? Worldly virtue
Tibetan
ང་མི་དགེ་བ། །འཇིག་རྟེན་རྟོགས་པ་ཞེས་བྱ་དང༌། །གང་དག་འཇིག་རྟེན་འདས་འདོད་དང༌། །ཟག་བཅས་ཟག་པ་མེད་ཆོས་དང༌། །གང་དག་འདུས་བྱས་འདུས་མ་བྱས། །སློབ་མ་ཐུན་མོང་ཆོས་རྣམས་དང༌། །གང་དག་སྟོན་པའི་སྟོབས་ལ་སོགས། །ཞེས་བྱ་བ་ལ། དེ་ལ་འཇིག་རྟེན་པའི་དགེ་བའི་ཆོས་ནི་འདི་ལྟ་སྟེ། མར་འཛིན་པ་དང༌། དགེ་སྦྱོང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ཡིན་ནོ། །འཇིག་རྟེན་པའི་མི་དགེ་བའི་ཆོས་ནི་སྲོག་གཅོད་པ་དང༌། མ་བྱིན་པར་ལེན་པ་དང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ཡིན་ནོ། །ལུང་དུ་མ་བསྟན་པ་ནི་དེ་ལ་ལུས་དང༌། ངག་དང༌། ཡིད་ཀྱི་ལས་དང༌། འབྱུང་བ་ཆེན་པོ་དང༌། དབང་པོ་ལྔ་དང༌། སྐྱེ་མཆེད་དྲུག་དང༌། གཟུགས་མེད་པ་རྣམས་དང༌། ཕུང་པོ་དང༌། ཁམས་དང༌། སྐྱེ་མཆེད་དང་ཞེས་བྱ་བ་རྣམས་ཡིན་ཏེ། དགེ་བ་དང་མི་དགེ་བའི་རབ་ཏུ་དབྱེ་བས་གང་ཞིག་ལུང་དུ་མ་བསྟན་པའི་ཆོས་གསུམ་པའི་དབྱེ་བ་སྲིད་པ་གདོན་མི་ཟ་བར་བསྡུས་པས་ཚིག་ལེའུར་བྱས་པ་འདིར་མ་སྨོས་སོ། །དེ་ལ་འཇིག་རྟེན་པའི་རྟོགས་པའི་ཆོས་ནི་ཕུང་པོ་དང༌། དྲན་པ་ཉེ་བར་གཞག་པ་བཞི་ལ་སོགས་པའོ། །ཟག་པ་དང་བཅས་པ་ནི་ཕུང་པོ་ལྔ་ནས་གཟུགས་མེད་པའི་སྙོམས་པར་འཇུག་པའི་བར་དུའོ། །ཟག་པ་མེད་པ་ནི་དྲན་པ་ཉེ་བར་གཞག་པ་བཞི་ནས་སྟོབས་དང་མི་འཇིགས་པ་དང༌། སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་མ་འདྲེས་པ་རྣམས་ཀྱི་བར་དུའོ། །འདུས་བྱས་ནི་འདོད་ཁམས་ལ་སོགས་པ་དང་འབྲེལ་པའི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཕྱོགས་ལ་སོགས་པ་ཡིན་ནོ། །འདུས་མ་བྱས་ནི་སྐྱེ་བ་མེད་པ་དང༌། འགག་པ་མེད་པར་ཤེས་པ་དང༌། གཞན་མ་ཡིན་པར་ཤེས་པ་འདི་ལྟ་སྟེ། འདོད་ཆགས་ཟད་པ་ལ་སོགས་པ་དང༌། དེ་བཞིན་ཉིད་དང༌། ཕྱིན་ཅི་མ་ལོག་པ་ཉིད་དང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་ པའོ། །ཐུན་མོང་གི་ཆོས་ནི་བསམ་གཏན་དང༌། ཚད་མེད་པ་དང༌། གཟུགས་མེད་པའི་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་བཞིའོ། །ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའི་ཆོས་ནི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཕྱོགས་ཀྱི་ཆོས་སུམ་ཅུ་རྩ་བདུན་དང༌། སྟོབས་བཅུ་དང༌། མི་འཇིགས་པ་ལ་སོགས་པ་དང༌། རྣམ་པར་གྲོལ་བ་དང༌། སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་མ་འདྲེས་པ་རྣམས་ཡིན་ནོ། །འཇིག་རྟེན་པའི་དགེ་བའི་ཆོས་ཞེས་བསྟན་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་དེ་དག་གིས་ཆོས་ཐམས་ཅད་བསྟན་ཏོ། །ཡང་འགའ་ཞིག་གིས་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཉིད་དམིགས་པ་ཡིན་ནོ་སྙམ་དུ་སེམས་ན། དམིགས་སུ་མེད་པ་དེས་གོང་ནས་གོང་དུ་རྣམ་པར་དག་པའི་ཁྱད་པར་དུ་འགྲོ་བ་ཅི་ལྟ་བུ་ཡིན་ཞེ་ན། བརྗོད་པར་བྱ་སྟེ། ཆུ་ཁམས་གསེར་དང་ནམ་མཁའ་རྣམས། །དག་པ་བཞིན་དུ་དག་པར་འ
Chinese
我，非善。名为“世间觉悟”，以及，哪些希求超越世间，有漏无漏之法，以及，哪些有为无为，弟子共同之法，以及，哪些是如来十力等。如是说。其中，世间善法如下：执著于我，名为苦行等。世间非善之法是杀生，不予而取等。未说明者，即是身体，语言，意之业，四大，五根，六处，无色者，蕴，界，处等。善与非善的详细区分，以及未说明之法的三种区分，无疑已包含在上述总结中，故在此处未提及。其中，世间觉悟之法是蕴，四念住等。有漏是五蕴至无色定之间。无漏是四念住至十力、四无畏及佛之不共法之间。有为是与欲界等相关的菩提分等。无为是了知无生，无灭，非异，例如贪欲灭尽等，以及真如，不颠倒性等。共同之法是禅定，四无量，四无色定。不共之法是三十七菩提分法，十力，四无畏等，解脱，以及佛之不共法。如“世间善法”等所说，已阐述了一切法。又，若有人认为法界本身是所缘，那么，无所缘如何能使证悟越来越清净呢？应如是说：如水、矿、金和天空，如是清净。
English
I, non-virtue. Called "Worldly Enlightenment," and, those who desire to transcend the world, defiled and undefiled dharmas, and, those which are conditioned and unconditioned, common dharmas of disciples, and, which are the ten powers of the Tathagata, etc. Thus it is said. Among them, worldly virtuous dharmas are as follows: attachment to self, called asceticism, etc. Worldly non-virtuous dharmas are killing, taking what is not given, etc. What is not stated is the body, speech, and mind's actions, the four great elements, the five faculties, the six sense bases, the formless ones, aggregates, elements, and sense bases, etc. The detailed distinction between virtue and non-virtue, and the three distinctions of the unstated dharmas, are undoubtedly included in the above summary, so they are not mentioned here. Among them, worldly enlightenment dharmas are aggregates, the four mindfulnesses, etc. Defiled is from the five aggregates to the formless samadhis. Undefiled is from the four mindfulnesses to the ten powers, four fearlessnesses, and the Buddha's unshared dharmas. Conditioned is the aspects of enlightenment related to the desire realm, etc. Unconditioned is knowing no birth, no cessation, not other, such as the exhaustion of desire, etc., as well as suchness, non-perversion, etc. Common dharmas are dhyana, four immeasurables, and the four formless samadhis. Uncommon dharmas are the thirty-seven aspects of enlightenment, the ten powers, the four fearlessnesses, etc., liberation, and the Buddha's unshared dharmas. As stated in "Worldly Virtuous Dharmas," etc., all dharmas have been explained. Furthermore, if someone thinks that the dharmadhatu itself is the object of focus, then, how can the absence of an object of focus lead to increasingly pure realization? It should be said: like water, ore, gold, and the sky, thus pure.