Tibetan
་འབྱེད་པའི་ཆ་དང་མཐུན་པའི་དང་པོའི་རྟེན་ཡིན་ནོ། །དཔེ་ཡང་དོན་གྱི་ཁྱད་པར་ལས་ཡིན་ཏེ། གང་ངེས་པར་འབྱེད་པའི་ཆ་དང་མཐུན་པ་དང་པོ་དང་མཚུངས་པར་ལྡན་པ་རྣམ་པར་རྟོག་པ་དང་པོ་དགུའི་དབྱེ་བ་བསྟན་པ་ཡིན་ཏེ། དེའི་དབྱེ་བ་དང༌། སོ་སོར་སྦྱར་བ་ཡིན་པ་ལས། གཞུང་མངས་ཀྱིས་དོགས་ནས་ཁོ་བོས་རྣམ་པར་མ་ཕྱེའོ། །དེ་བཞིན་དུ་ངེས་པར་འབྱེད་པའི་ཆ་དང་མཐུན་པ་ལས་གཞན་དག་མཐོང་བ་དང༌། བསྒོམ་པའི་ལམ་དག་ཀྱང་རང་རང་གི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་དང༌། དཔེ་རྣམས་དོན་གྱི་ཁྱད་པར་རེ་རེ་ནས་སྦྱར་ཏེ་བརྗོད་པར་བྱའོ། །ཡང་དག་པའི་མཐའ་དང༌། དེ་བཞིན་ཉིད་དང༌། མ་ནོར་བ་དེ་བཞིན་ཉིད་དང༌། གཞན་ མ་ཡིན་པ་དེ་བཞིན་ཉིད་དང༌། ཆོས་ཉིད་དང༌། ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་དང༌། ཆོས་གནས་པ་ཉིད་དང༌། ཆོས་སྐྱོན་མེད་པ་ཉིད་དང༌། བདེན་པ་ཉིད་ལ་གནས་མེད་ཅིང་དམིགས་སུ་མེད་པ་ཉིད་ཀྱི་དཔེས་ནི་ངེས་པར་འབྱེད་པའི་ཆ་དང་མཐུན་པ་གཉིས་པའི་རྟེན་ཡིན་ནོ། །སྒྱུ་མའི་སྐྱེས་བུའི་གཟུགས་དང༌། ཚོར་བ་དང༌། འདུ་ཤེས་དང༌། འདུ་བྱེད་དང༌། རྣམ་པར་ཤེས་པ་ལ་གནས་མེད་ཅིང་མི་དམིགས་པའི་དཔེས་དེ་ཉིད་ཀྱི་མིག་ལ་སོགས་པའི་ཚིག་གི་དོན་དང༌། དེ་ཉིད་ཀྱི་གཟུགས་ལ་སོགས་པའི་ཚིག་གི་དོན་དང༌། དེ་ཉིད་ཀྱི་མིང་དང་གཟུགས་ལ་སོགས་པའི་ཚིག་གི་དོན་དང། དེ་ཉིད་ཀྱི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ལ་སོགས་པའི་ཚིག་གི་དོན་མེད་ཅིང་མི་དམིགས་པ་དེ་ཉིད་ཀྱི་དཔེས་ངེས་པར་འབྱེད་པའི་ཆ་དང་མཐུན་པ་གསུམ་པའི་རྟེན་བསྟན་ཏོ། །སྒྱུ་མའི་ནང་སྟོང་པ་ཉིད་ལ་སོགས་པ་ནས་མ་འདྲེས་པ་རྣམས་ལ་སྤྱོད་པ་ན་ཚིག་གི་དོན་མེད་ཅིང་མི་དམིགས་པའི་དཔེས་ངེས་པར་འབྱེད་པའི་ཆ་དང་མཐུན་པ་བཞི་པའི་རྟེན་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་དགྲ་བཅོམ་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་གཟུགས་ལ་སོགས་པའི་ཕུང་པོ་རྣམས་ཀྱི་ཚིག་གི་དོན་མེད་ཅིང་མི་དམིགས་པའི་དཔེ་དང༌། དེ་ཉིད་ཀྱི་མིག་ལ་སོགས་པ་ནས་ཡིད་ཀྱི་བར་གྱི་ཚིག་གི་དོན་དང། དེ་ཉིད་ཀྱི་ནང་སྟོང་པའི་ཉིད་ལ་སོགས་པ་སྟོང་པ་ཉིད་རྣམས་དང༌། མ་འདྲེས་པ་རྣམས་ཀྱི་ཚིག་གི་དོན་མེད་ཅིང་མི་དམིགས་པའི་དཔེ་དང༌། འདུས་མ་བྱས་ཀྱི་ཁམས་ལ་འདུས་བྱས་ཀྱི་ཚིག་གི་དོན་དང༌། འདུས་བྱས་ཀྱི་ཁམས་ལ་འདུས་མ་བྱས་ཀྱི་ཁམས་ཀྱི་ཚིག་གི་དོན་མེད་ཅིང་མི་དམིགས་པའི་དཔེས་མཐོང་བའི་ལམ་གྱི་རྟེན་བསྟན་ཏོ། །འདིར་ཡང་དཔེ་དུ་མ་རྣམས་ཟློས་པའི་སྐྱོན་ནི་མེད་དེ། མཐོང་བའི་ལམ་གྱི་མི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་རྣམ་པར་རྟོག་པ་བཞི་པོ་དེ་རྣམས་གཟུགས་བརྙན་དང་མཚུངས་པར་བསྟན་པའི་ཕྱིར་རོ། །སྐྱེ་བ་མེད་པ་དང༌། འགག་པ་མེད་པ་དང༌། མངོན་པར་འདུ་བྱ་བ་མེད་པ་དང༌། འབྱུང་བ་མེད་པ་དང༌། མི་དམིགས་པ་དང༌། ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་མེད་པ་དང༌། རྣམ་པར་བྱང་བ་མེད་ཅིང་མི་དམིགས་པའི་དཔེས་བསྟན་ནས། རབ་འབྱོར་དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། གཟུགས་སྐྱེ་བ་མེད་པ་ལ་གནས་མེད་དོ་ཞེས་བྱ་བ་ནས་བརྩམས་ཏེ། སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་མ་འདྲེས་ པ་རྣམས་སྐྱེ་བ་མེད་པ་ལ་གནས་མེད་དོ། །འགག་པ་མེད་པ་དང༌། ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་མེད་པ་དང༌། རྣམ་པར་བྱང་བ་མེད་པ་དང༌། མངོན་པར་འདུ་བྱ་བ་མེད་པ་དང༌། འབྱུང་བ་མེད་པ་དང༌། མི་དམིགས་པ་ལ་གནས་མེད་དོ་ཞེས་བྱ་བའི་དཔེ་དང༌། ཡང་དེ་རྣམས་ཉིད་རྣམ་པར་དབེན་པ་ཉིད་དང༌། མཚན་མ་མེད་པའི་གནས་དང༌། ཡང་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཕྱོགས་ཀྱི་ཆོས་རྣམས་བདག་དང༌། སེམས་ཅན་དང༌། སྲོག་ལ་སོགས་པ་ཤིན་ཏུ་རྣམ་པར་དག་པ་ལ་མཚན་མའི་གནས་མེད་ཅིང་ཉེ་བར་མི་དམིགས་པའི་དཔེས་བསྟན་ཏེ། སྐྱེ་བ་མེད་པ་ལ་སོགས་པ་དང༌། མཚན་མའི་གནས་མེད་པ་དང༌། ཤིན་ཏུ་རྣམ་པར་དག་པའི་རྣམ་པ་སྟེ། རྣམ་པ་གསུམ་གྱིས་བསྒོམ་པའི་ལམ་གྱི་རྟེན་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །གཉེན་པོ་དང་ནི་སྤོང་བ་དག །དེ་ཇི་ལྟ་བུ་ཞེ་ན། རྟེན་ནི་རིགས་ཡིན་པར་གནས་སྐབས་ཀྱིས་སོ། །དེ་ལྟར་ཡང་ཉི་མའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་འོད་ཟེར་ལ་མུན་པའི་གནས་མེད་ཅིང་མི་དམིགས་པའི་དཔེས་གཉེན་པོ་བསྐྱེད་པ་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །བསྐལ་པའི་མེ་འབར་བ་ལ་འདུ་བྱེད་ཀྱི་གནས་མེད་ཅིང་རྗེས་སུ་མི་དམིགས་པའི་དཔེས་མི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་སྤངས་ནས་གཉེན་པོ་བསྐྱེད་དེ་མི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་སྤངས་པ་དང༌། གཉེན་པོ་དེ་དག་ཉིད་དེ་དག་ཡོངས་སུ་བཏགས་པ་སྟེ་རྟེན་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བར་སྦྱར་རོ། །དེ་ལ་གཉེན་པོ་དང་མི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་ཀྱིས་རྣམ་པར་རྟོག་པ་སྤོང་བའི་རྟེན་ནི་འདི་ཡིན་ཏེ། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་དགྲ་བཅོམ་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཚུལ་ཁྲིམས་དང༌། ཏིང་ངེ་འཛིན་དང༌། ཤེས་རབ་དང། རྣམ་པར་གྲོལ་བ་དང༌། རྣམ་པར་གྲོལ་བའི་ཡེ་ཤེས་གཟིགས་པའི་ཕུང་པོ་རྣམས་ལ། དེ་དང་དེའི་མི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་མེད་ཅིང་ཉེ་བར་མི་དམིགས་པའི་དཔེས་ཤེས་བྱའི་སྒྲིབ་པ་སྤངས་པའི་དོན་བསྟན་ཏོ། །ཤེས་རབ་སྙིང་བརྩེར་བཅས་པ་དང༌། །ཞེས་བྱ་བ་དེ་ཅི་ཞིག་ཅེ་ན། རྟེན་ནི་རིགས་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟར་ཡང་ཤེས་རབ་དང༌། སྙིང་རྗེས་གསལ་ཞིང་མཛེས་པ་རྣམས་འཁོར་བ་ད
Chinese
是与辨别的部分相符的第一所依。譬如，也是由于意义的差别而有。凡是与决定辨别的部分相符，且与最初相同而具有，即是显示最初九种分别的差别。由于它的差别和各自结合，因为经文繁多，所以我没有分别。同样，从与决定辨别的部分相符之外的其他见道和修道，也要各自结合自己的分别和譬喻，从意义的差别一一陈述。真实之边，以及真如，以及无错谬之真如，以及非异体性之真如，以及法性，以及法界，以及法安住性，以及法无过失性，以及真如，以无处所且无所缘之譬喻，是与决定辨别的部分相符的第二所依。幻化士夫之色、受、想、行、识，以无处所且不可见之譬喻，彼之眼等之词义，彼之色等之词义，彼之名与色等之词义，彼之识等之词义，以无有且不可见，彼之譬喻，显示与决定辨别的部分相符的第三所依。幻化中之空性等，至不杂染者，于彼等行持时，以词义无有且不可见之譬喻，是显示与决定辨别的部分相符的第四所依。如来应供正等觉之色等蕴之词义，以无有且不可见之譬喻，彼之眼等至意之词义，彼之内空性等空性，以及不杂染者之词义，以无有且不可见之譬喻，于无为界，有为之词义，于有为界，无为界之词义，以无有且不可见之譬喻，显示见道之所依。此处诸多譬喻没有重复之过失，因为见道的不共品
English
It is the first support that is in accordance with the aspect of discernment. The example is also due to the difference in meaning. Whatever is in accordance with the aspect of definite discernment and possesses the same as the first, it is the distinction of the first nine discriminations that is shown. Because of its distinction and individual combination, I have not distinguished it because of the abundance of texts. Similarly, other paths of seeing and meditation other than those that are in accordance with the aspect of definite discernment should also be stated by combining their respective discriminations and examples one by one from the difference in meaning. The ultimate truth, as well as suchness, as well as non-erroneous suchness, as well as non-otherness suchness, as well as the nature of phenomena, as well as the realm of phenomena, as well as the nature of abiding of phenomena, as well as the nature of faultlessness of phenomena, as well as suchness, with the example of no place and no object of focus, is the second support that is in accordance with the aspect of definite discernment. The form, feeling, perception, formation, and consciousness of an illusory person, with the example of no place and invisibility, the meaning of the words of his eye, etc., the meaning of the words of his form, etc., the meaning of the words of his name and form, etc., the meaning of the words of his consciousness, etc., with the example of non-existence and invisibility, shows the third support that is in accordance with the aspect of definite discernment. When practicing emptiness, etc. in illusion, up to the unmixed, with the example of the meaning of words being non-existent and invisible, it is the fourth support that is shown to be in accordance with the aspect of definite discernment. The meaning of the words of the aggregates of form, etc. of the Thus-gone One, the Arhat, the Perfectly Complete Buddha, with the example of non-existence and invisibility, the meaning of the words of his eye, etc. up to mind, his inner emptiness, etc. emptinesses, and the meaning of the words of the unmixed, with the example of non-existence and invisibility, in the unconditioned realm, the meaning of the words of the conditioned, in the conditioned realm, the meaning of the words of the unconditioned realm, with the example of non-existence and invisibility, shows the support of the path of seeing. Here, there is no fault of repetition of many examples, because the uncommon qualities of the path of seeing
Chinese
是为了显示这四种分别念与影像相同。以无生、无灭、无现行、无出、不可得、无遍染、无离染且不可得的譬喻来显示。世尊，这是为什么呢？从“色无生则无住”开始，诸佛的不共法无生则无住。无灭、无遍染、无离染、无现行、无出、不可得则无住的譬喻，以及这些本身就是远离性，无相之住处，以及菩提分法等，在自、有情、命等极清净处，无相之住处且不可得的譬喻来显示。无生等，无相之住处，以及极清净之相，以三种相来显示修习道的所依。对治和断除。那是怎样的呢？所依是种姓，以处所而安立。如是，也如太阳的坛城的光芒中，没有黑暗的住处且不可得的譬喻，宣说了生起对治。如劫末之火燃烧，没有行之住处且不可追寻的譬喻，断除了不顺品后生起对治，断除了不顺品，这些对治本身就是那些假立的所依，应如是连结。其中，以对治和不顺品来断除分别念的所依是这些，如来应供正等觉的戒律、等持、智慧、解脱和解脱智见之蕴，对于这些，没有与其不顺品且不可得的譬喻，显示了断除所知障之义。智慧与慈悲相应，这是什么呢？所依是种姓。如是，也如智慧和慈悲所照亮和庄严的轮回
English
It is to show that these four kinds of conceptualizations are the same as images. It is shown by the example of no birth, no cessation, no manifestation, no arising, unobtainable, no universal defilement, no complete purification, and unobtainable. World Honored One, why is that? Starting from "Form is unborn, therefore there is no dwelling," the unique qualities of the Buddhas are unborn, therefore there is no dwelling. The example of no cessation, no universal defilement, no complete purification, no manifestation, no arising, unobtainable, therefore there is no dwelling, and these themselves are emptiness, the abode of no characteristics, and the qualities of the aspects of enlightenment, etc., in the extremely pure places of self, sentient beings, life, etc., the example of no abode of characteristics and unobtainable is shown. No birth, etc., the abode of no characteristics, and the aspect of extreme purity, the support of the path of cultivation is shown by three aspects. Antidote and abandonment. How is that? The support is the lineage, established by the occasion. Thus, also like the rays of light of the mandala of the sun, there is no abode of darkness and unobtainable, the arising of the antidote is spoken of. Like the burning fire at the end of the kalpa, there is no abode of action and untraceable, the antidote is generated after abandoning the unfavorable side, abandoning the unfavorable side, these antidotes themselves are those imputed supports, it should be connected like that. Among them, the support for abandoning conceptualizations with the antidote and the unfavorable side is this, the aggregates of the Tathagata, Arhat, Perfectly Awakened One's discipline, samadhi, wisdom, liberation, and the wisdom of liberation, for these, there is no unfavorable side and unobtainable, the meaning of abandoning the obscurations of knowledge is shown. Wisdom is accompanied by compassion, what is that? The support is the lineage. Thus, also like the cycle of wisdom and compassion illuminated and adorned