Tibetan
་ཁྱད་པར་དུ་འཕགས་པར་རིག་པར་བྱའོ། །དེ་ལྟ་བུའི་དབང་དུ་བྱས་ནས་ཇི་ལྟར། དམིགས་པ་དང་ནི་རྣམ་པ་དང༌། །རྒྱུ་དང་ཡོངས་སུ་བཟུང་བ་ཡིས། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་བསྟན་པའི་ཚིག་ལེའུར་བྱས་པའི་རྐང་པ་དོན་དང་ལྡན་པར་བསྡུས་ནས་བསྟན་པའི་ངེས་པར་འབྱེད་པའི་ཆ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཅི་ཞིག་ཡིན་ཞེ་ན། ངེས་པར་འབྱེད་པའི་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པ་རྟོགས་པར་བྱེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །རྣམ་པ་བཞི་པོ་གཟུང་བ་དང་འཛིན་པའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་གཉིས་ཀྱིས་གཉེན་པོ་ནི་མཐོང་བའི་ལམ་ཡིན་ནོ། །དེའི་ཕྱོགས་གཅིག་ཐོབ་པར་བྱེད་པའི་ཕན་པ་ཉིད་ཀྱིས་ན་ངེས་བར་འབྱེད་པའི་ཆ་དང་མཐུན་ནོ། །ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་མངོན་པར་རྟོགས་པའི་རྒྱན་གྱི་བསྟན་བཅོས་ལས། ངེས་པར་འབྱེད་པའི་ཆ་དང་མཐུན་པའི་རྣམ་པར་འགྲེལ་པའོ།། །། བསྒྲུབ་པའི་རྟེན་གྱི་རྣམ་པར་འགྲེལ་པ། ངེས་པར་འབྱེད་པའི་ཆ་དང་མཐུན་པར་བཤད་ནས་བསྒྲུབ་པའི་རྟེན་བརྗོད་པར་བྱའོ། །རིགས་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །བསྒྲུབ་ཆོས་དེ་ནི་གནས་སྐབས་ཀྱི་དབྱེ་བས་རྣམ་པ་བཅུ་བཞིར་འགྱུར་རོ། །ཇི་ལྟ་ཞེ་ན། རྟོག་པའི་ཆོས་དྲུག་སྟེ། དེ་ཅི་ཞིག་ཅེ་ན། ཞབས་སུ་འཇུག་པའི་རྟེན་པ་ལ་རིགས་ཞེས་མཐར་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །འདི་ལྟ་སྟེ། ངེས་པར་འབྱེད་པའི་ཆ་བཞི་དང༌། མཐོང་བ་དང༌། བསྒོམ་པའི་ལམ་དག་གོ །གང་གི་ཕྱིར་སེམས་བསྐྱེད་པ་ནས་བརྩམས་ཏེ། ངེས་པར་འབྱེད་པའི་ཆ་དང་མཐུན་པ་རྣམས་དང༌། མཐོང་བའི་ལམ་དང༌། བསྒོམ་པའི་ལམ་དུ་གསུངས་པའོ། །དེ་དང་དེས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཞེས་གསུངས་སོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཞེས་བྱ་བའི་ཚིག་གི་དོན་གང་ལགས། རྟོགས་པའི་ཆོས་གང་ཡིན་པ་དེ་དང༌། དེའི་རྟེན་གང་ཡིན་པ་དེ་ལས་ཞེས་བྱ་བ་ནས་བརྩམས་ཏེ། བྱང་ཆུབ་ཏུ་སྐྱེ་བ་དང༌། ཡོད་པ་བཀག་པས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ཚིག་གི་དོན་མེད་དོ་ཞེས་བྱ་བ་བསྟན་པ་ཡིན་ཏེ། ཇི་སྐད་དུ་མདོ་ལས། རབ་འབྱོར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ཚིག་གི་དོན་ནི་མེད་པ་སྟེ། དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། རབ་འབྱོར་བྱང་ཆུབ་ནི་སྐྱེ་བའམ། ཡོད་པའམ། མེད་པ་ཉེ་བར་མི་དམིགས་སོ་ཞེས་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །ནམ་མཁའ་ལ་བྱའི་རྗེས་མེད་ཅིང་མི་དམིགས་པའི་དཔེ་དང༌། འདི་ལྟར་རྨི་ལམ་གྱི་དངོས་པོ་དང༌། སྒྱུ་མ་དང༌། སྨིག་རྒྱུ་དང༌། སྒྲ་བརྙན་དང༌། མིག་ཡོར་དང༌། གཟུགས་བརྙན་དང༌། དྲི་ཟའི་གྲོང་ཁྱེར་དང༌། སྤྲུལ་པ་ལ་གནས་མེད་ཅིང་དམིགས་སུ་མེད་པའི་དཔེས་ངེས་པར
Chinese
应当特别地理解。那样安立之后，如何呢？“所缘和相状，因和完全执持。”等等所说的偈颂的句子的意义，以具有意义的方式概括地显示，什么是叫做决择分的部分的意义呢？因为决择的无分别能使证悟。这四种相是能取和所取的两种分别的对治，就是见道。仅仅以获得它的一部分的利益，就与决择分相应。在《现观庄严论》中，是对与决择分相应的相的解释。 所证依的相的解释 在说了与决择分相应之后，应当说所证的依。就是种性的意义。那个所证法，以状态的差别而变成十四种。如何呢？六种是分别的法，那是什么呢？最终说的是进入足下的所依是种性。例如，四种决择分，以及见道和修道。因为从发心开始，就说了与决择分相应的那些，以及见道和修道。因此，世尊说了菩萨菩萨。世尊，菩萨这个词的意义是什么呢？从什么是证悟的法，以及什么是它的所依开始，因为遮止了生起和存在于菩提中，所以显示了菩萨这个词没有意义。如经中所说：“善现，菩萨这个词的意义是没有的。为什么呢？善现，菩提不是生起，不是存在，不是没有，是不可得的。”如同虚空中没有鸟的足迹，是不可得的比喻。如此，梦中的事物，以及幻术，阳焰，回声，眼翳，影像，乾闼婆城，化身，没有处所，是不可得的比喻，必定
English
It should be understood as particularly excellent. Having established it in that way, how is it? "The object and the aspect, the cause and the complete holding." And so on, the meaning of the verses spoken, in a way that is meaningful, is summarized and shown, what is the meaning of what is called the part of ascertainment? Because the non-conceptual ascertainment enables realization. These four aspects are the antidote to the two conceptualizations of grasping and being grasped, which is the path of seeing. Merely by obtaining the benefit of one part of it, it is in accordance with the part of ascertainment. In the treatise Ornament for Clear Realization of the Perfection of Wisdom, it is an explanation of the aspects that are in accordance with the part of ascertainment. Explanation of the aspect of the support to be attained. Having spoken of being in accordance with the part of ascertainment, the support to be attained should be spoken of. It is the meaning of the lineage. That object to be attained becomes fourteen kinds by the difference of states. How is it? Six are the dharmas of conceptualization, what are they? Ultimately, it is said that the support for entering the feet is the lineage. For example, the four parts of ascertainment, as well as the path of seeing and the path of meditation. Because from the arising of the mind, those that are in accordance with the part of ascertainment, as well as the path of seeing and the path of meditation, are spoken of. Therefore, the Bhagavan said Bodhisattva Bodhisattva. Bhagavan, what is the meaning of the word Bodhisattva? From what is the dharma of realization, and what is its support, because the arising and existence in Bodhi are prevented, it is shown that the word Bodhisattva has no meaning. As it is said in the sutra: "Subhuti, the meaning of the word Bodhisattva is non-existent. Why is that? Subhuti, Bodhi is not arising, not existing, not non-existent, it is not attainable." Just as there are no bird tracks in the sky, it is an unattainable metaphor. Thus, things in dreams, as well as illusions, mirages, echoes, eye ailments, images, Gandharva cities, emanations, have no place, it is an unattainable metaphor, certainly.