Tibetan
ང་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ལ་མི་གནས་སོ་ཞེས་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །སློབ་མ་ཐུན་མོང་མིན་ཉིད་དང་སྟེ། རྟེན་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བའི་རྗེས་སུ་འཇུག་གོ །དེ་ལྟར་ཡང་གཟའ་དང༌། སྐར་མ་དང༌། ཉན་ཐོས་ལ་སོགས་པའོ། །ནོར་བུ་རིན་པོ་ཆེ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱིས་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་དཔག་ཏུ་མེད་པར་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྣང་བ་ཉིད་ཀྱིས་ཁྱབ་པར་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །གཞན་གྱི་དོན་གྱི་གོ་རིམས་དང་ཞེས་བྱ་བ་རྟེན་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བར་སྦྱར་རོ། །དེ་ལྟར་ཡང་ལྷའི་རིགས་སུ་རྣམ་པར་གཞག་པ་དང་འདྲ་བར་འཇིག་རྟེན་པའི་གོང་ནས་གོང་དུ་ལེགས་པའི་ཁྱད་པར་དུ་འགྲོ་བའི་རྒྱུ་ཉིད་ཡིན་པར་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །ཡེ་ཤེས་རྩོལ་བར་མི་མངའ་བར། །ཞེས་བྱ་བ་ཇི་ལྟ་བུར་རྟོགས་པར་བྱ་ཞེ་ན། འཇུག་པའི་རྟེན་ལ་རིགས་ཞེས་བྱ་བ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟར་ཡང་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པར་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་ལ་འཇུག་པའི་ཡེ་ཤེས་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་དགྲ་བཅོམ་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ཞེས་བྱ་བའོ་ཞེས་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །འདིའི་མདོ་ནི་རབ་འབྱོར་འདི་ལྟར་ཡང་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་དགྲ་བཅོམ་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཚིག་གི་དོན་མེད་ཅིང་མི་དམིགས་སོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལ་དངོས་པོ་གནས་མེད་ཅིང་མི་དམིགས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །དངོས་པོ་རབ་ཏུ་གནས་པ་མེད་ཅིང་མི་དམིགས་ཞེས་བྱ་བའི་བར་གྱིས་ཡོད་པ་དང་མེད་པ་མི་དམིགས་པ་གསལ་བར་བསྟན་ཏོ། །དཔེ་དེ་དང་དེ་རྣམས་ཀྱིས་དོན་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །ཐམས་ཅད་དུ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ཚིག་གི་དོན་མེད་ཅིང་མི་དམིགས་པ་ཡིན་ཏེ། ཇི་སྐད་དུ། རབ་འབྱོར་དེ་ཅིའི་ཕྱིར། འདི་ལྟར་གང་བྱང་ཆུབ་གང་ཡིན་པ་དང༌། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ཚིག་གི་དོན་གང་ཡིན་པའི་ཆོས་དེ་དག་ཐམས་ཅད་ཀྱང་ལྡན་པ་ཡང་མ་ཡིན། མི་ལྡན་པ་ཡང་མ་ཡིན་ཏེ། གཟུགས་མེད་པ། བསྟན་དུ་མེད་པ། ཐོགས་པ་མེད་པ། འདི་ལྟར་མཚན་ཉིད་མེད་ཅིང་མཚན་ཉིད་གཅིག་པའོ་ཞེས་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །ངེས་པར་འབྱེད་པའི་ཆ་བཞི་ནས་བརྩམས་ཏེ་བསྒོམ་པའི་ཞེས་བྱ་བའི་བར་དང༌། རྐང་པའི་བཀོད་པའི་ཁྱད་པར་མ་མཐོང་བ་མཐོང་བ་དང༌། མཐོང་བ་མངོན་དུ་ཕྱོགས་པའི་གནས་སྐབས་རྣམས་སུ་གོ་རིམས་བཞིན་དུ་སྦྱར་ཏེ། དངོས་པོའི་གནས་སྐབས་ལ་ལྡན་པ་དང༌། མི་ལྡན་པ་དག་ལྟ་བས་མཐོང་བ་དང༌། ཅིག་ཤོས་དག་ཏུ་འབྲེལ་པའི་སྔོན་མེད་པ་སྐྱེས་པ་དག་དང༌། དེའི་ངོ་བོ་གོང་དུ་འཇུག་པ་མེད་ པའི་དངོས་པོ་དང
Chinese
他说“我不停留在涅槃中”。学生不是共同的，是依靠。跟随被称为“是依靠”的。例如，星星和行星，以及声闻等。被称为“如意宝”的是，通过非共同的智慧，无量世界的智慧光明遍布。将“其他意义的顺序”与“是依靠”结合起来。例如，就像被安置在天神之中一样，这表明它是从世俗到世俗，进入卓越品质的原因。没有智慧的努力。如果有人问如何理解，那就是进入的依靠被称为种姓。因此，自发地，进入众生利益的智慧被称为如来、阿罗汉、正等觉佛。这部经是，善现，如来、阿罗汉、正等觉佛的词语没有意义，不可见等等。其中，据说事物无处可住，不可见等等。通过事物完全不住且不可见，清楚地表明了存在和不存在是不可见的。这些例子表明了意义。在一切处，菩萨的词语没有意义，不可见。正如所说：善现，那是什么原因？因为，无论什么是菩提，什么是菩提，以及菩萨的词语的意义是什么，所有这些法既不是具备，也不是不具备。没有形体，不可指示，没有障碍。因此，没有相状，只有一个相状。从决择分四部分开始，直到禅修。以及，在没有看到足部排列的特殊性时看到，以及看到显现的阶段，按照顺序结合。在事物的阶段，具备和不具备通过观察而被看到。在其他事物中，产生了先前不存在的联系。以及，其本质是无法进入更高的事物。
English
He said, "I do not abide in Nirvana." Students are not common, they are reliance. Follow what is called "is reliance." For example, stars and planets, and Sravakas, etc. What is called "Wish-fulfilling Jewel" is that through uncommon wisdom, the light of wisdom pervades immeasurable realms of the world. Combine "the order of other meanings" with "is reliance." For example, just as being placed among the gods, it shows that it is from the mundane to the mundane, the cause of entering into excellent qualities. Without the effort of wisdom. If someone asks how to understand, that which is relied upon for entering is called lineage. Thus, spontaneously, the wisdom that enters into the benefit of sentient beings is called the Tathagata, Arhat, Perfectly Enlightened Buddha. This sutra is, Subhuti, the words of the Tathagata, Arhat, Perfectly Enlightened Buddha have no meaning, are invisible, and so on. Among them, it is said that things have nowhere to abide, are invisible, and so on. Through things not abiding at all and being invisible, it is clearly shown that existence and non-existence are invisible. These examples show the meaning. In all places, the words of the Bodhisattva have no meaning, are invisible. As it is said: Subhuti, what is the reason for that? Because, whatever is Bodhi, whatever is Bodhi, and whatever is the meaning of the words of the Bodhisattva, all those dharmas are neither endowed nor not endowed. Without form, un-demonstrable, without obstruction. Therefore, without characteristics, with one characteristic. Starting from the four parts of discrimination, up to meditation. And, seeing when the particularity of the arrangement of the feet is not seen, and the stages of seeing manifestation, combine in order. In the stage of things, being endowed and not being endowed are seen through observation. In other things, a previously non-existent connection arises. And, its essence is a thing that cannot enter into higher things.
Tibetan
་ཐ་མི་དད་པའི་དབང་དུ་བྱས་པ་ཡིན་པ་སྟེ། འདི་ལྟ་སྟེ། དངོས་པོ་མེད་པ་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་འདིས་ནི་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཉིད་འཕགས་པའི་ཆོས་རྣམས་ཀྱི་རྒྱུ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རིགས་ནི་རྟེན་ཡིན་པར་གསལ་བར་བསྟན་ཏོ། །རང་བཞིན་གྱིས་གནས་པ་འདི་ཡང་རིགས་ཡིན་གྱི་རྐྱེན་ལས་བྱུང་བ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །འགའ་ཞིག་རང་བཞིན་གྱིས་གནས་པ་ལ་རིགས་ཞེས་བྱ་བར་འདོད་ན་འཁོར་བ་ཐོག་མ་མེད་པ་ནས་གང་གཱའི་ཀླུང་གི་བྱེ་མ་སྙེད་ཀྱི་སངས་རྒྱས་ཡོངས་སུ་མྱ་ངན་ལས་འདས་ཀྱང་རང་བཞིན་གྱིས་གནས་པའི་རིགས་དང་ལྡན་པའི་སྲོག་ཆགས་རྣམས་ད་རུང་ཡང་མྱ་ངན་ལས་མ་འདས་པ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། དེ་ཉེས་དམིགས་བཞི་དང་ལྡན་པ་ཡིན་ཏེ། གང་ཇི་སྐད་དུ། ཉོན་མོངས་པ་དང་བཤེས་གཉེན་ངན། །བར་ཆད་གཞན་གྱི་དབང་ཉིད་དོ། །ཞེས་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །ཡང་འདིར་ནི་རྒྱུན་མི་འཆད་པ་ཁོ་ནར་རང་བཞིན་གྱིས་གནས་པའི་རིགས་སུ་འདོད་དོ། །གཞན་དག་ནི་སྐྱེ་མཆེད་དྲུག་གི་ཁྱད་པར་ནི་རིགས་ཡིན་ལ། དེ་ཡང་རྐྱེན་ཚོགས་པ་ལས་བྱུང་བ་དང༌། རང་བཞིན་གྱིས་གནས་པ་རྣམ་པ་གཉིས་སུ་འདོད་དོ། །རང་བཞིན་གྱིས་གནས་པའི་རིགས་ལ་རང་བཞིན་ཞེས་བྱ་བར་བརྗོད་ན་རྒྱུའི་རྣམ་གྲངས་ཡིན་ནོ། །དེ་དེ་ལྟར་ན་ཚོགས་པ་ལས་བྱུང་བ་དང་ཞེས་བྱ་བ་དང་དོན་ལ་ཁྱད་པར་ཅི་ཞིག་ཡོད། ཆོས་ཉིད་ཀྱི་རྣམ་གངས་ལ་ཡང་ཉེས་པ་དེས་གོས་པ་མེད་དོ། །ཡང་ན་དེ་རྣམས་ཀྱི་རིགས་ནི་བཏགས་པ་ཡིན་ལ། དེ་མཚན་ཉིད་དང་ལྡན་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་དེ་དང་འདི་འབྲེལ་པ་མེད་དོ། །ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་རིགས་ཡིན་ན་དེ་ནི་སྤྱིར་ཁྱབ་པ་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཐམས་ཅད་རིགས་ལ་གནས་པར་འགྱུར་བ་མ་ཡིན་ནམ་ཞེ་ན། ཇི་ལྟར་དམིགས་པ་ན་འཕགས་པའི་ཆོས་རྣམས་ཀྱི་རྒྱུར་གྱུར་པ་དེ་ལྟར་རིགས་ཞེས་བཤད་པ་ཡིན་ནམ། འདིར་ཤིན་ཏུ་ཐལ་ཆེས་པར་ཅིའི་ཕྱིར་རྟོག་པར་བྱེད། དེ་ལྟར་ཡིན་ཡང༌། ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ལ་དབྱེར་མེད་ཕྱིར། །རིགས་ནི་ཐ་དད་རུང་མ་ཡིན། །ཞེས་བྱ་བས་འདི་ནི་ཉན་ཐོས་ཀྱི་རིགས་སོ། །འདི་ནི་རང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་རིགས་སོ། །འདི་ནི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་རིགས་ཞེས་བྱ་བ་དང༌། ཇི་སྐད་དུ། འཇམ་དཔལ་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་གཅིག་དང༌། དེ་བཞིན་ཉིད་གཅིག་དང༌། ཡང་དག་པའི་མཐའ་གཅིག་ཡིན་ན། སྣོད་དམ། སྣོད་མ་ཡིན་པ་ཇི་ལྟར་བརྟག་པར་བྱ་ཞེ་ན། དེ་ནི་བདེན་མོད་ཀྱི། བརྟེན་པའི་ཆོས་ཀྱི་བྱེ་བྲག་གིས། །ངོ་བོའི་དབྱེ་བ་ཡོངས་སུ་བརྗོད། །ཅེས་གསུངས་པ་དང༌། ཇི་སྐད་དུ་མདོ་དེ་ལས། བཙུན་པ་
Chinese
是以不作他体想。例如，因为是无事物之自性，所以说法的界性是圣法的因，因此清楚地表明了种姓是所依。这种自性住也是种姓，不是由因缘所生。如果有人认为自性住是种姓，那么从无始轮回以来，恒河沙数般的佛陀已经完全入灭，但具有自性住种姓的众生为何至今仍未从痛苦中解脱呢？那是因为他们具有四种过患。正如所说：烦恼和恶友，障碍及受他支配。这里又认为，唯有恒常不绝才是自性住的种姓。另一些人则认为，六处之差别即是种姓，而种姓又分为因缘和合所生与自性住两种。如果将自性住的种姓称为自性，那就是因的异名。如果是这样，那么“从集合产生”这句话又有什么区别呢？法性的异名也没有被同样的过失所染污。或者，那些种姓是假立的，因为它们具有特征，所以与此无关。如果法界是种姓，那么因为它是一切遍在，难道不是一切都安住于种姓之中吗？如何理解成为圣法之因的即是种姓之说呢？为何要在此作过度的推测呢？即使如此，因为法界无有差别，种姓不可能各不相同。因此，这被称为声闻的种姓，这是独觉的种姓，这是佛的种姓。正如所说：文殊，如果法的界性唯一，真如唯一，究竟边际唯一，那么如何区分堪能与不堪能呢？虽然这是真实的，但依靠法的差别，完全说明了本体的差别。如经中所说：尊者
English
Therefore, it is not considered as a different entity. For example, because it is the nature of non-things, it is said that the realm of Dharma is the cause of the noble Dharmas, thus clearly showing that the lineage is the basis. This naturally abiding is also the lineage, not born from conditions. If some consider the naturally abiding as the lineage, then from beginningless samsara, even though Buddhas as numerous as the sands of the Ganges have completely passed into nirvana, why haven't sentient beings with the naturally abiding lineage been liberated from suffering yet? That is because they possess four faults. As it is said: Afflictions and bad friends, Obstacles and being under the control of others. Here, it is again considered that only the constant and uninterrupted is the naturally abiding lineage. Others consider that the difference of the six sense bases is the lineage, and the lineage is divided into two types: born from the assembly of conditions and naturally abiding. If the naturally abiding lineage is called nature, then it is a synonym for cause. If that is the case, then what is the difference between the phrase "born from assembly"? The synonym for Dharmata is not tainted by the same fault either. Or, those lineages are imputed, because they possess characteristics, so they are unrelated to this. If the Dharmadhatu is the lineage, then because it is all-pervasive, wouldn't everything abide in the lineage? How is it understood that what becomes the cause of the noble Dharmas is said to be the lineage? Why make excessive speculations here? Even so, because the Dharmadhatu has no difference, lineages cannot be different. Therefore, this is called the lineage of the Shravakas, this is the lineage of the Pratyekabuddhas, this is the lineage of the Buddhas. As it is said: Manjushri, if the realm of Dharma is one, Suchness is one, and the ultimate limit is one, then how can the capable and incapable be distinguished? Although this is true, the difference in nature is fully explained by the difference in the dependent Dharma. As it is said in that sutra: Venerable ones