Tibetan
པ་དང་བཅས་པའི་སྐབས་ རྒྱས་པར་ལམ་གྱི་ཚོགས་ལས། ཇི་སྐད་དུ་བཤད་པ་དེ་བཞིན་དུ་ཤེས་པར་བྱའོ། །ཚད་མེད་པ་ནི་བྱམས་པ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། ཚད་མེད་པ་ལ་འཇུག་པ་ལས་ཇི་སྐད་དུ་བཤད་པའོ། །རྣམ་པར་ཐར་པ་བརྒྱད་ནི་གཟུགས་ཅན་གཟུགས་ལ་བལྟ་བ་འདི་ནི་དང་པོའོ། །ནང་དུ་གཟུགས་སུ་འདུ་ཤེས་པས་ཕྱི་རོལ་གྱི་གཟུགས་རྣམས་ལ་བལྟ་བ་འདི་ནི་གཉིས་པའོ། །སྡུག་པའི་རྣམ་པར་ཐར་པ་ལུས་ཀྱི་མངོན་སུམ་དུ་བྱས་ནས། རྫོགས་པར་བྱས་ཏེ་གནས་པ་འདི་ནི་གསུམ་པའོ། །ནམ་མཁའ་མཐའ་ཡས་པ་དང༌། །རྣམ་ཤེས་མཐའ་ཡས་པ་དང༌། ཅི་ཡང་མེད་པ་དང༌། འདུ་ཤེས་མེད་འདུ་ཤེས་མེད་མིན་སྐྱེ་མཆེད་ཅེས་བྱ་བའི་རྣམ་པར་ཐར་པ་བཞི་དང༌། འདུ་ཤེས་དང༌། ཚོར་བ་འགོག་པའི་ཞེས་བྱ་བ་གཅིག་ཏེ། དེ་ལྟར་ན་བརྒྱད་དུ་འགྱུར་རོ། །དེ་ལ་ཟད་པ་དང༌། ཡོངས་སུ་ཆད་པ་དང༌། ཀུན་དུ་བསྐོར་བས་འདིའི་མཐའ་ཡོད་པ་མ་ཡིན་པས། ནམ་མཁའ་མཐའ་ཡས་པའི་ཕྱིར། ནམ་མཁའ་མཐའ་ཡས་པ་སྟེ། འདི་ནི་ནམ་མཁའ་རྒྱུར་བྱས་པའོ། །ནམ་མཁའ་མཐའ་ཡས་པ་དེ་ལ་བསམ་གཏན་བརྟེན་པའི་དོན་གྱིས་ནི་སྐྱེ་མཆེད་དེ། ལྷ་རྣམས་ཀྱི་གནས་དང་འདྲ་བས་ན་ནམ་མཁའ་མཐའ་ཡས་སྐྱེ་མཆེད་དོ། །རྣམ་པར་ཤེས་པ་མཐའ་ཡས་པ་ཉིད་ནི་རྣམ་ཤེས་མཐའ་ཡས་སྐྱེ་མཆེད་དོ། །དེ་ཡོངས་སུ་ཆད་པ་དང༌། ཀུན་དུ་བསྐོར་བས་འདིའི་མཐའ་ཡས་པ་མ་ཡིན་པས་རྣམ་ཤེས་མཐའ་ཡས་སོ། །མིང་ནས་ནམ་མཁར་རྣམ་པར་ཤེས་པ་འཇུག་པས་ཏེ་སྔ་མ་བཞིན་ནོ། །འདིའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་མཐའ་ཡས་པ་ཡིན་པས་ན་རྣམ་ཤེས་མཐའ་ཡས་སྐྱེ་མཆེད་དོ། །འདི་ལ་ཡན་ལག་ཙམ་ཡང་ལུས་པ་མེད་པས་ན་ཅི་ཡང་མེད་པ་སྟེ། རྣམ་ཤེས་མཐའ་ཡས་སྐྱེ་མཆེད་དང༌། རྣམ་པར་ཤེས་པ་དང་བྲལ་བ་ལ་དེ་སྐད་ཅེས་མིང་བཏགས་པ་ཡིན་ནོ། །བསམ་གཏན་འདི་ཡང་མེད་པ་ལ་བརྟེན་པས་ན། ཅི་ཡང་མེད་པའི་སྐྱེ་མཆེད་ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་སྔ་མ་བཞིན་ནོ། །རྒྱ་ཆེ་བའི་འདུ་ཤེས་ནི་མེད་ལ་ཕྲ་མོ་ནི་ཡོད་པས་ན། འདུ་ཤེས་མེད་འདུ་ཤེས་མེད་མིན་ཏེ། དེ་དང་ཡང་དག་པར་ལྡན་པའི་ བསམ་གཏན་ནི་འདུ་ཤེས་མེད་འདུ་ཤས་མེད་མིན་ནོ། །འདུ་ཤེས་མེད་འདུ་ཤེས་མེད་མིན་ཡང་ཡིན་ལ། དེ་ནི་ཆོས་ཀྱི་སྐྱེ་མཆེད་དུ་གཏོགས་པ་ཉིད་ཀྱི་སྐྱེ་མཆེད་ཀྱང་ཡིན་པས་ན་འདུ་ཤེས་མེད་འདུ་ཤེས་མེད་མིན་སྐྱེ་མཆེད་ཅེས་བྱའོ། །འདི་དག་ཐམས་ཅད་ཀྱང་དམིགས་པ་ལས་ཡང་དག་པར་འདའ་བ་ཉིད་ཀྱིས་འཐོབ་ཀྱི། ཡན་ལག་ལས་འདས་པ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །དཔེར་ན་བསམ་གཏན་དང་པོ་ལ་སོགས་པ་དང༌། ཟད་པར་ས་ལ་སོགས་པ་དམིགས་
Chinese
以及其他情况 详细地，从道的集合中。正如所说的那样，应当了解。无量是慈爱等等。正如进入无量中所说的那样。八解脱是，有色者观看色，这是第一。内在有色想，观看外在的色，这是第二。胜妙解脱，以身体现证，圆满而住，这是第三。虚空无边，以及识无边，以及无所有，以及非想非非想处，这四个解脱，以及想和受灭尽，这是一个。这样就是八个。其中，由于穷尽和完全断绝以及周遍，所以这个没有边际。因为虚空无边，所以虚空无边。这是以虚空为因。以禅定依于虚空无边的意义来说，是处。因为与诸天的住处相似，所以是虚空无边处。识无边本身就是识无边处。那个完全断绝和周遍，所以这个不是无边，所以是识无边。从名称上，识进入虚空，和前面一样。因为这个是识无边，所以是识无边处。这个连支分都没有留下，所以是无所有。与识无边处和识分离，所以这样命名。这个禅定也依靠于无所有，所以称为无所有处等等，和前面一样。广大的想没有，而微细的想有，所以是非想非非想。与那个完全相应的 禅定是非想非非想。非想非非想也是，那个是属于法处的处，所以称为非想非非想处。所有这些都是通过从所缘境中正确超越而获得的，不是超越支分而获得的。例如初禅等等，以及穷尽地等等所缘
English
and other cases In detail, from the collection of paths. As it is said, it should be understood. Immeasurable is loving-kindness and so on. As it is said in entering the immeasurable. The eight liberations are: one with form contemplates form, this is the first. Inwardly having the perception of form, contemplating external forms, this is the second. The beautiful liberation, having realized it with the body, abiding completely, this is the third. Infinite space, and infinite consciousness, and nothingness, and the realm of neither perception nor non-perception, these four liberations, and the cessation of perception and feeling, this is one. Thus, there are eight. Among them, because of exhaustion and complete severance and pervasiveness, this has no limit. Because space is infinite, therefore space is infinite. This is with space as the cause. In terms of meditation relying on infinite space, it is a realm. Because it is similar to the dwelling place of the gods, it is the realm of infinite space. Infinite consciousness itself is the realm of infinite consciousness. That is completely severed and pervasive, so this is not infinite, so it is infinite consciousness. From the name, consciousness enters space, just like before. Because this is infinite consciousness, it is the realm of infinite consciousness. This has not even a limb left, so it is nothingness. It is named that way because it is separate from the realm of infinite consciousness and consciousness. This meditation also relies on nothingness, so it is called the realm of nothingness, and so on, just like before. The vast perception is not there, but the subtle one is, so it is neither perception nor non-perception. The meditation that is completely in accordance with that is neither perception nor non-perception. Neither perception nor non-perception is also, that is a realm that belongs to the realm of dharma, so it is called the realm of neither perception nor non-perception. All of these are obtained by correctly transcending from the object of focus, not by transcending the limbs. For example, the first dhyana and so on, and the objects of focus such as the exhaustion ground.
Tibetan
པ་གཅིག་ལ་དམིགས་པ་མ་སྤངས་པར་རྟོགས་པ་ལ་སོགས་པའི་ཡན་ལག་ལས་ཡང་དག་པར་འདས་པར་གྱུར་པ་ཡིན་ན། འདི་རྣམས་ནི་དེ་ལྟ་མ་ཡིན་ནོ། །གང་གཟུགས་ཀྱི་མཚན་མ་ལས་འདས་པ་དང་པོའོ། །ནམ་མཁའ་ལས་འདས་པ་ནི་གཉིས་པའོ། །ནམ་མཁར་ཞུགས་པའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ལས་འདས་པ་ནི་གསུམ་པའོ། །ནམ་མཁར་ཞུགས་པའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་དངོས་པོ་མེད་པ་ལས་འདས་པ་ནི་བཞི་པའོ། །དེ་ལྟར་ན་འདི་དག་ཐམས་ཅད་དམིགས་པ་འདི་ལས་འདས་པ་ཉིད་ལས་ཐོབ་ཀྱི་ཡན་ལག་ལས་འདས་པས་ནི་མ་ཡིན་ཏེ། དེ་དག་ཐམས་ཅད་ཀྱང་བཏང་སྙོམས་དང༌། སེམས་རྩེ་གཅིག་པ་ཉིད་ལ་རག་ལས་པ་ཡིན་པས་དེ་དག་གི་ཡན་ལག་གཉིས་པའོ། །ཇི་ལྟར་སྤོམ་པ་དང༌། ཕྲ་བ་དང༌། རབ་ཏུ་ཕྲ་བ་དང༌། ཤིན་ཏུ་ཕྲ་བའི་དོག་པ་ལས་ཆུ་དང༌། ཞེང་མཉམ་པའི་རས་གོས་བཞི་པོ་ལ་ཚད་ཀྱི་ཁྱད་པར་མེད་དུ་ཟིན་ཀྱང༌། བདེ་བའི་རེག་པ་དང་བྲལ་བའི་ངོ་བོ་དང༌། ཆེ་བ་ཉིད་ཀྱིས་སྔ་མ་ལས་ཅིག་ཤོས་དང༌། ཕྱི་མ་ལས་ཕྱི་མ་ཕུལ་དུ་བྱུང་བར་གྱུར་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་བཞིན་དུ་འདི་དག་གི་ཁྱད་པར་མེད་དུ་ཟིན་ཀྱང་བསྒོམ་པའི་ཁྱད་པར་གྱིས་ཕྲ་བ་དང༌། ཞི་བའི་ངོ་བོ་ཉེ་བར་དམིགས་པའི་ཕྱིར་སྔ་མ་ལས་ཕྱི་མ་ཅིག་ཤོས་དག་ཏུ་ཕུལ་དུ་བྱུང་བ་དང༌། མཆོག་ཏུ་ཕུལ་དུ་བྱུང་བ་ཉིད་ཡིན་པར་ཤེས་པར་བྱའོ། །རྣམ་པར་ཐར་པའི་ལྷག་མ་བཤད་པ་ནི། རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མངོན་པར་རྫོགས་པར་རྟོགས་པར་ཇི་སྐད་བཤད་པ་བཞིན་ནོ། །མཐར་གྱིས་གནས་པའི་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་དགུ་ནི་བསམ་གཏན་ བཞི་དང༌། གཟུགས་མེད་པའི་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་དང༌། འགོག་པའི་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་ཞེས་བྱའོ། །ཟད་པར་གྱི་སྐྱེ་མཆེད་བཅུ་ནི་འདི་ལྟ་སྟེ། ས་དང༌། ཆུ་དང༌། མེ་དང༌། རླུང་དང༌། སྔོན་པོ་དང༌། སེར་པོ་དང༌། དམར་པོ་དང༌། དཀར་པོ་སྟེ་ཟད་པར་བརྒྱད་དང༌། ཟད་པར་རྣམ་པར་ཤེས་པ་དང༌། ཟད་པར་ནམ་མཁའ་ཞེས་བྱའོ། །དེ་ལ་ཟད་པར་ས་ནི་རྣལ་འབྱོར་གོམས་པ་གང་ཞིག་དབང་དུ་གྱུར་པས་བསམ་གཏན་དང་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལས་འདས་ནས་སྒྲིབ་པ་ཅུང་ཟད་ལུས་པས་སྙོམས་པར་འཇུག་པས་ན་རྣམ་པར་རྟོག་པ་རགས་པའི་ཕྱིར། ཡན་ལག་ཉམ་ཆུང་བ་ཞེས་བྱ་བའི་ཉེས་པ་དེ་མཐོང་ནས། བསམ་གཏན་གཉིས་པ་ཞི་བ་ཉིད་དུ་ཡིད་ལ་བྱེད་པས་དེ་གཉིས་པ་རྟོགས་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། དང་པོ་ལ་འདོད་པ་མེད་པ་ཡོངས་སུ་བཟུང་ནས་བསམ་གཏན་གྱི་ཡན་ལག་ལ་སོ་སོར་རྣམ་པར་རྟོག་པ་ན་རྣམ་པར་རྟོག་པ་ཙམ་གྱི་རགས་པ་ལམ་སྤྱོད་པ་ལ་སོགས་པ་ཞི་བ་ཉིད་དུ་ཉེ་བར་གནས་སོ། །དེའི་ཚེ་རགས་པའི་ཡན་ལག་སྤང་བར་
Chinese
如果不是舍弃一个所缘而证悟等支分而真实超脱，这些就不是这样。凡是超越色之相，是第一。超越虚空，是第二。超越入虚空之识，是第三。超越入虚空之识无所有，是第四。这样，这些全部是从超脱此所缘而获得的，不是从超脱支分而得，因为它们全部依赖于舍和心一境性，所以是它们的第二支分。如同粗、细、极细、甚细的疑虑，水和宽度相等的四种布，即使在尺寸上没有差别，但由于远离安乐的触感和大小，前者比后者，后者比后者更为殊胜。同样，即使这些没有差别，但由于修习的差别，微细和平息的自性接近所缘的缘故，要知道前者比后者更为殊胜，并且是极其殊胜的。宣说解脱的剩余部分是，如前所说，一切相完全现证。次第安住的九种等持是四禅定、无色等持和灭尽等持。十遍处是：地、水、火、风、青、黄、赤、白，这是八遍处，以及遍处识和遍处虚空。其中，遍处地是指瑜伽行者通过习惯，已经能够驾驭，超越了禅定和三摩地，因为少许障碍残留而入定，由于粗大的分别念，见到名为支分衰弱的过患后，为了证悟第二禅定的寂静性而作意，首先完全接受对第一禅定的无欲，在分别观察禅定支分时，仅是分别念的粗大，如道路行持等安住于寂静性。那时，舍弃粗大的支分。
English
If it is not truly transcended by abandoning a single object of focus and realizing the limbs such as, these are not so. Whatever transcends the characteristic of form is the first. Transcending space is the second. Transcending the consciousness entering space is the third. Transcending the nothingness of consciousness entering space is the fourth. Thus, all of these are obtained from transcending this object of focus, not from transcending the limbs, because they all depend on equanimity and one-pointedness of mind, so they are their second limbs. Just as the doubts of coarse, subtle, extremely subtle, and very subtle, the four cloths of water and equal width, even if there is no difference in size, but because of the nature of being separated from the touch of comfort and size, the former is more excellent than the latter, and the latter is more excellent than the latter. Similarly, even if these have no difference, but because of the difference in meditation, the subtle and peaceful nature is close to the object of focus, it should be known that the former is more excellent than the latter, and it is extremely excellent. The remaining part of the liberation is explained as, as previously said, all aspects are completely manifested. The nine gradual abidings in equipoise are the four meditations, the formless equipoise, and the cessation equipoise. The ten kasinas are: earth, water, fire, wind, blue, yellow, red, white, these are the eight kasinas, as well as kasina consciousness and kasina space. Among them, kasina earth refers to the yogi who, through habit, has been able to control, has transcended meditation and samadhi, because a little obstacle remains and enters into samadhi, because of the coarse conceptualization, after seeing the fault called limb weakness, in order to realize the tranquility of the second meditation, he first completely accepts the desirelessness for the first meditation, when separately observing the limbs of meditation, only the coarseness of conceptualization, such as the practice of the path, abides in tranquility. At that time, abandoning the coarse limbs.