Tibetan
བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་སྤྱོད་པའི་ཚེ། རྨི་ལམ་མི་མཐོང༌། རྨི་ལམ་མཐོང་བ་མི་མཐོང་ངོ་ཞེས་བྱ་བ་ནས་བརྩམས་ཏེ། དེ་ནི་ཆོས་དེ་དག་དང་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་འདི་ལ་གཉིས་སུ་མེད་དེ་གཉིས་སུ་བྱར་མེད་དོ་ཞེས་བྱ་བ་ནས་བརྩམས་ཏེ། ཆོས་ཐམས་ཅད་གཉིས་མེད་པའི་མཚན་ཉིད་ཀྱིས་སྐད་ཅིག་མ་གཅིག་ལ་མངོན་པར་རྟོགས་པ་ཉིད་དང༌། ཆོས་ཐམས་ཅད་དབྱེར་མེད་མི་དགེ་བའི་ཆོས་བསྟན་བ་མེད་པར་ཐལ་བར་འགྱུར་བ་དང༌། དེ་བརྗོད་པ་དེ་འཇུག་པའི་རྒྱུ་བཙལ་བའི་དོན་དང༌། ཆོས་རྣམས་ཀྱི་ཆོས་ཉིད་བརྗོད་དུ་མེད་ པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་ཏེ། དེ་བཞིན་དུ་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རང་བཞིན་ལ་མཁས་པ་ནི་ཆོས་ཀྱི་སྐུར་བརྟགས་པ་འབྱོར་པ་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟར་བྱས་ན་སྐད་ཅིག་མ། །གཅིག་གིས་མངོན་རྫོགས་བྱང་ཆུབ་པ། །མཚན་ཉིད་ཀྱིས་ནི་རྣམ་པ་བཞི། །ཞེས་བསྟན་པ། དེ་འདས་པའི་འབྲེལ་པ་ཡིན་པར་བལྟ་བར་བྱའོ། །སྐད་ཅིག་མ་གཅིག་གིས་མངོན་པར་རྟོགས་པའི་དོན་ནི་འཕགས་པ་ཉན་ཐོས་ཀྱི་སྡུག་བསྔལ་ལ་སྡུག་བསྔལ་དུ་ཡིད་ལ་བྱེད་པ་དང༌། ཀུན་འབྱུང་ལ་ཀུན་འབྱུང་ཞེས་བྱ་བ་ནས། ལམ་ལ་ལམ་དུ་ཡིད་ལ་བྱེད་པའི་བར་དུ་ཟག་པ་མེད་པའི་ཡིད་ལ་བྱེད་པ་དང༌། ཡང་དག་པར་ལྡན་པའི་ཆོས་རྣམས་ལ་རྣམ་པར་དཔྱད་དོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་པའི་མདོ་དང་འགལ་ལོ་ཞེ་ན། དེ་ནི་འཕགས་པ་ཉན་ཐོས་ཀྱི་ཡིན་པར་ཤེས་པས་ཁོ་བོ་ཅག་དང་འགལ་བ་མེད་དེ། འདི་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་མངོན་བར་རྟོགས་པ་ཡིན་ནོ། །འདིར་མཁས་པ་རྣམས་ཀྱིས་བརྗོད་པར་བྱ་བ་མང་དུ་ཡོད་མོད་ཀྱི་སྐད་ཅིག་མ་གཅིག་ལ་མངོན་བར་བྱང་ཆུབ་པའི་མཚན་ཉིད་བདག་གིས་ཉེ་བར་སྦྱར་བའི་རྗེས་སུ་འབྲངས་ཏེ། དེ་ལྟ་བུ་འཁོར་བ་ཐོག་བ་མེད་པ་གཅིག་ནས་གཅིག་ཏུ་བརྒྱུད་པར་གོམས་པས་རབ་ཏུ་ཞེན་ཅི་བསྔགས་པའི་ཉེ་བར་དམིགས་པ་ལ་མངོན་བར་ཞེན་པའི་དུག་གིས་ཟིན་པ་ལས་བཟློག་པ་ལ་འབད་པར་བྱ་བའི་རིགས་སོ། །མངོན་བར་རྟོགས་པའི་དོན་ཅི་ཞིག་ཡིན་ཞེ་ན། མངོན་བར་རྟོགས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མངོན་དུ་འཕགས་པའོ། །སམ་གྱི་སྒྲ་ནི་ངེས་པར་བརྗོད་པའོ། །ཨའི་སྒྲ་ནི་འགྲོ་བའི་དོན་ནོ། །འདི་སྐད་སྟོན་པ་ཡིན་ཏེ། མངོན་དུ་ཕྱོགས་པས་ཡང་དག་པ་ཇི་ལྟ་བར་ངེས་པར་འགྲོ་བའི་ཡེ་ཤེས་རྟོགས་པ་ནི་མངོན་བར་རྟོགས་པ་ཞེས་བྱའོ། །མངོན་བར་རྟོགས་པའི་རྒྱན་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་མན་ངག་གི་བསྟན་བཅོས་ལས
Chinese
当菩萨摩诃萨行般若波罗蜜多时，不做梦，从不做梦到不做梦开始，那与那些法和这部般若波罗蜜多是无二的，从不可二分开始，一切法以无二的体性于一刹那间现证，并且一切法无别，否则将导致没有可指出的不善法，以及说出它就是寻找进入之因的意义，并且诸法的法性是不可言说的缘故。同样，通达一切法的自性，就是证得法身的加持，如是宣说。这样一来，一刹那，以一现证圆满菩提，体性即是四相，如是宣说。应当视其为过去的关系。一刹那现证的意义是，声闻圣者对痛苦视为痛苦而作意，从集为集开始，直到道为道而作意之间，是无漏作意，以及对如实相应的法进行观察等语的经典相违背吗？如果有人这样问。那是因为知道那是声闻圣者的，所以与我们没有相违，这是菩萨的现证。在此，智者们可以说的有很多，但我追随我所串习的一刹那现证菩提之体性，像那样从无始轮回中一个接一个地串习，对于极度执著于值得赞叹的近取所缘境，努力从被现证执著之毒所染污中解脱出来是合理的。什么是现证的意义呢？现证的意思是现前殊胜。萨姆（藏文，梵文天城体，sam，汉语字面意思：萨姆）的语声是确定的表达。阿（藏文，梵文天城体，a，汉语字面意思：阿）的语声是去的意思。这是在说，由于现前趋向，如实确定地去的智慧证悟，就叫做现证。《现观庄严论》般若波罗蜜多窍诀论中
English
When a Bodhisattva Mahasattva practices the Prajñāpāramitā, he does not dream. Starting from 'not seeing dreams' to 'seeing dreams is not seeing,' that is non-dual with those dharmas and this Prajñāpāramitā, starting from 'cannot be made into two,' all dharmas are manifested in one instant with the nature of non-duality, and all dharmas are inseparable, otherwise it would lead to no unwholesome dharmas being pointed out, and saying it is the meaning of seeking the cause of entering, and the dharmata of all dharmas is unspeakable. Similarly, being skilled in the nature of all dharmas is the attainment of the blessing of the Dharmakāya, as it is taught. In this way, in one instant, one attains complete enlightenment, and the nature is the four aspects, as it is taught. It should be regarded as a past relationship. The meaning of manifesting realization in one instant is that the noble Hearer regards suffering as suffering and contemplates it, starting from the origin as the origin, up to contemplating the path as the path, it is the uncontaminated contemplation, and is it contradictory to the sutras that speak of examining the dharmas that are truly associated? If someone asks this, it is not contradictory to us because it is known to be that of the noble Hearer, this is the manifestation of realization of the Bodhisattva. Here, there are many things that the wise can say, but I follow the nature of manifesting enlightenment in one instant that I have closely associated with. Like that, from beginningless samsara, one after another, being accustomed to it, it is reasonable to strive to be freed from being tainted by the poison of clinging to the object of focus that is worthy of praise. What is the meaning of manifestation of realization? The meaning of manifestation of realization is manifest excellence. The sound of 'sam' (藏文，梵文天城体，sam，汉语字面意思：萨姆) is a definite expression. The sound of 'a' (藏文，梵文天城体，a，汉语字面意思：阿) is the meaning of going. This is saying that because of the present inclination, the wisdom realization that truly and definitely goes is called manifestation of realization. In the Abhisamayalankara, the treatise on the key instructions of the Prajñāpāramitā.
Tibetan
། སྐད་ཅིག་མ་གཅིག་གིས་མངོན་བར་རྟོགས་པའི་རྣམ་པར་འགྲེལ་པའོ།། །། བརྒྱད་པ། ཆོས་ཀྱི་སྐུའི་སྐབས། ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱི་སྐུའི་རྣམ་པར་འགྲེལ་པ། ད་ནི་ཆོས་ཀུ་སྐུ་བརྗོད་པར་བྱ་སྟེ། དེ་ཡང་སྐུ་གསུམ་དུ་ཤེས་པར་བྱ་སྟེ། ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱི་སྐུ་དང༌། ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་སྐུ་དང༌། སྤྲུལ་པའི་སྐུའོ། །གང་གི་ཕྱིར་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱི་སྐུའི་དབང་དུ་མཛད་ནས། ཐུབ་པའི་ ངོ་བོ་ཉིད་སྐུ་ནི། །ཟག་པ་མེད་ཆོས་རྣམ་ཀུན་དུ། །རྣམ་པར་དག་འགྱུར་གང་དག་ཡིན། །དེ་དག་དེ་ཡི་རང་བཞིན་ཅན། །ཞེས་བསྟན་པ་ནི་ཟག་པ་མེད་པའི་ཆོས་ཐམས་ཅད་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་དུ་རྣམ་པར་དག་པའི་ཆོས་དབྱིངས་ཡང་དག་པའི་རང་བཞིན་ཏེ། ངོ་བོ་ཉིད་གང་ཡིན་པ་འདི་ནི་བཅོས་མ་མ་ཡིན་པའི་དོན་གྱིས་ན། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱི་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱི་སྐུ་ཡིན་པར་ཤེས་པར་བྱ་སྟེ། ངོ་བོ་ཉིད་ཅེས་བྱ་བ་ནི་བཅོས་མ་མ་ཡིན་པར་འཇིག་རྟེན་ལ་གྲགས་སོ། །འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་ལམ་ནི་དེ་ཐོབ་པར་བྱེད་པ་པོ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །གང་ཡང་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་དུ་རྣམ་པར་དག་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་དེ། ཆོས་ཀྱི་སྐུ་ཟག་པ་མེད་པའི་ཆོས་རྣམས་ཀྱང་གང་ཞེ་ན། བྱང་ཆུབ་ཕྱོགས་མཐུན་ཚད་མེད་དང༌། །རྣམ་པར་ཐར་དང་མཐར་གྱིས་ནི། །སྙོམས་འཇུག་དགུ་ཡི་བདག་ཉིད་དང༌། །ཟད་པར་བཅུ་ཡི་བདག་ཉིད་དང༌། །ཟིལ་གྱིས་གནོན་པའི་སྐྱེ་མཆེད་ནི། །རབ་ཏུ་དབྱེ་བ་རྣམ་བརྒྱད་དང༌། །ཉོན་མོངས་མེད་དང་སྨོན་མེད་དང༌། །མངོན་མཁྱེན་སོ་སོ་ཡང་དག་རིག །རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་དག་བཞི་དང༌། །དབང་བཅུ་དང་ནི་སྟོབས་བཅུ་དང༌། །མི་འཇིགས་པ་ནི་བཞི་དག་དང། །བསྲུང་བ་མེད་པ་གསུམ་དག་དང༌། །དྲན་པ་ཉེར་གཞག་རྣམ་གསུམ་དང༌། །བསྙེལ་བ་མེད་པའི་ཆོས་ཉིད་དང༌། །བག་ཆགས་ཡང་དག་བཅོམ་པ་དང༌། །སྐྱེ་ལ་ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོ་དང༌། །ཐུབ་པ་ཁོ་ནའི་མ་འདྲེས་ཆོས། །བཅོ་བརྒྱད་བཤད་པ་གང་ཡིན་དང༌། །རྣམ་པ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་ཉིད་དང༌། །ཆོས་ཀྱི་སྐུ་ཞེས་བརྗོད་པ་ཡིན། །ཞེས་བསྟན་པ་ལ། བདག་ཉིད་ཕྱིས་པས་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་ལ་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་ཞེས་བྱའོ། །གཞན་དུ་ན་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་ནི་ཆོས་ཀྱི་སྐུའོ་ཞེས་བྱས་པ་ན་ངོ་བོ་ཉིད་བཀག་པར་གྱུར་པ་དང༌། སྐུའི་དོན་བསགས་པ་ལ་ཡང་འགྲོ་བས་འདུས་བྱས་སུ་འགྱུར་བའི་ཉེས་པ་ཡོད་དོ། །དེ་བས་ན་སྐུ་ཞེས་བརྗོད་པ་དེ་ལ་སྔོན་གྱི་གནས་སྐབས་ཀྱི་རྗེས་སུ་འབྲངས་པའི་ཉེ་བར་གདགས་པ་ཡིན་པར་ཤེས་པར་བྱའོ། །དེ་ལ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཕྱོགས་དྲན་པ་ཉེ་བར་གཞག་པ་ལ་སོགས་པ་ནི་བཤད་
Chinese
以一刹那现证之理而释。 第八，法身之章节。 自性身之释。 现在开始讲述法身，也要了解为三种身，即自性身、受用圆满身和化身。因为就自性身而言，如经中云： “佛陀自性身，无漏法皆具， 一切皆清净，彼等即自性。” 所说的就是一切无漏之法，在一切形态上皆清净的法界真实自性。此自性并非人为造作，因此，应知是薄伽梵之自性身。所谓自性，在世间是指非人为造作。出世间道并非获得它的作者。无论如何，一切形态上皆清净的自性，何为法身之无漏法？即： “菩提分及无量，解脱以及渐次， 等持九种之自性，穷尽十种之自性， 胜伏之生处，差别八种及， 无烦恼及无愿，现观各别正智， 一切清净之四种，十力以及十种力， 无畏即是四种及，无守护之三种及， 正念住之三种及，无忘失之法性及， 习气完全摧毁及，于生之大悲及， 唯佛陀之不共法，十八所说为何及， 一切形态之智性及，名为法身是也。” 如是宣说。因为去除了我执，所以法身才称为法身。否则，如果说法身是法身，就会变成否定自性，并且积累身的意义也会导致成为有为法的过失。因此，应该了解，所谓的身，是对先前状态的追随而进行的近取假立。其中，菩提之分，正念住等等，将在下面解释。
English
Explanation of Manifest Realization in a Single Moment. Chapter Eight: The Occasion of the Dharmakāya. Explanation of the Svabhāvikakāya (Essence Body). Now, the Dharmakāya is to be discussed, and it should be understood as the three bodies: the Svabhāvikakāya, the Sambhogakāya (Enjoyment Body), and the Nirmāṇakāya (Emanation Body). Because with regard to the Svabhāvikakāya, as it is taught: "The Svabhāvikakāya of the Thubpa (Sage), is all the uncontaminated dharmas, Which are completely pure in all aspects. Those are its very nature." What is taught is that all uncontaminated dharmas are the true nature of the Dharmadhātu, which is completely pure in all aspects. This very nature is not artificial, therefore, it should be known as the Svabhāvikakāya of the Bhagavan. The term "Svabhāva" (Essence) is known in the world as non-artificial. The supramundane path is not the one who obtains it. Furthermore, what is the nature that is completely pure in all aspects, and what are the uncontaminated dharmas of the Dharmakāya? They are: "The factors of enlightenment and immeasurables, Liberations and the gradual, The nature of the nine meditative absorptions, The nature of the ten exhaustions, The spheres of dominance, The eightfold divisions, The absence of afflictions and the absence of wishes, The distinct and correct wisdom of direct knowledge, The fourfold purity in all aspects, The ten powers and the ten strengths, The fourfold fearlessness, The threefold absence of protection, The threefold mindfulness, The nature of non-forgetfulness, The complete destruction of habitual tendencies, The great compassion for beings, The eighteen unshared dharmas of the Thubpa alone, Whatever is taught, And the omniscience in all aspects, Are called the Dharmakāya." As it is taught. Because self is removed, the Dharmakāya is called Dharmakāya. Otherwise, if the Dharmakāya is called Dharmakāya, it would become a negation of Svabhāva, and accumulating the meaning of body would also lead to the fault of becoming conditioned. Therefore, it should be understood that the term "body" is a proximate imputation that follows the previous state. Among them, the factors of enlightenment, the mindfulness, etc., will be explained below.