English
Because of knowing the difference that causes cessation, it is shown that only in this way can one realize the unsurpassed perfect enlightenment. If you do so, you should know that the gradual, three aspects, and ten aspects are all reasonable. The commentary on the gradual realization in the Ornament for Clear Realization, the instruction manual of the Perfection of Wisdom, is finished. Seventh, the occasion of realizing in one instant. The commentary on realizing in one instant that is not a different ripening. Now I will explain the realization of one instant of mind. When the Bodhisattva Mahasattva practices the Perfection of Wisdom, can one generation of mind completely grasp the six perfections? The Buddha said: It is said in the sense of realizing complete enlightenment in one instant. Realizing enlightenment in one instant should also be known as four types. That is, abiding in any uncontaminated dharma such as generosity, it is said by the nature of grasping all uncontaminated dharmas in one instant. Each of the generosity etc. also, because of grasping all uncontaminated dharmas, should know the victor's one instant, this is realization. As it is said, it means that the generosity and other perfections held by the Perfection of Wisdom up to the eighty minor marks can be grasped, because the non-dual intention is realized in one instant. With the nature of gathering all white dharmas, abiding in the uncontaminated dharma, who should practice generosity? If you give alms without seeing that sign, it is the realization of one instant in the aspect that all dharmas have no object. If so, then with no sign and no manifestation, etc., it will become a fault that the perfections etc. are not complete. Your generosity is so useless, if you say what is the use of not relying on it? Then it is a deceptive word.
Tibetan
ཡིན་དུ་ཟིན་ཀྱང་མི་དམིགས་པར་ཡོངས་སུ་བསྔོ་བ་དང༌། སྦྱིན་པ་ལ་སོགས་པ་ལས་ཡོངས་སུ་ལྡོག་པར་མི་བྱེད་པར་ནི་གཞན་འཕྲུལ་དབང་བྱེད་ཀྱི་དཔེས་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཐམས་ཅད་ལ་སོགས་པ་རྣམ་པར་བྱང་བའི་ཕྱོགས་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་གསུངས་པས་དེའི་ལན་བཏབ་པ་དང༌། དེ་བཞིན་དུ་ཚུལ་ཁྲིམས་ལ་སོགས་པའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་རྣམས་ལ་རྒྱ་ཆེར་མདོ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་བརྗོད་པར་བྱའོ། །འདིའི་མདོ་ནི། རབ་འབྱོར་འདི་ལྟ་སྟེ་དཔེར་ན། གཞན་འཕྲུལ་དབང་བྱེད་ཀྱི་ལྷའི་ཡོ་བྱད་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་ཐམས་ཅད་ནི་བསམས་པ་ཙམ་གྱིས་འབྱུང་ངོ༌། །རབ་འབྱོར་དེ་བཞིན་དུ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོའི་ཡོ་བྱད་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱང་བསམས་པ་ཙམ་གྱིས་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་རྣམས་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་འབྱུང་ངོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་སོ་ཞེས་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །ཡང་ཇི་ལྟར་ན་ཟག་པ་མེད་པའི་ཆོས་གཅིག་དམིགས་ནས་བསྒོམ་པ་ནི་ཟག་པ་མེད་པའི་ཆོས་ཐམས་ཅད་སྡུད་པ་ཡིན་ཞེ་ན། དོན་འདི་ལ་འཇིག་རྟེན་པའི་དཔེ་བྱད་ཀྱང་རེ་ཞིག་བསྟན་དགོས་སོ། །ཇི་ལྟར་སྐྱེས་བུས་ཟོ་ཆུན་བརྒྱུད། །རྡོག་ཐབས་གཅིག་གིས་བསྐྱོད་པ་ན། །ཐམས་ ཅད་ཅིག་ཅར་འགུལ་བ་ལྟར། །སྐད་ཅིག་གཅིག་ཤེས་དེ་བཞིན་ནོ། །ཞེས་བསྟན་པ་ནི་སྔོན་གྱི་འཕེན་པའི་ཤུགས་ཀྱིས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དེའི་དགོངས་པ་ཡིན་ནོ། ། རྣམ་པར་སྨིན་པའི་ཆོས་ཉིད་ཀྱི་གནས་སྐབས་ཀྱི་ཟག་པ་མེད་པའི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྐད་ཅིག་མ་གཅིག་ལ་མངོན་པར་རྟོགས་པའི་རྣམ་པར་འགྲེལ་པ། རྣམ་པར་སྨིན་པའི་ཆོས་ཉིད་གནས་སྐབས་ཀྱི་ཟག་པ་མེད་པའི་ཆོས་ཐམས་ཅད་སྐད་ཅིག་མ་གཅིག་གིས་མངོན་བར་རྫོགས་པར་བྱང་ཆུབ་པའི་དབང་དུ་མཛད་ནས། གང་ཚེ་ཆོས་དཀར་ཐམས་ཅད་ཀྱི། །རང་བཞིན་ཤེས་རབ་ཕ་རོལ་ཕྱིན། །རྣམ་སྨིན་ཆོས་ཉིད་གནས་སྐབས་སྐྱེས། །དེ་ཚེ་སྐད་ཅིག་གཅིག་ཡེ་ཤེས། །ཞེས་བསྟན་པ་ནི་གང་རབ་འབྱོར་འདི་ལ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་སྤྱོད་པའི་ཚེ་ཡང་དག་པའམ། ཡོངས་སུ་གྲུབ་པའི་ཆོས་གང་ཡང་དག་པར་རྗེས་སུ་མཐོང་བ་མེད་དེ་ཞེས་བྱ་བ་ནས་བརྩམས་ཏེ། རྣམ་པར་སྨིན་པ་ལས་བྱུང་པའི་ཕྱོགས་ཐམས་ཅད་ཆོས་ཉིད་ཀྱི་གནས་སྐབས་སུ་མཚན་མ་མེད་པའི་སྦྱོར་བས་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པའི་ཕྱིར། སྐད་ཅིག་མ་གཅིག་གིས་མངོན་པར་རྟོགས་པ་ཉིད་ཀྱིས་ན། རྣམ་པར་སྨིན་པ་དུས་གཅིག་ཏུ་སྐྱེས་པ་དང་མི་འགལ་བར་ཤེས་པར་བྱེད་པའི་ཕྱིར་ཞེས་རྒྱ་ཆེར་གསུངས་སོ་ཞེས་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །མཚན་མ་མེད་པའི་ཆོས་ཐམས་ཅད་སྐད་ཅིག་མ་གཅིག་ལ་མངོན་པར་རྟོགས་པ་གང་ཡིན་པའི་དབང་དུ་མཛད་ནས། སྦྱིན་ལ་སོགས་པའི་སྤྱོད་པ་ཡིས། །ཆོས་ཀུན་རྨི་ལམ་འདྲར་གནས་ནས། །ཆོས་རྣམས་མཚན་ཉིད་མེད་པ་ཉིད། །སྐད་ཅིག་མ་ནི་གཅིག་གིས་རྟོགས། །ཞེས་བསྟན་པ་ནི་ཇི་སྐད་དུ་བཤད་པའི་ཕན་ཚུན་ཐ་དད་པའི་ཆོས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་ཆོས་གཅིག་གི་ཁོངས་སུ་འདུས་པ་མི་འཐད་པས། སྐད་ཅིག་མ་གཅིག་མངོན་པར་རྟོགས་པ་མེད་པར་ཐལ་བར་འགྱུར་ལ། རབ་འབྱོར་འདི་ལ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་སྤྱོད་པའི་ཚེ། རྨི་ལམ་ལྟ་བུའི་ཉེ་བར་ལེན་པའི་ཕུང་པོ་ལྔ་ལ་གནས་ཤིང༌། སྦྱིན་པ་ཡོངས་སུ་གཏོང་ངོ་ཞེས་བྱ་བ་ནས་བརྩམས་ཏེ། ཆོས་ཐམས་ཅད་མཚན་ཉིད་མེད་པར་ཤེས་སོ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་དུ་རྒྱ་ཆེར་གསུངས་པས། ཆོས་ཐམས་ཅད་མཚན་མ་ མེད་པར་སྐད་ཅིག་མ་གཅིག་ལ་མངོན་པར་རྟོགས་པ་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །རྨི་ལམ་ལྟ་བུ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྨི་ལམ་གྱི་རང་བཞིན་ནོ། །མཚན་ཉིད་མེད་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དངོས་པོ་མེད་པ་སྟེ། འདི་ལྟར་ཆོས་མཐུན་པའི་དཔེ་དོན་ཡིན་ནོ། །སྦྱིན་པ་ལ་སོགས་པ་དེའི་དུས་སུ་བར་ཆད་དང་བཅས་པ་དང༌། བར་ཆད་མེད་པར་སྟོང་པ་ཉིད་ཡིད་ལ་བྱེད་པས་ཀུན་ཏུ་སྤྱོད་པའི་ཕྱིར་ཏེ། ཆོས་བསགས་པ་ཡང་དགོས་པར་ཤེས་པར་བསམ་པ་དང་བཅས་པ་དང༌། རྟོགས་པའི་གནས་སྐབས་སུ་ནི་ཆོས་རྣམས་རོ་གཅིག་པ་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དབྱེ་བ་མེད་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱི་དོན་རྟོགས་པར་འགྱུར་རོ། །དེ་ཕུང་པོ་རྣམས་ནི་ཤིན་ཏུ་མྱ་ངན་ལས་འདས་པའོ། །བྱང་ཆུབ་ཀྱང་རྨི་ལམ་ལྟ་བུ་ཤིན་ཏུ་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ཞེས་ཇི་སྐད་གསུངས་པ་ལྟ་བུ་ཡིན་པས། ཕུང་པོ་རྣམས་དང་བྱང་ཆུབ་ནི་གཉིས་སུ་མེད་ཅིང་གཉིས་སུ་བྱར་མེད་དོ་ཞེས་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་བཞིན་དུ་རྨི་ལམ་ལ་སོགས་པའི་དཔེས་ཚུལ་ཁྲིམས་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་སོགས་པ་ལྔ་པོ་མདོ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་བརྗོད་པར་བྱའོ། ། གཉིས་སུ་མེད་པའི་མཚན་ཉིད་ཆོས་ཐམས་ཅད་སྐད་ཅིག་མ་གཅིག་ལ་མངོན་པར་རྟོགས་པའི་རྣམ་པར་འགྲེལ་པ། གཉིས་སུ་མེད་པའི་མཚན་ཉིད་ཆོས་ཐམས་ཅད་སྐད་ཅིག་མ་གཅིག་ལ་མངོན་བར་རྟོགས་པའི་དབང་དུ་མཛད་ནས། རྨི་ལམ་དང་ནི་དེ་མཐོང་ཉིད། །གཉིས་ཀྱི་ཚུལ་དུ་མི་མཐོང་ལྟར། །ཆོས་རྣམས་གཉིས་སུ་མེད་པ་ཡི། །དེ་ཉིད་སྐད་ཅིག་གཅིག་གིས་མཐོང༌། །ཞེས་བསྟན་པ་ནི་རབ་འབྱོར་འདི་ལ་
Chinese
即使已经确定，也要以不执着的方式完全回向，并且不完全从布施等行为中退转，以他化自在天的例子来说明，所有波罗蜜多等完全清净的方面都已圆满，以此回答。同样，对于戒律等波罗蜜多，也应如经中所说的那样广为宣说。此经是：善现，例如，他化自在天的所有圆满器具，仅凭意念就能产生。善现，同样，菩萨摩诃萨的所有圆满器具，也仅凭意念就能圆满产生波罗蜜多，等等，这样进行了阐述。此外，如果问如何观修一个无漏法，就能涵盖所有无漏法呢？对于这个问题，也需要暂时展示世间的例子。如同人通过水桶的连接，用一个踏板来驱动时，所有水桶同时转动一样，一瞬间的了知也是如此。所说的“以先前的推动力”就是这个意思。 对于异熟果的法性状态，在一瞬间证悟所有无漏法的解释。 对于异熟果的法性状态，以一瞬间圆满证悟所有无漏法的方式，当所有白法的自性，般若波罗蜜多，在异熟果的法性状态中产生时，那时一瞬间的智慧就会显现。所说的是，善现，当菩萨摩诃萨行于般若波罗蜜多时，对于任何真实或完全成立的法，都无法如实见到，从这里开始，所有从异熟果产生的方面，在法性状态中，以无相的瑜伽来圆满般若波罗蜜多，因此，仅凭一瞬间的证悟，就能理解异熟果在同一时间产生并不矛盾。
English
Even if it is certain, one should completely dedicate it in a non-attached way, and not completely turn away from acts such as giving. Using the example of the Paranirmita-vasavartin gods, it is said that all aspects of complete purification, such as the perfections, are fulfilled, and this is the answer. Similarly, the perfections such as discipline should be extensively explained as in the sutras. This sutra is: Subhuti, for example, all the perfect instruments of the Paranirmita-vasavartin gods arise merely by thinking of them. Subhuti, similarly, all the perfect instruments of a Bodhisattva-Mahasattva also arise merely by thinking of them, fulfilling the perfections, and so on, this is how it is explained. Furthermore, if one asks how meditating on one uncontaminated dharma can gather all uncontaminated dharmas, then for this meaning, a worldly example must be shown for a while. Just as when a person drives a series of buckets with one pedal, all move at once, so is the knowledge of one instant. What is said as 'by the force of previous propulsion' is its meaning. The explanation of realizing all uncontaminated dharmas in one instant in the state of the nature of ripening. Regarding the state of the nature of ripening, empowering the complete enlightenment of all uncontaminated dharmas in one instant, when the nature of all white dharmas, the Prajnaparamita, arises in the state of the nature of ripening, then the wisdom of one instant will appear. What is said is, Subhuti, when a Bodhisattva-Mahasattva practices the Prajnaparamita, from the time when he does not truly see any dharma that is true or completely established, all aspects arising from ripening, in the state of the nature of dharma, perfect the Prajnaparamita with the yoga of no signs, therefore, by the very realization of one instant, it is understood that the arising of ripening at the same time is not contradictory.
Chinese
因此，广泛地宣说了。这是为了显示，所有无相之法在一刹那间显现证悟。以布施等行为，一切法如梦般存在，诸法无自性，一刹那间证悟。如此宣说，如前所说，相互各异的法的自性，不应包含在一个法之中，否则将导致无法在一刹那间显现证悟。善现，当菩萨摩诃萨行般若波罗蜜多时，安住于如梦般的近取五蕴，从“完全施舍布施”开始，直到“了知一切法无自性”为止，广泛地宣说了，因为一切法无相，在一刹那间显现证悟。所谓“如梦般”，即是梦的自性。所谓“无自性”，即是没有事物，如此是符合法的比喻意义。布施等在那时，有间断和无间断，因为以忆念空性而普遍行持，也因为需要积累功德，并伴随着了知的意念，在证悟的阶段，诸法是同一味道的缘故。因为没有分别，所以将证悟本体的意义。那些蕴是完全寂灭的。菩提也是如梦般完全寂灭，如是所说，因此，蕴和菩提是无二且不可分的，这是所要显示的。同样，以梦等比喻，其余五种波罗蜜多也应如经中所说的那样讲述。 无二之相，一切法于一刹那间显现证悟之解释。 无二之相，一切法于一刹那间显现证悟之权能，如梦与见彼者，不见二者之相，诸法无二者，彼性一刹那见。如是宣说，善现于此
English
Therefore, it is widely stated. This is to show that all signless dharmas are manifested and realized in a single moment. By means of practices such as giving, all dharmas exist like dreams, all dharmas are without characteristics, and are realized in a single moment. As explained before, the characteristics of mutually different dharmas should not be included in one dharma, otherwise it would lead to the impossibility of manifesting realization in a single moment. Subhuti, when a Bodhisattva Mahasattva practices Prajnaparamita, he abides in the five aggregates of close attainment, which are like dreams, starting from "completely giving alms" and ending with "knowing that all dharmas are without characteristics," it is widely proclaimed that because all dharmas are without characteristics, they are manifested and realized in a single moment. The so-called "like a dream" is the nature of a dream. The so-called "without characteristics" is the absence of things, thus this is a metaphorical meaning that conforms to the Dharma. Giving and so on at that time, with interruption and without interruption, because it is universally practiced by contemplating emptiness, and also because it is necessary to accumulate merit, and accompanied by the intention of knowing, in the stage of realization, all dharmas are of the same taste. Because there is no distinction, the meaning of the essence will be realized. Those aggregates are completely extinguished. Bodhi is also completely extinguished like a dream, as it is said, therefore, the aggregates and Bodhi are non-dual and inseparable, this is what is to be shown. Similarly, using the example of dreams, the other five paramitas should also be narrated as in the sutra. Explanation of the non-dual characteristic, all dharmas manifesting realization in a single moment. The power of the non-dual characteristic, all dharmas manifesting realization in a single moment, like a dream and seeing it, not seeing the appearance of two, all dharmas are non-dual, that nature is seen in a single moment. Thus it is proclaimed, Subhuti here