Tibetan
་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་ཀྱི་རྣམ་པར་རྟོག་པའི་རྣམ་པར་འགྲེལ་པའོ།། །། ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་རྣམ་པར་འགྲེལ་པ། སངས་རྒྱས་ཉིད་ཐོབ་པའི་རྩེ་མོའི་དེ་མ་ཐག་པར་ཆད་མེད་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཡིན་པས་དེ་བསྟན་པའི་ཕྱིར། བར་ཆད་མེད་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན། །སྟོང་དང་སྟོང་གཉིས་གསུམ་སྐྱེ་བོ། །སློབ་མའི་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་དང༌། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྐྱོན་མེད་ལ། །བཀོད་པའི་དགེ་རྣམ་དཔེར་མཛད་ནས། །བསོད་ནམས་མང་པོ་ཉིད་ཀྱིས་ནི། །སངས་རྒྱས་ཉིད་ཀྱི་བར་མེད་དེ། །བར་ཆད་མེད་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན། །ཞེས་བསྟན་པ་ནི། གང་དེ་ནི་སྟོང་གསུམ་གྱི་སྟོང་ཆེན་པའོ་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་ཀྱི་སེམས་ཅན་ཇི་སྙེད་ཡོད་པ་དེ་དག་ ཐམས་ཅད་ཉན་ཐོས་ཀྱིས་ལ་གནས་པར་གྱུར་པ་དང༌། རང་སངས་རྒྱས་ཀྱིས་ལ་གནས་པར་གྱུར་པ་བས། དེ་རྣམས་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཱ་ལས་བྱུང་བ་ཉིད་ཀྱིས་ན། སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ལ་དམིགས་ཏེ། བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཏུ་སེམས་བསྐྱེད་པ་ནི། བསོད་ནམས་མང་དུ་འཕེལ་བ་ཉིད་ཡིན་ནོ། །དེ་བཞིན་དུ་སྟོང་གསུམ་གྱི་སྟོང་ཆེན་པོའི་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་ཀྱི་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་དཀར་པོ་རྣམ་པར་མཐོང་བའི་ས་ལ་བཀོད་པ་དང༌། དེ་བཞིན་དུ་རིགས་ཀྱིས་དང༌། དེ་བཞིན་དུ་བརྒྱད་པའི་ས་དང༌། དེ་བཞིན་དུ་མཐོང་པའི་ས་དང༌། དེ་བཞིན་དུ་བསྲབས་པའི་ས་དང༌། དེ་བཞིན་དུ་འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་བའི་ས་དང༌། བྱས་པ་རྟོགས་པའི་ས་དང༌། རང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ས་དང༌། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྐྱེན་མེད་པར་ཞུགས་པ་ལ་བཞག་པས་བས་བྱང་ཆུབ་སེམས་པའི་བྱང་ཆུབ་ལ་ཞུགས་པའི་བསོད་ནམས་མང་དུ་སྐྱེ་བ་ཉིད་ཀྱིས་བར་ཆད་མེད་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ནི་དེའི་རྗེས་ཐོགས་ཉིད་ལ་འཚང་རྒྱ་བ་ཉིད་ཡིན་པར་ཤེས་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་ཡིན་ནོ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་བྱང་ཆུབ་ལ་ཞུགས་པ་ནི་འབྲས་བུ་བཞིའི་གནས་ལ་ཞུགས་པར་གྱུར་པ་ཡིན་གྱི་གནས་བརྒྱད་པ་ལ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་ཇི་ལར་ཁོང་དུ་ཆུད་པར་བྱ་ཞེ་ན། གང་གི་ཕྱིར་རྗེས་ཐོགས་ཉིད་ལ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་ཁྱད་པར་སྨོས་ཏེ། འདི་ལྟར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་བྱང་ཆུབ་ཏུ་ཞུགས་པ་རྣམ་པས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་བསོད་ནམས་ཆེས་མང་དུ་རབ་ཏུ་སྡུད་པ་ཉིད་དོ་ཞེས་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །ཡང་ཏིང་ངེ་འཛིན་འདིའི་རྗེས་ཐོགས་ལ་དེ་མ་ཐག་པའི་རྒྱུ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་སངས་རྒྱ་བ་ཉིད་དོ། །།གང་ཡིན་ཞེ་ན། དེ་ནི་རྣམ་པ་ཀུན་མཁྱེན་ཉིད། །ཅེས་བསྟན་པ་ནི་གང༌། རབ་འབྱོར་འདི་ལྟར་རྣམ་པ་ཐམ
Chinese
相符之品的分别之理的解释完毕。 三摩地之理的解释 为了开示证得佛陀之位的顶峰之后，紧接着就是无间三摩地，故说：无间三摩地。千与二千三千众生，弟子圆满，菩萨无过失，以安置之善妙为例，以众多福德，佛陀之位无有间隔，无间三摩地。如是开示：彼为何者？乃三千大千世界之众生，所有彼等，成为声闻之所依，成为独觉之所依，彼等乃由菩提心所生，缘于一切众生，发起无上正等觉之心，乃是福德增长之因。如是，三千大千世界之众生，安置于白净之见道，如是种姓，如是第八地，如是见道，如是薄地，如是离欲地，所作已办地，独觉地，菩萨无过失地，安住于菩萨入菩提道，菩萨入菩提道所生之众多福德，无间三摩地乃是紧随其后证得菩提之因，应如是知。菩萨入菩提道，乃是入于四果之位，而非第八地。如何领会此理？何以故，紧随其后宣说如来之功德，如是菩萨入菩提道，以诸般方式积累如来之极多福德。又，此三摩地紧随其后乃是直接之因，故能成佛。何者是耶？彼乃一切相智。如是开示，何者？善现，如是诸般
English
The explanation of the aspect of discernment of the conforming aspect is complete. The explanation of Samadhi: In order to show that immediately after attaining the peak of Buddhahood is the uninterrupted Samadhi, it is said: Uninterrupted Samadhi. One thousand, two thousand, three thousand beings, the perfection of disciples, and the faultlessness of Bodhisattvas, taking the example of the arrangement of virtues, with many merits, the state of Buddhahood is without interruption, Uninterrupted Samadhi. As it is shown: What is that? It is the sentient beings of the three thousand great thousand worlds, all of whom, having become the basis of the hearers, having become the basis of the solitary Buddhas, they are born from the Bodhicitta, focusing on all sentient beings, generating the mind of unsurpassed perfect enlightenment, is the cause of increasing merit. Similarly, all the sentient beings of the three thousand great thousand worlds are placed on the pure white seeing path, similarly by lineage, similarly the eighth ground, similarly the seeing path, similarly the thinned ground, similarly the ground free from desire, the ground of what has been done, the ground of the solitary Buddha, the faultless entry of the Bodhisattva, by placing them on the Bodhisattva's entry into the path of enlightenment, the many merits born from the Bodhisattva's entry into the path of enlightenment, the uninterrupted Samadhi is the cause of attaining enlightenment immediately thereafter, it should be known as such. The Bodhisattva's entry into the path of enlightenment is the entry into the state of the four fruits, not the eighth ground. How should this be understood? Why is it that immediately afterwards the qualities of the Tathagata are spoken of, such as the Bodhisattva's entry into the path of enlightenment, in various ways accumulating the Tathagata's extremely many merits. Also, this Samadhi immediately afterwards is the direct cause, therefore it can become Buddha. What is it? It is the knowledge of all aspects. As it is shown, what? Subhuti, like this, all
Tibetan
ས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ཡིན་ལ་བྱའོ། །ཞེས་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །འདི་ཡི་དམིགས་པ་དངོས་མེད་དེ། །བདག་པོ་དྲན་པ་ཡིན་པར་བཞེད། །རྣམ་པ་ཞི་ཉིད་ཅེས་བྱ་བ་ནི་གང་དེའི་དམིགས་པ་དང༌། བདག་པ་དང༌། རྣམ་པ་ལ་ལན་དུ་དམིགས་པ་ནི་དངོས་པོ་མེད་པ་ཉིད་ཡིན་པ་དང༌། བདག་པོ་ནི་དྲན་པ་ཉིད་ ཡིན་ནོ། །རྣམ་པ་ནི་ཞི་བ་ཉིད་ཡིན་ནོ་ཞེས་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །འགོག་པ་ཤེས་པའང་ཞི་བ་ཉིད་ཡིན་ནོ་ཞེ་ན། མཚན་ཉིད་ནི་མཚན་ཉིད་པ་ཡིན་ཞེས་བྱ་བ་སྨོས་ཏེ། འདིས་ནི་འདིར་རང་བཞིན་གྱིས་ཞི་བ་ཡིན་པར་བཤད་ཀྱི་དངོས་པོ་འགོག་པའི་ཞི་བ་ནི་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བཤད་དོ། ། ལོག་པར་རྟོག་པའི་རྣམ་པར་འགྲེལ་པ། ད་ནི་ལོག་པར་རྟོག་པ་བརྗོད་པར་བྱ་བ་ཡིན་པས། འདི་ལ་ནི། རབ་ཏུ་སྨྲ་རྣམས་བརྒྱུད་མར་རྒོལ། །ཞེས་བསྟན་པ་ལ། འདི་ལ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གནས་འདི་ལའོ། །རབ་ཏུ་སྨྲ་རྣམས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ལོག་པར་ཞུགས་པ་རྣམས་སོ། །གཅིག་ནས་གཅིག་ཏུ་བརྒྱུད་མར་སྣ་ཚོགས་པར་རྒོལ་པའི་སྒོ་ནས་འཇུག་པའི་རྟོགས་པའམ། དེ་ལ་སེལ་བ་ཙམ་དུ་སྨྲ་བ་རྒོལ་ཞིང༌། །ཚིག་ཏུ་སྨྲ་བའི་ལམ་མཐར་ཐུག་པ་མེད་པས་ཤར་ཆེར་སྨྲ་བ་རྩོད་པ་བྱེད་དོ། །ཇི་ལྟ་ཞེ་ན། དེའི་ཕྱིར་བརྗོད་པ་ཡིན་ཏེ། དམིགས་པ་འཐད་དང་དེ་ཡི་ནི། ངོ་བོ་ཉིད་ངེས་བཟུང་བ་དང༌། །རྣམ་ཀུན་མཁྱེན་ཉིད་ཡེ་ཤེས་དང༌། །དམ་པའི་དོན་དང་ཀུན་རྫོབ་དང༌། །སྦྱོར་དང་དཀོན་མཆོག་གསུམ་པོ་དང༌། །ཐབས་དང་བཅས་པའི་རྟོགས་པ་དང༌། །ཕྱིན་ཅི་ལོག་ནི་ལམ་བཅས་དང༌། །གཉེན་པོ་མི་མཐུན་ཕྱོགས་དག་དང༌། །མཚན་ཉིད་དང་ནི་བསྒོམ་པ་ལ། །སྨྲ་བ་རྣམས་ཀྱི་ལོག་རྟོག་པ། །རྣམ་པ་ཀུན་མཁྱེན་ཉིད་རྟེན་ཅན། །རྣམ་པ་བཅུ་དྲུག་དག་ཏུ་བཞེད། །ཅེས་བསྟན་པ་ལ། དབྱེ་བ་བཅུ་དྲུག་ཏུ་བཞེད་ཅེས་བྱ་བའི་དོན་ནོ། །དེ་ལ་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ལ་རྟེན་པའི་དམིགས་པ་འཐད་པ་ལ་ལོག་པར་རྟོག་པ་ནི་གང་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ཀྱི་ཡུམ་ཤེས་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་དེ་ཉིད་ནས་བརྩམས་ཏེ་འདུས་བྱས་དང༌། འདུས་མ་བྱས་ཀྱི་ཁམས་ཀྱང་དངོས་པོ་མེད་པ་ཉིད་དོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། དེའི་ངོ་བོ་ཉིད་མེད་པས་དངོས་པོ་མེད་པའོ་ཞེས་གསུངས་ལ། གཞན་དག་དེ་ལ་དངོས་པོ་མེད་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་ཡིན་པར་འདྲི་བར་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཅིའི་སླད་དུ་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ངོ་བོ་ཉིད་མ་མཆིས་པ་ལགས་ཞེས་ཞུས་པ་གང་ཡིན་པ་ལ། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱི་འདས་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་མེད་པར་བསྟན་པས། ཆོས་ཐམས་ཅད་ནི་དངོས་པོ་མེད་ པའི་
Chinese
应当认为是遍知。这是所教导的。此处的所缘是无实，认为其主是忆念。名为寂静之相，是指对那个所缘、主和相的反复所缘是无实性，主是忆念。相是寂静性，这是所教导的。如果说，知晓止息也是寂静性，那么，就说了“体性是体性者”，这说明此处是自性寂静，而不是止息事物的寂静。 邪分别之相的解释 现在应当讲述邪分别。对此，有“善辩者们连续辩驳”的教导。其中的“对此”是指这个处所。“善辩者们”是指进入邪道的人们。从一个到另一个连续不断地以各种方式辩驳而进入的觉悟，或者仅仅是驳斥它的人们进行辩驳，由于言语表达的道路没有尽头，所以广泛地争论。如果问：如何争论？因此才说：所缘合理以及它的体性确定，遍知智慧，胜义谛和世俗谛，结合和三宝，具有方便的觉悟，颠倒和具有道，对治不相顺品，体性和修习，论者们的邪分别，以遍知为所依，认为有十六种相。这是所教导的。意思是说，认为有十六种分类。其中，对于依于遍知之性的所缘合理性上的邪分别是指，为了了解遍知之性的母亲，从那开始，有为法和无为法的界也是无实性。为什么呢？因为它的自性不存在，所以是无实性。其他的人问它是否是无实性的自性，世尊啊，为什么遍知之性没有自性呢？对于这个问题，世尊显示了过去的自性不存在，因此，一切法都是无实的。
English
It should be considered as omniscient. This is what is taught. The object of this is unreal, and it is considered that its master is mindfulness. The so-called peaceful aspect refers to the repeated object of that object, master, and aspect, which is the unreal nature, and the master is mindfulness itself. The aspect is the peaceful nature, which is what is taught. If it is said that knowing cessation is also peaceful, then it is said that "the characteristic is the characteristic," which explains that it is naturally peaceful here, not the peace of ceasing things. Explanation of the Aspect of Wrong Conception Now, wrong conception should be discussed. Regarding this, there is the teaching, "Those who speak well argue continuously." The "regarding this" refers to this place. "Those who speak well" refers to those who have entered the wrong path. The realization that enters through arguing in various ways continuously from one to another, or those who only refute it, argue, and because there is no end to the path of verbal expression, they argue extensively. If asked, how do they argue? Therefore, it is said: the object is reasonable and its nature is certain, omniscient wisdom, ultimate truth and conventional truth, union and the Three Jewels, the realization with means, reversal and having the path, antidotes and discordant aspects, characteristics and practice, the wrong conceptions of the speakers, relying on omniscience, it is considered that there are sixteen aspects. This is what is taught. It means that it is considered that there are sixteen categories. Among them, the wrong conception on the reasonableness of the object based on the nature of omniscience refers to the fact that in order to understand the mother of the nature of omniscience, from that beginning, the realm of conditioned and unconditioned phenomena is also unreal. Why? Because its nature does not exist, so it is unreal. Others ask whether it is the nature of unreal, O Bhagavan, why does the nature of omniscience not have a nature? To this question, the Bhagavan showed that the past nature does not exist, therefore, all dharmas are unreal.