Tibetan
པ་སྟེ། མངོན་པར་མ་བྱས་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །ཐེག་པ་གསུམ་གྱི་ངེས་པར་འབྱུང་བའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་ནི་གང་དེ་ལྟ་ཡིན་ན་ཐེག་པ་གསུམ་དུ་རྣམ་པར་གཞག་པ་མེད་པར་འགྱུར་བ་དང༌། གཟུགས་ལ་མངོན་པར་ཞེན་ནས་དེ་རྣམས་ལ་རློམ་སེམས་དང་ལྡན་པའི་ཐེག་པ་གསུམ་དུ་རྣམ་པར་གཞག་པར་འགྱུར་བ་དང༌། དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། ཆོས་ཐམས་ཅད་ནི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་སྤྱན་ལྔས་ཀྱང་མ་གཟིགས་པ་དང༌། དེ་ལྟ་ན་ནི་བཅོམ་ལྡན་འདས་སེམས་ཅན་གྱི་ཕུང་པོ་གསུམ་དུ་ལུང་སྟོན་པར་ མཛད་པ་མེད་པ་དང༌། རྫས་མ་ཡིན་པ་ལ་རྫས་སུ་འདུ་ཤེས་པ་དེ་ཟློག་པར་བྱེད་པའི་དོན་དང༌། དེ་ལྟར་བསྟན་པས་དོན་དམ་པའམ་དེ་ལས་བཟློག་པ་ལ་ཞུགས་ནས། བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་བཀག་པ་དང༌། དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་སྤྲུལ་པའི་དཔེས་འདུས་བྱས་དང༌། འདུས་མ་བྱས་ལ་གནས་པ་བཀག་པས་བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་མཛད་པ་མཐའ་དག་མཛད་པར་གསུངས་པ་དང༌། དེ་ལྟ་ན་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་དང་སྤྲུལ་པ་ལ་ཁྱད་མེད་པར་ཐལ་བར་འགྱུར་བས། བྱེད་པ་པོའི་སྤྲུལ་པ་དང་བཅས་པའི་དགོངས་པ་ཤེས་པར་བྱ་བའི་དོན་དང༌། དེ་གཉི་གའི་དོན་བྱེད་པའི་ཁྱད་པར་བྱེ་བྲག་མེད་པར་གསུངས་པས། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་བཞུགས་པའི་སྨོན་ལམ་གྱི་རྗེས་སུ་བྱེད་པས་དེ་གཉི་གའི་ཁྱད་པར་བརྗོད་པ་དང༌། སྤྲུལ་པར་མཛད་པའི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་དང་སྤྲུལ་པའི་དཔེས་བྱེད་པ་པོའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་བསལ་བའི་དཔེས་ཞེས་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། ཡོན་མ་དག་པའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་ནི་གང་དེ་ལྟ་ཡིན་ན་ཡོན་ཡོངས་སུ་དག་པ་མེད་པས། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་དང་སྤྲུལ་པ་དེ་དག་ཆོས་ཉིད་ཀྱི་དབྱེ་བ་མེད་པའི་ཕྱིར། ཡོན་གྱི་གནས་ཁྱད་པར་དུ་འགྱུར་བ་མེད་པ་ཉིད་དང༌། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ལ་དམིགས་པའི་བྱམས་པའི་སེམས་དང༌། དེ་ཡིད་ལ་བྱས་ཤིང་ནམ་མཁའ་ལ་མེ་ཏོག་འཐོར་བར་བྱེད་པ་དང༌། སངས་རྒྱས་ཡིད་ལ་བྱེད་པ་དག་ཀྱང་ཡོན་ཕུལ་བ་དེས་སྡུག་བསྔལ་གྱི་མཐར་བྱེད་པ་ཉིད་དོ་ཞེས་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །དགུ་པ་སྤྱོད་པ་རྣམ་པར་འཁྲུགས་པའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་ནི་གང་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དྲུག་གི་ཆོས་ཉིད་མི་འཁྲུགས་པའི་སྤྱོད་པ་གསུངས་པ་དང༌། དེ་ལྟ་ན་ནི་གཟུགས་ལ་སོགས་པའི་ཆོས་ལ་ངེས་པར་རྟོགས་པས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་ཆོས་ཉིད་རྣམ་པར་འཁྲུགས་པར་འགྱུར་བ་དང༌། གཞན་དག་རྣམ་པ་མེད་པ་དེ་ལ་འཇུག་པར་བྱ་བའི་དོན་དུ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཆོས་རྣམས་ཀྱི་མིང་དང་མཚན་མ་སྟོན་པས་ཆོས་ཉིད་འཁྲུགས་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། ། རིགས་ཀྱི་བུའམ། རིགས་ཀྱི་བུ་མོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྐྱེས་པ་དང༌། བུད་མེད་སྨོས་པས་ཟ་མ་དང༌། མ་ནིང་དང༌། འབྲས་བུ་སྟོན་པ་ལ་སོགས་པའམ། གཏོགས་པའི་དོན་ཡིན་ནོ། །རིགས་ཀྱི་ཁྱད་པར་སྨོས་པ་ནི་རིགས་བཞི་རྣམ་པར་དག་པ་ཤེས་པར་བྱ་བའི་དོན་ནོ། །བུ་དང་བུ་མོ་ཞེས་སྨོས་པ་ནི་རབ་ཏུ་བྱུང་བའི་སྐྱེ་བོ་དང༌། རྗེས་སུ་མཐུན་པར་སྨྲ་བ་ཤེས་པར་བྱ་བའི་དོན་ཡིན་ནོ། །རིགས་སྨོས་པས་ནི་རྒྱུད་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་དམ་པའི་ཆོས་ལ་དབང་དུ་བྱ་བ་ཤེས་པར་བྱ་བའི་དོན་ནོ། །ཡང་འམ་ཞེས་སྨོས་པ་ནི་སྐྱེ་གནས་དང༌། ལན་གྲངས་གཞན་ལ་མྱོང་བར་འགྱུར་བའི་དཔེས་ནི་སྐལ་བ་ཅན་དུ་གྱུར་པའི་ཉེས་པས་རིགས་ངན་པར་གྱུར་པ་དག་ཀྱང་འདིར་སྐལ་བ་དང་ལྡན་པའི་དབང་དུ་བྱས་པར་ཤེས་པར་བྱ་བའི་དོན་ཡིན་ནོ་ཞེས་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །ད་ནི་འཛིན་པའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་གཉིས་པ་བརྗོད་པར་བྱ་བ་ཡིན་པས་དེའི་ཕྱིར། སེམས་ཅན་བཏགས་པ་དེ་ཡི་རྒྱུའི། །ཡུལ་ཅན་བསྒོམ་པའི་ལམ་འབྲེལ་བ། །དེ་ལ་གནོད་པ་བྱེད་པ་ཡིས། །མི་མཐུན་ཕྱོགས་རྣམས་རྣམ་པ་དགུ། །ཞེས་བསྟན་པ་ལ། གང་རབ་འབྱོར་ཐ་སྙད་དང༌། མིང་དང་མཚན་མ་ལ་མངོན་བར་ཆགས་པ་མ་ཡིན་ཏེ་ཞེས་བྱ་བ་ནས་བརྩམས་ཏེ། རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ཐོབ་པར་བསྟན་པའི་བར་གྱིས་སོ་ཞེས་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །ཇི་ལྟར་རྣམ་པ་དགུ་ཡིན་ཞེ་ན། དེའི་ཕྱིར། ཐམས་ཅད་མཁྱེན་ཉིད་གསུམ་དག་གི །བདག་ཉིད་ཇི་བཞིན་སྒྲིབ་རྣམ་གསུམ། །ཞི་བདེ་བཞིན་ཉིད་སོགས་དང༌། །མཚུངས་པར་ལྡན་དང་མི་ལྡན་དང༌། །མི་མཉམ་སྡུག་བསྔལ་ལ་སོགས་དང༌། །ཉོན་མོངས་རྣམས་ཀྱི་རང་བཞིན་དང༌། །གཉིས་སུ་མེད་ལ་ཀུན་རྨོངས་དང༌། །རྣམ་པར་རྟོག་པ་ཐ་མར་བཞེད། །ཅེས་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། དེ་ལ་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ལ་ཀུན་དུ་རྨོངས་པ་ནི་གང་ཅིའི་སླད་དུ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་དགྲ་བཅོམ་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པ་ནི་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ཅེས་བགྱི་ཞེས་བྱ་བ་ནས་བརྩམས་ཏེ། རྣམ་པ་གང་དང༌། རྟགས་གང་དང༌། མཚན་མ་གང་གིས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པས་ཐུགས་སུ་ཆུད་པས། དེའི་ཕྱིར་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་ མཁྱེན་པ་ཉིད་ཅེས་བྱའོ་ཞེས་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །ལམ་ཤེས་པ་ཉིད་ལ་ཀུན་དུ་རྨོངས་པ་ནི་གང༌། རབ་འབྱོར་ལམ་ཐམས་ཅད་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོས་བསྐྱེད་པར་བྱ་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པས་སོ་ཞེས་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །ཐམས་ཅད་ཤེས་པ་ཉིད་ལ་ཀུན་དུ་རྨོངས་པ་ནི་གང༌། རབ་འ
Chinese
即是，因为没有显现的缘故而作此开示。三种乘的决定出离的分别念是，如果那样的话，三种乘的安立便会不成立，以及对于色等显现执著，并具有对它们的傲慢心的三种乘的安立便会成立，这为了什么呢？因为一切法即使是佛的五眼也没有见到，如果那样，那么世尊便不会为有情宣说三种蕴，以及为了遮止对于非实有认为是实有的想法的意义，像这样开示后，进入了胜义谛或者与此相违背，便会阻碍无上正等觉，以及如来化身的比喻遮止了安住于有为和无为，因此宣说了成办一切无上正等觉佛的事业，如果那样，那么如来和化身便会没有差别，因此，为了了知作者的化身和合的密意，以及宣说了那二者的成办意义的差别没有差别，如来安住的愿望之后，便宣说了那二者的差别，以及以化身所作的如来和化身的比喻，以遣除作者的分别念的比喻而作此开示。不清净的功德的分别念是，如果那样，因为没有完全清净的功德，所以如来和化身那些法性的差别没有的缘故，功德的处所没有转变成差别的自性，以及缘如来的慈爱心，以及忆念它并在虚空中散花，忆念佛陀等也是因为供养功德而成为痛苦的终结，作此开示。第九，行为杂乱的分别念是，宣说了六波罗蜜多的法性不杂乱的行为，如果那样，那么因为对色等法确定了知，如来的法性便会杂乱，以及为了进入其他的无相，如来便会宣说诸法的名相，
English
That is, it is shown because it is not manifested. The conceptualization of the definite emergence of the three vehicles is that if that is the case, the establishment of the three vehicles will not be established, and the establishment of the three vehicles that are attached to appearances such as form and have pride in them will be established. Why is that? Because all dharmas are not seen even by the five eyes of the Buddha, and if so, then the Blessed One will not declare the three aggregates of sentient beings, and the meaning of preventing the idea of considering what is not real as real, and after teaching in this way, entering the ultimate truth or contradicting it, it will hinder the unsurpassed perfect enlightenment, and the analogy of the incarnation of the Tathagata prevents dwelling in the conditioned and the unconditioned, therefore it is said that all the deeds of the unsurpassed perfect enlightenment Buddha are accomplished, and if so, then the Tathagata and the incarnation will have no difference, therefore, in order to understand the intention of the author's incarnation and combination, and it is said that there is no difference in the difference between the two accomplishments, after the wish of the Tathagata to stay, the difference between the two is declared, and the Tathagata and the analogy of the incarnation made by the incarnation are used as an analogy to eliminate the author's conceptualization. The conceptualization of impure merit is that if that is the case, because there is no completely pure merit, the nature of the Tathagata and the incarnation is not different, so the place of merit does not turn into a different nature, and the loving heart that is related to the Tathagata, and remembering it and scattering flowers in the sky, remembering the Buddha, etc. is also because offering merit becomes the end of suffering, and this is shown. Ninth, the conceptualization of confused behavior is that the behavior of the six paramitas whose nature is not confused is declared, and if so, then because of the definite knowledge of dharmas such as form, the nature of the Tathagata will be confused, and in order to enter other formlessness, the Tathagata will declare the names and characteristics of dharmas,
Chinese
这是为了表明自性没有错乱的缘故。 “种姓之子”或“种姓之女”是指，提到男性和女性，以及扎玛（ཟ་མ་，藏语音译，指非男非女或雌雄同体的人）、玛宁（མ་ནིང་，藏语音译，指男性性无能者或阉人），以及显示果实等，或者属于的意思。提到种姓的差别，是为了了解四种种姓完全清净的意义。提到儿子和女儿，是为了了解出家之人以及随顺而说之人的意义。提到种姓，是为了了解具有圆满的血统，可以掌握殊胜之法的意义。又提到“或”，以生处和次数，以将在其他地方体验的比喻，即使由于有福之过而变成恶劣种姓的人，也应知在此是就具有福分者的角度而言的意义。这是为了表明这个意思。现在要讲述第二种执着的分别念，因此，对于“众生假立彼之因，有境所缘道相连，彼作损害所致故，相违品类有九种”的教导。从“任何善巧方便，并非执着于名言、名称和相”开始，直到“证得一切种智”为止，这是为了表明这个意思。如果问这九种是怎样的，因此说：“一切智性三者之，自性如是障三类，寂静安乐如是等，相似具有与不具，不平等苦恼如是等，烦恼诸法之自性，二取无有皆愚昧，分别念想为下品。”这是为了表明这个意思。其中，对于一切种智完全愚昧是指，为了什么缘故，称如来应供正等觉为一切种智呢？从“以何种相、何种标志、何种特征，如来才能证悟？因此才称为一切种智”开始说明。对于道智完全愚昧是指什么呢？如《善巧方便》中所说：“一切菩提萨埵摩诃萨埵应生起一切道”等等。对于一切智完全愚昧是指什么呢？如
English
This is to show that the self-nature is not confused. "Son of lineage" or "daughter of lineage" refers to mentioning male and female, as well as Zama (ཟ་མ་, Tibetan transliteration, referring to a person who is neither male nor female or hermaphrodite), Maning (མ་ནིང་, Tibetan transliteration, referring to a male impotent person or eunuch), and showing fruits, etc., or belonging to the meaning. Mentioning the difference of lineage is to understand the meaning of the four castes being completely pure. Mentioning son and daughter is to understand the meaning of the ordained person and the person who speaks accordingly. Mentioning lineage is to understand the meaning of having a perfect lineage and being able to master the supreme Dharma. Also mentioning "or", with the place of birth and the number of times, with the metaphor of experiencing in other places, even those who have become of bad lineage due to the fault of having fortune, it should be known that here it is in terms of those who have fortune. This is to show this meaning. Now, the second kind of clinging conceptualization is to be discussed, therefore, regarding the teaching of "Sentient beings are established as the cause of that, the path connected to the object of perception, because it causes harm to that, there are nine kinds of opposing qualities." Starting from "Any skillful means, not clinging to names, names and characteristics", until "attaining all-knowing wisdom", this is to show this meaning. If you ask what these nine kinds are like, therefore it says: "The nature of all wisdom is threefold, the nature of self is like the three kinds of obscurations, such as peace and bliss, similar to having and not having, unequal suffering and so on, the nature of afflictions, all are ignorant of non-duality, conceptual thought is considered inferior." This is to show this meaning. Among them, being completely ignorant of all-knowing wisdom refers to, for what reason, is the Tathagata Arhat Samyaksambuddha called all-knowing wisdom? It starts with "With what kind of appearance, what kind of mark, what kind of characteristic, can the Tathagata realize? Therefore it is called all-knowing wisdom." What does it mean to be completely ignorant of the path wisdom? As mentioned in "Skillful Means": "All Bodhisattvas Mahasattvas should generate all paths" and so on. What does it mean to be completely ignorant of all wisdom? Such as