Tibetan
ས་སྤང་བར་བྱ་བའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་སྤངས་པར་ཤེས་པར་བྱ་བའི་དོན་དུ། བཅོམ་ལྡན་འདས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་མདོ་དང་རྒྱས་པ་འཚལ་བར་འགྱུར་བ་ལགས་ཞུས་པས། ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དེ་བཞིན་ཉིད་མདོར་བསྡུས་པ་ཤེས་པ་དང༌། རྒྱས་པ་ཤེས་པ་ཉིད་དང༌། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དབང་པོ་རྣོན་པོ་ལ་སོགས་པ་འཇུག་པ་ཉིད་ཀྱིས་མདོར་བསྡུས་པ་དང༌། རྒྱས་པ་བརྗོད་པ་ལ་འཇུག་པའི་རྒྱུ་ཉིད་ཤེས་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །སངས་རྒྱས་ཀྱིས་དགོངས་པ་མེད་པའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་ནི་གང༌། རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ཐོབ་པ་ལ་ཇི་སྐད་བསྟན་པ་བཞིན་དུ་སློབ་པ་ནི་བདུད་ཀྱི་ལས་མི་བྱེད་པ་དང༌། ཡོངས་སུ་མི་ཉམས་པ་དང༌། སངས་རྒྱས་ཀྱི་དགོངས་པས་སྟོང་གསུམ་གྱི་སྟོང་ཆེན་པོའི་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་ཀྱི་སེམས་ཅན་རྣམས་ལ་ཟང་ཟིང་གི་སྦྱིན་པས་ཚིམས་པར་བྱ་བ་དང༌། ཚུལ་ཁྲིམས་ལ་སོགས་པའི་ཕུང་པོ་དང༌། རྒྱུན་དུ་ཞུགས་པ་ལ་སོགས་པའི་འབྲས་བུ་དང༌། རང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་བྱང་ཆུབ་ལ་བཀོད་པས། གང་དེ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཟབ་མོ་འདི་སེ་གོ་ལ་གཏོགས་པ་ཙམ་དུ་བསྒོམས་པའི་བསོད་ནམས་དེ་མང་དུ་འཕེལ་བ་ཉིད་དང༌། སངས་རྒྱས་ཀྱི་དགོངས་པའི་རྒྱུ་ཉིད་ཤེས་པར་བྱ་བའི་དོན་གྱི་ཕྱིར་ཏེ། དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། ཆོས་ཐམས་ཅད་རྟག་པའི་རྒྱུ་ཅན་ཡིན་པས། སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱང་འདི་ལས་འཁྲུངས་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །སྦྱོར་བའི་ལམ་མེད་པའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་ནི་གང་ཇི་སྐད་བཤད་པ་ལ་གནས་པ་ནི་ཕྱིར་མི་ལྡོག་པ་ཡིན་པས་སངས་རྒྱས་ཀྱི་དགོངས་པ་དང༌། དེ་ལ་བསྙེན་བཀུར་བྱས་པ་དང༌། དགེ་པའི་རྩ་བ་བསྐྱེད་པ་དང༌། དགེ་པའི་བཤེས་གཉེན་གྱིས་ཡོངས་སུ་གཟུང་བ་དང༌། ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དྲུག་ལ་སོགས་པའི་ཆོས་ཀྱི་རྣམ་པ་དཔག་ཏུ་མེད་པ་བསྒོམས་པ་ནས་བརྩམས་ཏེ། འདི་ནི་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་སྤྱོད་པ་དེ་ལ་ཕན་ཡོན་འདི་དག་ཡོད་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་དུ་གང་གསུངས་པ་ནི་ སྦྱོར་བའི་ལམ་གྱི་དུས་སུའོ་ཞེས་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །མཐོང་བའི་ལམ་མེད་པའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་ནི། གང་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་མངོན་པར་བསྒྲུབ་པའོ་ཞེས་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་མཐོང་བའི་ལམ་གྱི་དུས་སུའོ། །བསྒོམ་པའི་ལམ་མེད་པའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་ནི་གང་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་བསྒོམ་པ་དེ་ལ་བསྒོམ་པའི་ལམ་གྱི་དུས་སུ་སེམས་ཀྱི་ཕན་ཡོན་མང་པོ་ཞིག་བསྟན་པའི
Chinese
为了知晓断除应舍弃之分别，世尊，所有菩萨摩诃萨将寻求经和广说，（有人）请问（世尊）。（世尊回答说：）知晓一切法之如是性之略说，以及知晓广说本身，以及菩萨根器敏锐者等进入之略说，以及为了知晓进入广说之因，故而如此宣说。 佛陀无意之分别是什么？如获得一切相智般，如所教导般修学，即不做魔业，不完全退失，以及佛陀之意，以三千大千世界之有情以财物布施令其满足，以及戒律等蕴，以及入流等果，以及安置于独觉菩提，彼即是仅仅修习属于此般深奥般若波罗蜜多之福德增长，以及为了知晓佛陀意之因，为何如此呢？因为一切法皆具有常有之因，因此诸佛也由此而生。 结合道无有之分别是什么？如前所说安住者是不退转者，因此对佛陀之意，以及对其恭敬承侍，以及生起善根，以及被善知识摄受，以及从修习六度等无量法相开始，直到“此乃是行般若波罗蜜多者具有这些利益”之间所说，乃是结合道之时所说。 见道无有之分别是什么？即是宣说现证般若波罗蜜多。彼乃见道之时。修道无有之分别是什么？即是修习般若波罗蜜多，于修道之时宣说诸多心之利益。
English
In order to know the abandonment of the discriminations to be abandoned, the Lord, all Bodhisattva Mahasattvas will seek the Sutra and the extensive explanation, (someone) asked (the Lord). (The Lord replied:) Knowing the condensed essence of the suchness of all dharmas, and knowing the extensive explanation itself, and the condensed essence by which Bodhisattvas with sharp faculties and others enter, and in order to know the cause of entering into the extensive explanation, therefore it is taught thus. What is the non-intentional discrimination of the Buddha? Like attaining omniscience, practicing as taught is not doing the work of demons, not completely degenerating, and the intention of the Buddha, satisfying the sentient beings of the three thousand great thousand world realms with material generosity, and the aggregates such as morality, and the fruits such as stream-entry, and placing them in the Pratyekabuddha's enlightenment, that is, merely meditating on the merit of belonging to this profound Prajnaparamita increases greatly, and in order to know the cause of the Buddha's intention, why is it so? Because all dharmas have a constant cause, therefore the Buddhas are also born from this. What is the discrimination without the path of union? Those who abide as previously stated are irreversible, therefore the intention of the Buddha, and the reverence and service to it, and the generation of virtuous roots, and being taken care of by virtuous friends, and starting from meditating on the immeasurable aspects of the Dharma such as the six perfections, until "those who practice Prajnaparamita have these benefits," what is said in between is said at the time of the path of union. What is the discrimination without the path of seeing? It is the teaching of the actual realization of Prajnaparamita. That is the time of the path of seeing. What is the discrimination without the path of meditation? It is the meditation on Prajnaparamita, and at the time of the path of meditation, many benefits of the mind are taught.
Tibetan
་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །སྦྱོར་བའི་ལམ་མི་ཤེས་པའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་ནི་གང་གཟུགས་ལ་སོགས་པ་ཞིབ་དང༌། རག་ལས་པ་དང༌། གསོག་དང༌། སྙིང་པོ་མེད་པས་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་སྤྱད་པར་བྱ་བ་ཉིད་སྦྱོར་བའི་བདག་ཉིད་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་ཤེས་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལ་དངོས་པོ་རྣམས་འགོག་པས་ན་ཞི་བའོ། །རྐྱེན་གྱི་དབང་གིས་ན་རགས་ལ་པའོ། །རང་བཞིན་སྟོང་པ་ཉིད་ཡིན་པས་ན་གསོག་གོ །རྣམ་པར་དཔྱད་མི་བཟོད་པས་ན་སྙིང་པོ་མེད་པའོ། །མཐོང་བའི་ལམ་མི་ཤེས་པའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་ནི་གང་ནམ་མཁའ་སྟོང་པ་ཉིད་མངོན་པར་བསྒྲུབས་པས། ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་བསྒྲུབ་པར་བྱ་བ་ཉིད་ཀྱིས་མཐོང་བའི་ལམ་གྱི་བདག་ཉིད་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་ཤེས་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །བསྒོམ་པའི་ལམ་མི་ཤེས་པའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་ནི་གང་ནམ་མཁའ་སྟོང་པ་ཉིད་དུ་བསྒོམས་པས་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཉིད་དང༌། བསྒོམ་པའི་ལམ་གྱི་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་ཤེས་པར་བྱ་བའི་ཕྱི་རོ་ཞེས་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །ཡང་ནམ་མཁའ་ཞེས་སྨོས་པ་ནི་བསྒོམ་པའི་ལམ་ནི་མཐོང་པའི་ལམ་ལས་དངོས་པོ་ཐ་མི་དད་པར་ཤེས་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལ་ནམ་མཁའ་སྟོང་པ་ཉིད་མངོན་པར་བསྒྲུབ་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ནམ་མཁའ་ཞེས་སྨོས་པས་ནི་གཅིག་ཡིན་ནོ། །ནམ་མཁའ་སྟོང་པ་ཉིད་བསྒོམ་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གཉིས་པ་ཡིན་ནོ་།དེ་ནི་བསྒོམ་པའི་ལམ་གྱི་མི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་ཀྱི་རྣམ་པ་གཉིས་བརྗོད་པར་བྱ་སྟེ། དེའི་ཕྱིར། གཉིས་པ་སེམས་དང་སེམས་བྱུང་རྣམས། །འཇུག་པའི་ཡུལ་བཞེད་དེ། །ཞེས་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ཡང་གང་ཞེ་ན། སེམས་མི་སྐྱེ་དང་བྱང་ཆུབ་ཀྱི། །སྙིང་པོ་ཡིད་ལ་མི་བྱེད་དང༌། །ཐེག་པ་དམན་པ་ཡིད་བྱེད་དང༌། །རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཡིད་མི་བྱེད། །བསྒོམ་དང་བསྒོམ་པ་མེད་པ་དང༌། །དེ་དག་ལས་ནི་བཟློག་ཉིད་དང༌། །ཇི་བཞིན་དོན་མིན་རྣམ་རྟོག་པ། །བསྒོམ་པའི་ལམ་ལ་ཤེས་པར་བྱ། །ཞེས་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་མི་སྐྱེ་བའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་ནི་གང་སེམས་དང་པོ་བསྐྱེད་པ་ནས་ཉེ་བར་བཟུང་སྟེ་ཞེས་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སྙིང་པོ་ཡིད་ལ་མི་བྱེད་པའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་ནི་གང་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སྙིང་པོ་ཡིད་ལ་མི་བྱེད་དོ་ཞེས་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །ཉན་ཐོས་དང༌། རང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཐེག་པ་ཡིད་ལ་མི་བྱེད་པའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་ནི་གང་ཐེག་པ་གཞན་གྱི་ཡིད་ལ་བྱ་བ་གོ་སྐབས་
Chinese
因此这样显示。不了解加行道的分别念，是指对于色等粗细、依赖、积聚、无实义，为了要了解应该修习般若波罗蜜多，加行的体性是如何，因此这样显示。其中，因为遮止事物所以是寂静。因为受制于因缘所以是粗糙。因为自性是空性所以是积聚。因为不能详细分析所以是无实义。不了解见道的分别念，是指证悟虚空空性，为了要了解应该修习般若波罗蜜多，见道的体性是如何，因此这样显示。不了解修道的分别念，是指修习虚空空性，为了要了解般若波罗蜜多本身，以及修道的体性是如何，因此这样显示。又，提到虚空是为了要了解修道与见道在事物上没有差别。其中，所谓证悟虚空空性，提到虚空是指第一。所谓修习虚空空性是指第二。这是要说明修道不共品的两种相，因此说：第二心与心所，是趣入之境。这样显示。那又是什么呢？ 不生心与菩提的，心要不作意等，小乘作意与，圆满菩提不作意，修与不修等，从彼等即是遮止，如实非义分别念，于修道中应知。这样显示。其中，不生起菩提心的分别念，是指从最初发起心就开始执取，这样显示。不作意菩提心要的分别念，是指不作意菩提心要，这样显示。不作意声闻和独觉乘的分别念，是指作意其他乘的机会。
English
Therefore, it is shown in this way. The conceptualization of not knowing the path of joining is that which is subtle and coarse, dependent, accumulated, and without essence in form, etc. It is shown in this way in order to understand how the very nature of the path of joining should be practiced in the Perfection of Wisdom. In that, it is peaceful because it prevents things. It is coarse because it is under the control of conditions. It is accumulated because its nature is emptiness. It is without essence because it cannot be analyzed in detail. The conceptualization of not knowing the path of seeing is that which realizes the emptiness of space. It is shown in this way in order to understand how the very nature of the path of seeing should be practiced in the Perfection of Wisdom. The conceptualization of not knowing the path of meditation is that which meditates on the emptiness of space. It is shown in this way in order to understand the Perfection of Wisdom itself and how the very nature of the path of meditation is. Moreover, the reason for mentioning space is to understand that the path of meditation is not different in substance from the path of seeing. In that, the so-called realization of the emptiness of space, mentioning space refers to the first. The so-called meditation on the emptiness of space refers to the second. This is to explain the two aspects of the uncommon aspects of the path of meditation. Therefore, it is said: The second mind and mental events are the objects of entry. It is shown in this way. What is it? Non-arising mind and of enlightenment, essence not attending to, inferior vehicle attending to, and perfect enlightenment not attending to, meditation and non-meditation, from those indeed is cessation, suchness non-meaning conceptualization, in the path of meditation should be known. It is shown in this way. Among them, the conceptualization of not generating the mind of enlightenment is that which is grasped from the very beginning of generating the mind. It is shown in this way. The conceptualization of not attending to the essence of enlightenment is that which does not attend to the essence of enlightenment. It is shown in this way. The conceptualization of not attending to the vehicle of hearers and solitary realizers is the opportunity to attend to other vehicles.