Tibetan
ཐོང་བ་ནི་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའོ། །དེ་བཞིན་དུ་ཚུལ་ཁྲིམས་བསྲུང་བ་ནས་ཤེས་རབ་བསྒོམ་པའི་བར་དུ་རེ་རེ་ཞིང་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དྲུག་པོ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་བསྡུས་པ་མདོ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་བརྗོད་པར་བྱའོ། །དེ་ལྟར་ན་དྲུག་ཚན་ཆ་དྲུག་པོ་འདི་དག་ནི་རྣམ་པ་སུམ་ཅུ་རྩ་དྲུག་ཏུ་འགྱུར་རོ། །མཐོང་བའི་ལམ་གྱི་བཟོད་པ་འདི་སྐྱེས་པ་ན་འདོད་པ་དང༌། གཟུགས་དང༌། གཟུགས་མེད་པའི་ཁམས་ཀྱིས་བསྡུས་པའི་ཉོན་མོངས་པ་མཐོང་བས་སྤང་བར་བྱ་བ་རྣམ་པར་རྟོག་པ་བཞིས་བསྡུས་པ་བརྒྱ་རྩ་བརྒྱད་སྤོང་བར་འགྱུར་རོ། །དེ་ལ་དབང་དུ་བྱ་བའི་ཕྱིར་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་སྙོམས་པར་ཞུགས་པ་ནི། དེ་ནས་སེངྒེ་རྣམ་པར་བསྒྱིངས་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་སྙོམས་པར་ཞུགས་ནས། རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་འབྱུང་ལུགས་མཐུན་དང༌། །ལུགས་མི་མཐུན་ལ་རྟོག་གར་བྱེད། །ཅེས་བསྟན་པ་ལ། དེ་ལ་ལུགས་དང་མཐུན་པ་ནི། མ་རིག་པའི་རྐྱེན་གྱིས་འདུ་བྱེད་ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའོ། །ལུགས་དང་མི་མཐུན་པ་ནི་གང་དེ་རྣམས་མེད་པས། མྱ་ངན་དང༌། སྨྲེ་སྔགས་འདོན་པ་ལ་སོགས་པ་མི་འབྱུང་ངོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའོ། །རྩེ་མོའི་མངོན་པར་རྟོགས་པའི་མཐོང་བའི་ལམ་གྱི་རྣམ་པར་འགྲེལ་པའོ།། །། སྒོམ་པའི་ལམ་གྱི་མི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་ཀྱི་རྣམ་པར་རྟོག་པའི་རྣམ་པར་འགྲེལ་པ། མཐོང་བའི་ལམ་བསྟན་ནས། ད་ནི་བསྒོམ་པའི་ལམ་གྱི་མི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་ཀྱི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་བཞི་བརྗོད་པར་བྱའོ། །དེ་ལ་རེ་ཞིག་བསྒོམ་པའི་ལམ་བསྒོམས་ནས་འདི་ཕྱིར་བརྗོད་པར་བྱའོ། །བསྒོམ་པའི་ལམ་ མཐར་གྱིས་གནས་པའི་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་དགུས་བསྡུས་པ་ཡིན་ལ། དེ་ཡང་ཐོད་རྒལ་གྱི་སྙོམས་པར་འཇུག་པས་བསྡུས་པ་ཡིན་པས་དེའི་ཕྱིར་དེ་བསྟན་པའི་སྒོ་ནས་བསྒོམ་པའི་ལམ་མདོར་བསྟན་པའི་དབང་དུ་མཛད་དེ། འགོག་དང་བཅས་པའི་སྙོམས་འཇུག་དགུར། །རྣམ་པ་གཉིས་སུ་སོང་འོངས་ནས། །འདོད་པར་གཏོགས་པའི་རྣམ་པར་ཤེས། །མཉམ་གཞག་མིན་པའི་མཚམས་བཟུང་སྟེ། །ཐོད་རྒལ་དུ་ནི་སྙོམས་འཇུག་པ། །གཅིག་དང་གཉིས་གསུམ་བཞི་དང་ལྔ། །དྲུག་དང་བདུན་དང་བརྒྱད་རྒལ་ནས། །འགོག་པའི་བར་དུ་མི་འདྲར་འགྲོ། །ཞེས་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །རྣམ་པ་གཉིས་སུ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ལུགས་དང་མཐུན་པ་དང༌། ལུགས་དང་མི་མཐུན་པའོ། །དེ་ནས་སེངྒེ་རྣམ་པར་བསྒྱིངས་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་པ་སྙོམས་པར་ཞུགས་ནས། རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་པར་འབྱུང་བ་ལ་སོ་སོར་བརྟགས་པའི་རྗེས་མཐར་གྱིས་གནས་པའི་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་དགུ་
Chinese
通达即是般若波罗蜜多。同样，从守护戒律到修习智慧之间，一一将六度波罗蜜多完全汇集，应当如经中所说。这样，这六组六事就变成了三十六种。当生起见道之忍时，由欲界、色界和无色界所摄的烦恼，由见所断，由四种分别所摄的一百零八种烦恼将会被断除。为了能够自在，进入禅定，之后进入狮子奋迅三摩地，对顺应缘起和不顺应缘起进行观察。其中，顺应的是以无明为缘而有行等。不顺应的是，由于那些不存在，悲伤和哀号等就不会产生等。这是对顶峰现观的见道的解释。 修道之不顺品分别之解释 在开示了见道之后，现在要宣说修道的不顺品四种分别。首先，修习修道之后，再来宣说这些。修道由九次第住三摩地所摄，而且是由超越次第的三摩地所摄，因此，为了通过开示它来简略地指示修道，即说：具有灭尽定的九次第定，以两种方式来来往往，属于欲界的识，持有非等持的界限，超越次第而入定，一和二三四和五，越过六和七和八，到达灭尽之间各不相同。这是所开示的内容。两种方式是指顺应和不顺应。之后，进入狮子奋迅三摩地的行者，在分别观察缘起之后，九次第住三摩地
English
Penetration is the perfection of wisdom. Similarly, from keeping the precepts to cultivating wisdom, each of the six perfections is completely gathered, and it should be stated as in the sutra. In this way, these six sets of six things become thirty-six kinds. When the forbearance of the path of seeing arises, the afflictions included in the desire realm, form realm, and formless realm, which are to be abandoned by seeing, the one hundred and eight afflictions included in the four discriminations will be eliminated. In order to be free, entering into samadhi, then entering into the Lion's Arising Samadhi, observing what accords with dependent origination and what does not accord with dependent origination. Among them, what accords is that with ignorance as the condition, there is action, and so on. What does not accord is that because those do not exist, sorrow and lamentation will not arise, and so on. This is the explanation of the path of seeing of the peak realization. Explanation of the Discriminations of the Unfavorable Aspects of the Path of Cultivation After explaining the path of seeing, now I will explain the four discriminations of the unfavorable aspects of the path of cultivation. First, after cultivating the path of cultivation, I will explain these later. The path of cultivation is included in the nine successive abiding samadhis, and it is also included in the samadhi that transcends the successive stages. Therefore, in order to briefly indicate the path of cultivation through showing it, it is said: The nine successive samadhis with cessation, coming and going in two ways, the consciousness belonging to the desire realm, holding the boundary of non-equanimity, entering into samadhi in a transcendent way, one and two three four and five, passing over six and seven and eight, going differently until cessation. This is what is taught. The two ways refer to what accords and what does not accord. Afterwards, the practitioner who enters the Lion's Arising Samadhi, after separately observing dependent origination, the nine successive abiding samadhis.
Tibetan
ནས་མཉམ་པར་གཞག་པའི་སེམས་དང༌། ལུགས་དང་མཐུན་པ་དང༌། ལུགས་དང་མི་མཐུན་པ་གཅིག་དང༌། གཉིས་དང༌། གསུམ་དང༌། བཞི་དང༌། ལྔ་དང༌། དྲུག་དང༌། བདུན་དང༌། བརྒྱད་དང༌། དགུ་པོ་ལ་ཐོད་རྒལ་དུ་སྙོམས་པར་འཇུག་པས་མངོན་དུ་བྱེད་པ་ན། ཇི་ལྟར་འདོད་པས་དབང་དུ་བྱ་བ་མང་དུ་ཐོབ་པ་ཡིན་ཏེ། འདིའི་མདོ་ནི། རབ་འབྱོར་འདི་ལ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་འདོད་པས་དབེན། སྡིག་ཏོ་མི་དགེ་བའི་ཆོས་ཀྱིས་དབེན་པ་རྟོག་པ་དང་བཅས་པ། དཔྱོད་པ་དང་བཅས། དབེན་པ་ལས་སྐྱེས་པའི་དགའ་བ་དང༌། བདེ་བ་ཅན་བསམ་གཏན་དང་པོ་ཉེ་བར་བསྒྲུབས་ཏེ་གནས་སོ། །དེ་བཞིན་དུ་འདུ་ཤེས་དང༌། ཚོར་བ་འགོག་པའི་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་ལ་ཉེ་བར་བསྒྲུབས་ཏེ་གནས་སོ། །དེ་འགོག་པའི་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་ལས་ལངས་ནས། འདུ་ཤེས་མེད་འདུ་ཤེས་མེད་མིན་གྱི་སྐྱེ་མཆེད་ཀྱི་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་ལ་སྙོམས་པར་འཇུག་གོ །དེ་ལས་ལངས་ནས་ཅི་ཡང་མེད་པའི་སྐྱེ་མཆེད་ལ་སྙོམས་པར་འཇུག་གོ །དེ་ནས་རྣམ་ཤེས་ མཐའ་ཡས་སྐྱེ་མཆེད་ལ་སྙོམས་པར་འཇུག་གོ །དེ་ནས་ནམ་མཁའ་མཐའ་ཡས་སྐྱེ་མཆེད་ལ་སྙོམས་པར་འཇུག་གོ །དེ་ནས་ནི་བསམ་གཏན་བཞི་པ་ལའོ། །དེ་ནས་བསམ་གཏན་གསུམ་པ་ལ། དེ་ནས་གཉིས་པ་ལ། དེ་ནས་བསམ་གཏན་དང་པོ་ལ་སྙོམས་པར་ཞུགས་ཏེ། སེང་གེ་རྣམ་པར་བསྒྱིངས་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་འདི་རྣམ་པར་དབྱེ་བ་བྱས་ནས་ཐོང་རྒལ་གྱི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་སྙོམས་པར་འཇུག་གོ །རབ་འབྱོར་གཞན་ཡང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོའི་ཐོད་རྒལ་གྱི་ཏིང་ངེ་འཛིན་དེ་ཡང་གང་ཞེ་ན། དེ་ལ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་བསམ་གཏན་དང་པོ་ལ་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་ནས། དེ་བཞིན་དུ་འགོག་པའི་བར་ལ་སྙོམས་པར་འཇུག་གོ །དེ་ལས་ལངས་ནས་བསམ་གཏན་དང་པོ་ཉེ་བར་བསྒྲུབས་ཏེ་གནས་སོ། །དེ་ལས་ལངས་ནས་འགོག་པ་ལ་སྙོམས་པར་འཇུག་གོ ། དེ་ནས་ནི་བསམ་གཏན་གཉིས་པ་ལའོ། །དེ་ནས་ནི་འགོག་པ་ལའོ། །དེ་ནས་ནི་གསུམ་པ་ལའོ། །དེ་ནས་ནི་འགོག་པ་ལའོ། །དེ་ནས་ནི་བསམ་གཏན་བཞི་པ་ལའོ། །དེ་ནས་ནི་འགོག་པ་ལའོ། །དེ་ནས་ནམ་མཁའ་མཐའ་ཡས་སྐྱེ་མཆེད་པའོ། །དེ་ནས་འགོག་པ་ལའོ། །དེ་ནས་རྣམས་ཤེས་མཐའ་ཡས་སྐྱེ་མཆེད་ལའོ། །དེ་ནས་འགོག་པ་ལའོ། །དེ་ནས་ཅི་ཡང་མེད་པའི་སྐྱེ་མཆེད་ལའོ། །དེ་ནས་འགོག་པ་ལའོ། །དེ་ནས་འདུ་ཤེས་མེད་འདུ་ཤེས་མེད་མིན་གྱི་སྐྱེ་མཆེད་ལའོ། །དེ་ལས་ལངས་ནས་འགོག་པའི་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་ལ་སྙོམས་པར་འཇུག་གོ །དེ་ལས་ལངས་ནས་འདུ་ཤེས་མེད་འདུ་ཤེས་མེད་མིན
Chinese
以及平等安住的心，如法和不如法，一、二、三、四、五、六、七、八、九都以超越的方式平等进入而显现时，就能如所愿地获得许多自在。此经是： 善现，此菩萨摩诃萨以欲而远离，以罪恶不善之法而远离，有寻有伺，从远离所生的喜和乐，初禅而安住。同样，于想和受的止息等持也亲近修习而安住。从那止息等持中起来后，进入非想非非想处生处等持。从那里面起来后，进入无所有处生处。然后进入识无边处生处。然后进入空无边处生处。然后是第四禅。然后是第三禅。然后是第二禅。然后进入初禅，将这狮子奋迅三摩地作种种分别后，进入超越的三摩地。 善现，另外菩萨摩诃萨的超越三摩地是什么呢？ 善现，菩萨从进入初禅开始，如是进入到止息之间。从那里面起来后，亲近修习初禅而安住。从那里面起来后，进入止息。然后是第二禅。然后是止息。然后是第三禅。然后是止息。然后是第四禅。然后是止息。然后是空无边处生处。然后是止息。然后是识无边处生处。然后是止息。然后是无所有处生处。然后是止息。然后是非想非非想处生处。从那里面起来后，进入止息等持。从那里面起来后，非想非非想处
English
And the mind that abides equally, according to the Dharma and not according to the Dharma, one, two, three, four, five, six, seven, eight, and nine, when manifested by entering equally in a transcendent way, one obtains many freedoms as desired. This sutra is: Subhuti, this Bodhisattva-Mahasattva is secluded by desire, secluded by sinful and unwholesome dharmas, with investigation and analysis, with joy and happiness born of seclusion, abides having attained the first dhyana. Similarly, he abides having attained the cessation of perception and feeling. Having arisen from that cessation, he enters the samadhi of the realm of neither perception nor non-perception. Having arisen from that, he enters the realm of nothingness. Then he enters the realm of infinite consciousness. Then he enters the realm of infinite space. Then he enters the fourth dhyana. Then the third dhyana. Then the second. Then he enters the first dhyana, and having made various distinctions of this lion's leap samadhi, he enters the transcendent samadhi. Subhuti, what is the transcendent samadhi of the Bodhisattva-Mahasattva? Subhuti, the Bodhisattva enters the first dhyana, and thus enters up to cessation. Having arisen from that, he abides having attained the first dhyana. Having arisen from that, he enters cessation. Then the second dhyana. Then cessation. Then the third. Then cessation. Then the fourth dhyana. Then cessation. Then the realm of infinite space. Then cessation. Then the realm of infinite consciousness. Then cessation. Then the realm of nothingness. Then cessation. Then the realm of neither perception nor non-perception. Having arisen from that, he enters the samadhi of cessation. Having arisen from that, neither perception nor non-perception.
Tibetan
་སྐྱེ་མཆེད་ཀྱི་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་ལ་སྙོམས་པར་འཇུག་གོ །དེ་ལས་ལངས་ནས་འདོད་པ་ན་སྤྱོད་པའི་མཉམ་པར་མ་བཞག་པའི་སེམས་མངོན་དུ་བྱེད་དོ། །མཉམ་པར་མ་བཞག་པའི་སེམས་ལས་འགོག་པའི་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་ལ་སྙོམས་པར་འཇུག་གོ །དེ་ལས་ལངས་ནས་མཉམ་པར་མ་བཞག་པའི་སེམས་ལ་གནས་སོ། །དེ་ནས་འདུ་ཤེས་མེད་འདུ་ཤེས་མེད་མིན་སྐྱེ་མཆེད་ལ་སྙོམས་པར་འཇུག་གོ །དེ་ལས་ལངས་ནས་མཉམ་པར་མ་བཞག་པའི་སེམས་ ལ་གནས་སོ། །དེ་ནས་ཅུང་ཟད་མེད་པའི་སྐྱེ་མཆེད་ལའོ། །དེ་ནས་ནི་མཉམ་པར་མ་བཞག་པའི་སེམས་ལ་གནས་སོ། །དེ་བཞིན་དུ་བསམ་གཏན་དང་པོ་ལས་ལངས་ནས་མཉམ་པར་མ་བཞག་པའི་སེམས་ལ་གནས་སོ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་དུའོ། །གང་ས་བརྒྱད་རྣམ་གཉིས་རྗེས་འབྲེལ་དང༌། །གཅིག་རྒལ་སོང་ཞིང་འོངས་ནས་ནི། །རིགས་མི་མཐུན་པར་གསུམ་པར་འགྲོ། །ཐོད་རྒལ་གྱི་ནི་སྙོམས་འཇུག་མིན། །ཞེས་བསྟན་པ་དེ་ཇི་ལྟར་ཡིན་ཞེ་ན། ཁྭ་དང་འུག་པ་གཉིས་མཚན་ཉིད་མཚུངས་པ་ཡིན་ནམ། །དེའི་སྐབས་གཞན་མ་ཡིན་ཏེ། ཐབས་ལ་མཁས་པ་དེ་ལྟ་བུ་ཐོབ་བས་བསྐལ་བ་གྲངས་མེད་པ་བྱེ་བ་ཁྲག་ཁྲིག་སྟོང་ཕྲག་བརྒྱ་སྙེད་ད་འཇུག་ཅིང༌། སངས་རྒྱས་དཔག་ཏུ་མེད་པ་ལ་བསྙེན་བཀུར་བྱེད་པ་ཉིད་ཀྱིས་རྒྱ་ཆེ་བ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་བསྒོམ་པའི་ལམ་རྒྱ་ཆགས་པ་ཉིད་ཡིན་པར་ཤེས་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །བསྒོམ་པའི་ལམ་གྱི་རྣམ་པར་འགྲེལ་པའོ།། །།བསྒོམ་པའི་ལམ་བསྟན་ནས་ད་དེ་དེའི་མི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་རྣམ་པ་བཞི་བརྗོད་པར་བྱའོ། །དེ་ལ་རེ་ཞིག་མདོར་བསྡུས་རྒྱས་དང་སངས་རྒྱས་ཀྱི། །མགོན་དང་བཅས་པ་མེད་ཉིད་དང༌། །དུས་གསུམ་ཡོན་ཏན་མེད་པ་དང༌། །ལེགས་པའི་ལམ་ནི་རྣམ་གསུམ་དང༌། །གཟུང་བའི་རྣམ་རྟོག་འདི་གཅིག་སྟེ། །སྦྱོར་བའི་རྣམ་པའི་སྤྱོད་ཡུལ་ཅན། །ཞེ་བསྟན་པ་ལ། དེ་ལ་ཆོས་རྣམས་ཀྱི་མདོར་བསྡུས་པ་མི་ཤེས་པའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་ནི་གང༌། བཅོམ་ལྡན་འདས་དེ་ལྟར་དེ་བཞིན་གཤེགས་པས་ཆོས་འདི་དག་མདོ་དང་རྒྱས་པར་བསྟན་པ་དེ་ལ། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དྲུག་པོ་འདི་དག་མདོ་དང་རྒྱས་པར་ཀུན་ཆུབ་པར་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནས་བརྩམས་ཏེ། ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་གསུམ་ཆར་མངོན་པར་རྟོགས་པ་གཅིག་གིས་མདོར་བསྡུས་པ་བསྟན་ནས། མངོན་པར་རྟོགས་པ་རེ་རེ་ཡང་རྒྱས་པར་བསྟན་པས་སོ་ཞེས་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །ད་ནི་རྩེ་མོའི་མངོན་པར་རྟོགས་པ་ལ་མདོར་བསྡུས་པ་དང༌། རྒྱས་པར་བསྒོམས་པའི་ལམ་གྱི་ དབང་དུ་མཛད་ནས་ཉེ་བར་བཀོད་པ་དང༌། དེ
Chinese
进入空无边处的等持。从那里面出来后，就会显现出在欲望中行事的未入定之心。从未入定之心进入灭尽定。从那里面出来后，就安住在未入定之心上。然后进入无所有处。从那里面出来后，就安住在未入定之心上。然后进入少许都没有的处所。然后就安住在未入定之心上。同样，从初禅中出来后，就安住在未入定之心上，直到最后。哪八地两种相连，一个超越过去和未来，种类不同而走向第三，都不是顿超的等持。所显示的这些是怎样的呢？乌鸦和猫头鹰的体性相同吗？那不是其他时候，因为获得了善巧方便，所以要进入无数亿万千百个大劫，并且因为亲近供养无数的佛陀，所以是广大的，为了要了知修习道是广大的，所以这样说了。这是对于修习道的解释。已经开示了修习道，现在要讲述它的四种不同之处。其中略说、广说和佛陀，有怙主和没有怙主，过去现在未来三时没有功德，善妙道有三种，所取的分别念这一个，是结合之相的行境。这样开示道。其中，对于诸法不了解简略的分别念是什么？世尊，如来以简略和广说的方式开示了这些法，菩萨摩诃萨应当以简略和广说的方式完全通达这六度，从那开始，以一个现观完全证悟了一切智，从而开示了简略，并且开示了每一个现观都是广说的。现在，对于顶峰的现观，以简略和广说的方式修习道， 以自在的方式进行安排，那
English
Entering the samadhi of the sphere of nothingness. After emerging from that, the mind that is not in samadhi, which acts in desire, will manifest. From the mind that is not in samadhi, enter the samadhi of cessation. After emerging from that, abide in the mind that is not in samadhi. Then enter the sphere of neither perception nor non-perception. After emerging from that, abide in the mind that is not in samadhi. Then, to the sphere where there is nothing at all. Then, abide in the mind that is not in samadhi. Similarly, after emerging from the first dhyana, abide in the mind that is not in samadhi, until the end. Which eight grounds are connected in two ways, one transcends the past and comes to the future, goes to the third in a different kind, and is not the samadhi of sudden transcendence. What is shown, how is it? Are the characteristics of a crow and an owl the same? That is not another time, because one has obtained skillful means, one must enter countless billions of hundreds of thousands of great kalpas, and because one has attended and revered countless Buddhas, it is vast, and in order to know that the path of practice is vast, it is said. This is an explanation of the path of practice. Having taught the path of practice, now I will speak of its four different aspects. Among them, briefly speaking, extensively speaking, and the Buddha, with and without protectors, the three times of past, present, and future have no merits, the excellent path has three aspects, the conceptualization of what is grasped is one, and it is the object of the aspect of union. This is how it is taught. Among them, what is the conceptualization of not understanding the condensed meaning of all dharmas? World Honored One, the Tathagata has taught these dharmas in a concise and extensive manner, and the Bodhisattva Mahasattva should fully understand these six perfections in a concise and extensive manner, starting from that, with one realization, he fully realizes all omniscience, thereby revealing the concise meaning, and revealing that each realization is extensive. Now, for the realization of the peak, practice the path in a concise and extensive way, arrange it freely, that