Tibetan
ཇུག་གོ །སྐུའི་ཕྲིན་ལས་ཐམས་ཅད་ཡེ་ཤེས་སྔོན་དུ་འགྲོ་ཞིང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རྗེས་སུ་འབྲང་ངོ༌། །གསུང་གི་ཕྲིན་ལས་ཐམས་ཅད་ཡེ་ཤེས་སྔོན་དུ་འགྲོ་ཞིང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རྗེས་སུ་འབྲང་ངོ༌། ། ཐུགས་ཀྱི་ཕྲིན་ལས་ཐམས་ཅད་ཡེ་ཤེས་སྔོན་དུ་འགྲོ་ཞིང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རྗེས་སུ་འབྲང་བ་སྟེ། མ་འདྲེས་པའི་བཤད་པ་ནི་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མངོན་པར་རྫོགས་པར་རྟོགས་པར་ཇི་སྐད་དུ་བཤད་པ་བཞིན་ནོ། རྣམ་པ་ཐམས་ཅན་མཁྱེན་པ་ཉིད་གང་ཞེ་ན། ཁ་ཅིག་ནི་བདེན་པ་བཞི་ལ་དམིགས་པའི་ཤེས་པ་རྣམ་པ་བཅུ་དྲུག་གིས་བསྡུས་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་ཟེར་རོ། །གཞན་དག་ནི་དེའང་ཆོས་ཐམས་ཅད་ངོ་བོ་མེད་པ་དང༌། མ་སྐྱེས་པ་དང༌། མ་འགགས་པ་དང༌། གཟོད་མ་ནས་ཞི་བ་དང༌། རང་བཞིན་གྱིས་མྱ་ངན་ལས་འདས་པའི་རྣམ་པའི་ཡེ་ཤེས་བསྡུས་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་ཟེར་རོ། །གཞན་དག་ནི་འདིར་གཉེན་པོའི་ཕྱོགས་ཀྱིས་བསྡུས་པའི་རྣམ་པ་བརྗོད་པར་མི་འདོད་ཀྱི། ཡིད་བཞིན་གྱི་ནོར་བུ་ལྟར་དེ་ལས་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་དུ་གཉེར་བའི་དོན་ཁན་མ་ཐོ་བ་མེད་པ་འགྲུབ་པར་འགྱུར་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་ཟེར་རོ། །ཡང་གཞན་དག་ནི་སངས་པའི་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་གཞི་ཡིན་པའི་ཕྱིར་འདི་ནི་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ཅེས་བྱ་སྟེ། དེ་ལ་ནི་ཉོན་མོངས་པའི་སྒྲིབ་པ་དང་ཤེས་བྱའི་གྲིབ་པ་དང་བག་ཆགས་ཀྱི་སྒྲིབ་པ་སྤངས་པ་ནི་རྣམ་པ་གསུམ་ཆར་ཡང་མངའ་བ་ཡིན་ནོ། །རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་རྣམ་པར་འགྲེལ་པ་འདི་ཐམས་ཅད་ཀྱང་ལེགས་ན། སློབ་དཔོན་བཟང་སྐྱོང་གིས་སྐབས་སུ་བབ་པ་ཀུན་གཞིའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ལ་སོགས་པའི་ཤེས་བྱ་རྣམ་པ་བཅུས་བསྡུས་པའི་སྙིང་པོ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་དོ་ཞེས་བྱ་བ་འདི་ནི་ཤིན་ཏུ་ཆེས་ལེགས་ཏེ། ཡོངས་སུ་གྲུབ་པ་ལ་དམིགས་པས་སོ། །རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་དབང་དུ་མཛད་ནས། རབ་འབྱོར་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ཀྱི་དམིགས་པ་ནི་དངོས་པོ་མེད་པའོ། །བདག་པོ་ནི་དྲན་པའོ། །རྣམ་པ་ནི་ཞི་བ་སྟེ་མཚན་ཉིད་མེད་པའོ་ཞེས་གསུངས་སོ། །དེ་ལ་བདག་པོ་དྲན་པ་ནི་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་དང་ལྡན་པའི་ཡིད་ལ་བྱེད་པས་ཞེས་དེ་དང་དེར་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །ངོ་བོ་ཉིད་དང་ལྡན་པའི་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་དེའང༌། རྒྱུ་ནི་ཡོངས་སུ་སྨིན་གྱུར་ན། །གང་དང་གང་ལ་གང་དང་ནི། །གང་ཆེ་བྱ་བ་ཕན་གྱུར་པ། །དེ་དང་དེ་ལ་དེ་སྣང་ངོ༌། །སྤྲུལ་པ་སྣང་ངོ་ཞེས་བྱ་བ་ ནི་འདིའི་དགོས་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟར་བྱས་ན་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་
Chinese
进入。（正文开始）所有身之事业，皆是智慧先行，智慧随后。所有语之事业，皆是智慧先行，智慧随后。 所有意之事业，皆是智慧先行，智慧随后。不共之宣说，如是宣说如所有之相现证。何为一切相智？有些说是以缘四谛之十六行相之智慧所摄。另一些说是彼亦摄尽诸法无自性、不生、不灭、本来寂静、自性涅槃之行相之智慧。另一些说，此处不欲说以对治品所摄之行相，如如意宝般，从中成办为利有情所求之义，无有错谬。又另一些说，此乃诸佛一切相之基础，故称此为一切相智，于彼已断除烦恼障、所知障及习气障此三种障。若一切相智之此一切解释皆善妙，则善护论师所说，因其为与时机相符之阿赖耶识等十种所知所摄之精华，故称一切相智，此说极为善妙，因其缘于圆成实性。于一切相智得自在后，善现！一切相智之所缘为无实事，主为忆念，相为寂静，即无相。如是说。其中，主忆念，即以具足一切相智之心作意，如是彼处所说。具自性之法身亦如是，因圆满成熟故，于何者与何者，何者为大，事业有利，于彼与彼，彼显现，化身显现，此为彼之必要。如是行持，菩萨摩诃萨
English
Enter. (The text begins) All activities of the body are preceded by wisdom and followed by wisdom. All activities of speech are preceded by wisdom and followed by wisdom. All activities of mind are preceded by wisdom and followed by wisdom. The uncommon explanation is as it is said that all aspects are manifestly perfectly realized. What is the knowledge of all aspects? Some say that it is encompassed by the sixteen aspects of wisdom that focus on the four truths. Others say that it also encompasses the wisdom of the aspects of all phenomena being without essence, unborn, unceasing, primordially peaceful, and naturally in nirvana. Others say that here, it is not desired to express the aspects encompassed by the side of the antidote, but like a wish-fulfilling jewel, from it, the meaning sought for the benefit of sentient beings is accomplished without error. Still others say that this is called the knowledge of all aspects because it is the basis of all aspects of the Buddhas, and it possesses all three obscurations, namely the obscuration of afflictions, the obscuration of knowledge, and the obscuration of habitual tendencies, which have been eliminated. If all these explanations of the knowledge of all aspects are good, then the statement by the teacher Sangkyong that it is the knowledge of all aspects because it is the essence encompassed by the ten knowable things such as the alaya-consciousness that are appropriate to the occasion is extremely good, because it focuses on the perfectly established nature. Having mastered the knowledge of all aspects, Subhuti! The object of the knowledge of all aspects is non-substantial, the master is mindfulness, and the aspect is peaceful, that is, without characteristics. Thus it is said. Among them, the master, mindfulness, is the mental engagement that possesses the knowledge of all aspects, as it is said there and there. The Dharmakaya, which possesses self-nature, is also like this: because the cause is fully matured, in whatever and to whatever, whatever is great, the activity is beneficial, in that and to that, that appears, the emanation appears, this is its necessity. Having acted thus, Bodhisattva Mahasattva
Tibetan
ནམ་མཁའ་མཛོད་ལ་སོགས་པ་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དགོས་དགུ་སྒྲུབ་པའི་ཚུལ་དུ་གནས་པ་ཡིན་ཡང་རང་གི་རྒྱུ་ཡོངས་སུ་སྨིན་པ་མ་ཚང་བའི་ཕྱིར་དཔུང་ཡང་སྐྱེ་བའི་རྩ་བ་ཅན་གྱི་སྡུག་བསྔལ་ལས་རྣམ་པར་མ་གྲོལ་བ་ནི་འཐད་པ་ཡིན་ནོ། །འདིར་གསུངས་པ་ནི། ལྷ་ཡི་རྒྱལ་པོས་ཆར་ཕབ་ཀྱང༌། །ས་བོན་རུང་མི་འཁྲུངས་ལྟར། །སངས་རྒྱས་རྣམས་ནི་བྱུང་གྱུར་ཀྱང༌། །སྐལ་བ་མེད་པས་བཟང་མི་མྱོང༌། །ཞེས་བྱ་བའོ། །དེ་ལྟར་མཛད་པ་རྒྱ་ཆེའི་ཕྱིར། །སངས་རྒྱས་ཁྱབ་པར་ངེས་པར་བརྗོད། །དེ་ཉིད་ཟད་པ་མེད་པའི་ཕྱིར། །རྟག་པ་ཞེས་ཀྱང་བརྗོད་པ་ཡིན། །དེ་ལྟར་ན་དགོས་པ་འདིས་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་དུ་སོང་བ་དང༌། རྟག་པ་ཡིན་པར་བཤད་པས་བསྟན་བཅོས་དང་འགལ་བ་མེད་དོ། །ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱི་སྐུ་བཤད་ཟིན་ཏོ།། །། ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་སྐུ་བཤད་པ། ད་ནི་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་སྐུ་བརྗོད་པར་བྱ་བ་ཡིན་ཏེ། དེས་ན། མཚན་ནི་སུམ་ཅུ་རྩ་གཉིས་དང༌། །དཔེ་བྱད་བརྒྱད་ཅུའི་བདག་ཉིད་འདི། །ཐེག་ཆེན་ཉེ་བར་ལོངས་སྤྱོད་ཕྱིར། །ཐུབ་པའི་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་སྐུར་བཞེད། །ཅེས་བྱ་བ་གསུངས་ཏེ། སྐུ་དེས་སངས་རྒྱས་བཅོམ་ལྡན་འདས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ས་ཆེན་པོ་ལ་ཞུགས་པ་རྣམས་དང་ཐབས་ཅིག་ཏུ་ཁ་ན་མ་ཐོབ་མེད་པ་ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་ཆོས་ཀྱི་ལོངས་སྤྱོད་ཀྱི་དགའ་བ་དང་བདེ་བ་སོ་སོར་མྱོང་བར་མཛད་པ་ཡིན་ནོ། །སྐྱེས་བུ་ཆེན་པོའི་མཚན་སུམ་ཅུ་རྩ་གཉིས་ཀྱང་གནག་ཞེ་ན། ཕྱག་ཞབས་འཁོར་ལོས་མཚན་དང་རུས་སྦལ་ཞབས། །ཕྱག་དང་ཞབས་སོར་དྲ་བས་འབྲེལ་པ་དང༌། །ཕྱག་ནི་ཞབས་བཅས་འཇམ་ཞིང་གཞོན་ཤ་ཆགས། །འདི་ཡི་སྐུ་ནི་བདུན་དག་མཐོ་བ་དང༌། །སོར་མོ་རིང་དང་རྟིང་ཡངས་སྐུ་ཆེ་དྲང༌། །ཞབས་འབུར་མི་མངོན་སྤུ་ནི་གྱེན་ན་དུ་ཕྱོགས། །བྱིན་པ་ཨེ་ཡ་འདྲ་ཕྱག་རིང་མཛེས། །མདོམས་ཀྱི་སྦ་བ་སྦུབས་སུ་ནུབ་པའི་མཆོག །འཕགས་པ་གསེར་མདོག་པགས་པ་སྲབ་པ་དང༌། །སྦུན་རེ་རེ་ནས་གཡས་ལེགས་འཁྲུངས་དང༌། །ཞལ་མཛོད་སྤུས་བརྒྱན་རོ་སྟོད་སེང་གེ་འདྲ། འདི་ཡི་དཔུང་པའི་མགོ་ཟླུམ་ཕྲག་པ་རྒྱས། །འདི་ལ་རོ་མི་ཞིམ་པ་འང་རོ་མཆོག་སྣང༌། །སྐུ་ནི་ཉ་གྲོ་དྷ་ལྟར་ཆུ་ཞེང་གབ། །གཙུག་ཏོར་དབུར་ལྡན་ལྗགས་རིང་མཛེས་པ་དང༌། །ཚངས་དབྱངས་འགྲམ་པ་སེང་གེའི་འདྲ་དང་ཚེམས། །ཤིན་ཏུ་དཀར་དང་ཚེམས་མཉམ་ཐགས་བཟང་དང༌། །གྲངས་ནི་བཞི་བཅུ་ཐམ་པ་ཚང་པ་དང༌། །སྤྱན་ནི་མཐོན་མཐིང་སྤྱན་རྫི་བ་མཆོག་གི །འདྲ་བ་འདི་དག་སུམ་ཅུ་རྩ་གཉིས་མཚན། །ཞེས
Chinese
虽然虚空藏等安住于成办一切有情所需所求之方式，但因自己的因尚未完全成熟，所以未能从军队也生长的根本之痛苦中解脱，这是合理的。此处所说的是：天王虽降雨，如种子不生。诸佛虽已出现，无缘者不享妙。如是因其事业广大，故说佛陀周遍。彼性无尽故，亦说为常。如是，以此必要，佛陀已遍一切处，且说是常，故与经论无违。法身已述竟。 报身之宣说。 现在要宣说报身，因此说：三十二相与八十随好之自性，此为大乘之近受用，故许为能仁之报身。如是说，此身使佛陀薄伽梵与进入大地的菩萨摩诃萨们，一同毫无阻碍地享受大乘佛法的喜悦与安乐。大丈夫之三十二相即：手足有轮相和龟足，手和足趾间有网相连，手与足皆柔软且具青春之色。此身有七处隆满，手指纤长，足跟广阔，身躯高大端正，足踝不显，毛发向上生长，小腿如羚羊，手臂修长美丽，隐秘处深藏。尊贵者身金色，皮肤薄，每个毛孔皆向右生长，面容以白毫庄严，上半身如狮子。此之臂膀圆润，肩部丰满。对此，不美味之物亦显为最美味。身如鱼陀罗，水面宽广。顶髻圆满，舌头修长美丽，梵音，面颊如狮子，牙齿洁白，牙齿整齐紧密，数量为四十颗完整，眼睛是青莲色，眼睫毛极佳。这些就是三十二相。
English
Although the Akashagarbha and others abide in the manner of accomplishing all the needs and desires of all sentient beings, it is reasonable that they have not been completely liberated from the suffering of having the root of armies also growing, because their own causes have not been fully matured. Here it is said: Although the king of gods sends down rain, seeds do not sprout. Although the Buddhas have appeared, those without fortune do not enjoy the good. Thus, because of his vast activity, it is said that the Buddha is pervasive. Because that nature is inexhaustible, it is also said to be permanent. Thus, with this necessity, the Buddha has gone everywhere, and it is said to be permanent, so there is no contradiction with the scriptures. The Dharmakaya has been explained. The Explanation of the Sambhogakaya. Now, the Sambhogakaya is to be explained. Therefore, it is said: This nature of the thirty-two marks and eighty minor marks, for the sake of the near enjoyment of the Great Vehicle, is considered to be the Sambhogakaya of the Sage. It is said that this body causes the Buddha Bhagavan and the Bodhisattva Mahasattvas who have entered the great bhumis to experience the joy and happiness of the Dharma of the Great Vehicle together without any hindrance. The thirty-two marks of a great being are: hands and feet marked with wheels and tortoise-like feet, fingers and toes connected by webs, hands and feet soft and youthful in appearance. This body has seven raised places, long fingers, broad heels, a tall and upright body, invisible ankles, hair growing upwards, calves like those of an antelope, long and beautiful arms, and well-hidden genitals. The noble one has a golden body, thin skin, each pore growing to the right, a face adorned with a white hair, and an upper body like a lion. For him, even unappetizing things appear to be the most delicious. The body is like the fish Narayana, with a wide surface. The crown of the head is complete, the tongue is long and beautiful, the voice of Brahma, cheeks like a lion, teeth very white, teeth even and close together, the number is forty complete, the eyes are blue lotus-colored, and the eyelashes are excellent. These are the thirty-two marks.