English
Through the generosity of conduct, beings' thoughts are followed as they wish, mainly to accord with their minds. Having possessions means that possessions are readily available as desired, so it must be obtained in order to generously bestow possessions upon beings as they wish. Having karma means that the actions of body and speech are readily gathered and abide as desired, which is attained by perfecting the perfection of discipline. Why is that? It is to encourage beings to engage in faultless actions of body and speech as they wish. Having birth means being born in the realms as desired, which is gathered together, so it must be obtained. Why is that? It is because the aspiration endowed with discipline is accomplished. Having faith, as one believes, the earth and so forth become objects such as gold, gathered by following their faith, which is attained by perfecting the perfection of patience. Why is that? Because in past generations, patience followed the faith of beings. Having the power of aspiration means that it is gathered by being truly accomplished as one wishes, which is attained by perfecting the perfection of diligence. Why is that? Because in the past, diligence was not abandoned for the sake of all beings. Having miraculous powers gathered by superknowledge is attained by perfecting the perfection of meditation, because in the past, one dwelt in meditation as beings needed. Having wisdom means that wisdom is manifested as desired, gathered by perfecting the perfection of wisdom, because in the past, one applied oneself to manifesting it as beings wished. Having Dharma means that it is gathered by showing what is desired, such as what is proclaimed by sutras and verses, which must be attained by perfecting the perfection of wisdom, because in the past, one proclaimed the sutras in accordance with the wishes of beings.
Tibetan
་ལ་སོགས་པའི་ཆོས་ལ་སྦྱར་བའི་ཕྱིར་རོ། །སྟོབས་བཅུ་ནི་འདི་ལྟ་སྟེ། གནས་དང་གནས་མ་ཡིན་པ་མཁྱེན་པའི་སྟོབས་དང༌། ལས་ཀྱི་རྣམ་པར་སྨིན་པ་མཁྱེན་པའི་སྟོབས་དང༌། བསམ་གཏན་དང༌། ཏིང་ངེ་འཛིན་དང་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་མཁྱེན་པའི་སྟོབས་དང༌། དབང་པོ་མཆོག་དང་མཆོག་མ་ཡིན་པ་མཁྱེན་པའི་སྟོབས་དང༌། མོས་པ་སྣ་ཚོགས་མཁྱེན་པའི་སྟོབས་དང༌། ཁམས་སྣ་ཚོགས་མཁྱེན་པའི་སྟོབས་དང༌། ཐམས་ཅད་དུ་འགྲོ་བའི་ལམ་མཁྱེན་པའི་སྟོབས་དང༌། འཆི་འཕོ་བ་དང་སྐྱེ་བ་མཁྱེན་པའི་སྟོབས་དང༌། སྔོན་གྱི་གནས་རྗེས་སུ་དྲན་པ་མཁྱེན་པའི་སྟོབས་དང༌། ཟག་པ་ཟད་མཁྱེན་པའི་སྟོབས་སོ། །འདི་རྣམས་ཀྱི་དོན་ནི་རྒྱ་ཆེར་གཟུངས་ཀྱི་དབང་ཕྱུག་རྒྱལ་པོ་ལ་སོགས་པའི་མདོ་སྡེ་ལས་གསུངས་པར་བལྟའོ། །མི་འཇིགས་པ་བཞི་ནི། ཀྱེ་མ་ང་ནི་དག་པར་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་སོ་ཞེས་དམ་བཅས་པ་ལ་ཁྱོད་ཀྱི་ཆོས་འདི་དག་མངོན་པར་རྫོགས་པར་སངས་མ་རྒྱས་སོ་ཞེས་བྱ་བར། དེར་ང་ལ་འགའ་ ཞིག་གི་རྩོད་པའི་རྒྱུ་མཚན་ཡང་དག་པར་རྗེས་སུ་མ་མཐོང་སྟེ། རྒྱུ་དེ་ངས་ཡང་དག་པར་རྗེས་སུ་མ་མཐོང་བས་བདེ་བ་ཐོབ་ཅིང་བག་ཚ་བ་མེད་པ་ཐོབ་ལ་མི་འཇིགས་པས་གནས་པ་འདི་ནི་དང་པོའོ། །དེ་བཞིན་དུ་ཀྱེ་མ་ཟག་པའི་དག་ཟད་དོ་ཞེས་དམ་བཅས་པ་ལ་ཁྱོད་ཀྱི་ཟག་པ་འདི་དག་མ་ཟད་དོ་ཞེས་དེར་ད་ལ་རྩོད་པ་མེད་དོ་ཞེས་བྱ་བ་སྔ་མ་བཞིན་ཏེ་འདི་ནི་གཉིས་པའོ། །གང་ཡང་ངས་ཉན་ཐོས་རྣམས་ལ་ངེས་པར་འབྱུང་བའི་ལམ་བསྟན་པ་ན་དེ་བསྟེན་ཀྱང་སྡུག་བསྔལ་ཡང་དག་པར་ཟད་པའི་ཕྱིར་ན་སྡུག་བསལ་མཐར་བྱ་བའི་ཕྱིར། ངེས་པར་འབྱིན་པ་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་འདི་འགའ་ཞིག་རྒོལ་བའི་རྒྱུ་མཚན་ཡང་དག་པར་རྗེས་སུ་མ་མཐོང་བ་ཞེས་བྱ་བ་སྔ་མ་བཞིན་ཏེ། འདི་ནི་གསུམ་པའོ། །གང་ཡང་ངས་ཉན་ཐོས་རྣམས་ལ་བར་དུ་གཅོད་པའི་ཆོས་སུ་བསྟན་པ་དེ་བསྟེན་ཀྱང་པར་དུ་གཅོད་པར་མི་འགྱུར་རོ་ཞེས་ང་ལ་འགའ་ཞིག་རྒོལ་བའི་རྒྱུ་མཚན་སྔ་མ་བཞིན་ཏེ། འདི་ནི་མི་འཇིགས་པ་བཞི་པའོ། །བསྲུང་བ་མེད་པ་གསུམ་ནི་འདི་ལྟ་སྟེ། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ནི་སྐུའི་སྤྱོད་པ་ཡོངས་སུ་དག་པ་སྟེ། གང་ཞིག་གཞན་འགའ་ཞིག་གིས་ཤེས་པར་འང་ཞེས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་འཆབ་པར་དགོངས་པ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ལ་སྐུའི་སྤྱོད་པ་ཡོངས་སུ་མདག་པ་མི་མངའ་བ་འདི་ནི་བསྲུང་བ་མེད་པ་དང་པོའོ། །སྐུའི་ཕྲིན་ལས་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་གསུང་དང་ཐུགས་ཀྱི་ཕྲིན་ལས་ལ་ཡང་བརྗོད་པར་བྱའོ། །དྲན་པ་ཉེ་བར་གཞག་པ་གསུམ་ནི་འདི་ལྟ་སྟེ།
Chinese
是为了应用于等等的法。十力是这样的：知是处非处智力，知业异熟智力，知静虑、等持和等至智力，知根胜劣智力，知种种胜解智力，知种种界智力，知一切至处道智力，知死生智力，知宿住随念智力，知漏尽智力。这些的意义，大多可在《总持自在王》等等的经部中查阅。四无畏是：如果我立誓说我是正等觉佛，有人说你的这些法没有现证圆满成佛，那么我没有见到任何能正确反驳我的理由，因为我没有见到那个理由，所以我获得安乐，获得无畏，安住于无畏，这是第一个。同样，如果我立誓说诸漏已尽，有人说你的这些烦恼没有断尽，那么我对此没有争论，如前所说，这是第二个。如果我为声闻们宣说了出离之道，他们修习了它，但为了彻底灭尽痛苦，为了最终解脱，却不能出离，那么我没有见到任何能正确反驳我的理由，如前所说，这是第三个。如果我为声闻们宣说了障碍之法，他们修习了它，也不会变成障碍，那么我没有见到任何能反驳我的理由，如前所说，这是第四无畏。三种不护是这样的：如来身行完全清净，如果其他人知道，如来认为需要隐瞒，如来没有完全清净的身行，这是第一种不护。如同身的事业一样，也应讲述语和意的事业。三种近念住是这样的：
English
It is for application to the Dharma and so on. The ten powers are as follows: the power of knowing what is possible and impossible; the power of knowing the maturation of karma; the power of knowing meditative absorption, samadhi, and attainments; the power of knowing the superior and inferior faculties; the power of knowing various aspirations; the power of knowing various realms; the power of knowing the path that leads everywhere; the power of knowing death and birth; the power of knowing the recollection of past lives; and the power of knowing the exhaustion of defilements. The meaning of these can be found extensively in sutras such as the King of Dhāraṇī Empowerment. The four fearlessnesses are: If I vow that I am a perfectly pure Buddha, and someone says that these dharmas of yours have not been manifestly and completely awakened, then I do not see any reason to argue with me correctly. Because I have not seen that reason, I have attained happiness, attained fearlessness, and abide in fearlessness. This is the first. Similarly, if I vow that the defilements are completely exhausted, and someone says that these defilements of yours are not exhausted, then there is no argument with me, as before. This is the second. If I have taught the path of liberation to the hearers, and they practice it, but for the sake of completely exhausting suffering, for the sake of ultimate liberation, they do not liberate, then I do not see any reason to argue with me correctly, as before. This is the third. If I have taught the hearers the dharma of obstruction, and they practice it, it will not become an obstruction, then I do not see any reason to argue with me, as before. This is the fourth fearlessness. The three non-protections are as follows: The Tathagata's bodily conduct is completely pure. If someone else knows, the Tathagata thinks that it needs to be concealed. The Tathagata does not have completely pure bodily conduct. This is the first non-protection. Just as with the activity of the body, the activity of speech and mind should also be spoken of. The three close placements of mindfulness are as follows:
Tibetan
དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཆོས་སྟོན་པར་མཛད་པ་ན་ཁ་ཅིག་གུས་པར་ཉན་ཞིང་རྣ་བ་གཏོང་ལ་ཀུན་ཤེས་པའི་སེམས་ཉེ་བར་འཇོག་སྟེ། ཆོས་དང་རྗེས་སུ་མཐུན་པའི་ཆོས་སྒྲུབ་ན། དེས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་དགྱེས་པར་མི་འགྱུར། ཡིད་བདེ་བར་མི་འགྱུར། ཐུགས་ཡེང་པོར་མི་འགྱུར་བ་ཉིད་དང༌། གཞན་གུས་པར་མི་ཉན་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་རྒྱ་ཆེར་བཟློག་པ་ན། དེ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཁོང་ཁྲོ་བར་མི་འགྱུར། མི་བཟོད་པར་མི་འགྱུར། ཐུགས་མི་ཆེས་པར་མི་འགྱུར་ཉིད་དང༌། ཁ་ཅིག་གུས་པར་ཉན་ཞིང་ཁ་ཅིག་གུས་པར་མི་ཉན་ན། དེ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་དགྱེས་པའམ་ཁོང་ཁྲོ་བ་གཉིས་སུ་མི་འགྱུར་ཏེ། ཐམས་ཅད་དུ་དྲན་ པ་དང་ཤེས་བཞིན་དང་ལྡན་པས་བཏང་སྙོམས་སུ་གནས་པའོ། །བསྙེལ་བ་མི་མངའ་བའི་ཆོས་ཉིད་ནི། སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱི་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དོན་མཛད་པ་དུས་ལ་མི་འདའ་བ་སྟེ། དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་ན་དེ་རྣམས་ཀྱི་མཛད་པ་འབྲས་བུ་ཡོད་པར་འཐད་པ་ཡིན་ནོ། །བག་ཆགས་ཡང་དག་པར་བཅོམ་པ་ནི། ཉོན་མོངས་པ་མ་སྤངས་བ་བཞིན་དུ་སྤྱོད་པ་ནི་འདིར་ཉོན་མོངས་པའི་བག་ཆགས་ཡིན་པར་བརྗོད་ལ། སངས་རྒྱས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ལ་ནི། དེ་འང་ནུབ་པ་ཡིན་ཏེ། དེས་ན་དེ་ལ་ཉོན་མོངས་པའི་བག་ཆགས་ཡང་དག་པར་བཅོམ་པ་ཞེས་བརྗོད་དོ། །ཐུགས་རྗེ་ཆན་པོ་ནི་ཕན་པར་དགོངས་པ་ཉིད་དེ། གང་གིས་དུས་ཐམས་ཅད་དུ་ཉིད་ལན་གསུམ་མཚན་ལན་གསུམ་སྟེ། ཉིན་ཞག་གཅིག་ལ་ལན་དྲུག་ཏུ་བྱས་ནས། སངས་རྒྱས་བཅོམ་ལྡན་འདས་འཇིག་རྟེན་ལ་སོ་སོར་རྟོག་པ་ཡིན་ནོ། ཇི་ལྟར་རྟོག་ཆེ་ན། སུ་ནི་ཡོངས་སུ་དགེ་བའི་རྩ་བ་སྨིན། སུ་ནི་དགེ་བའི་རྩ་བ་ཡོངས་སུ་མ་སྨིན། སུ་ནི་མངོན་པར་མཐོ་བ་བསྟན་པའི་སྣོད་ཡིན། སུ་ནི་ངེས་པར་ལེགས་པ་བསྟན་པའི་སྣོད་ཡིན། སུ་ནི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་འབྱོར་བའི་སྣོད་ཡིན། གང་ཞིག་ལ་ཅི་ཞིག་བྱ་ཞེས་སོ། སོང་རྟོག་གོ །སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་མ་འདྲེས་པ་བཅོ་བརྒྱད་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ལ་འཁྲུལ་པ་མི་མངའོ། །ཅ་ཅོ་མི་མངའོ། །དགོངས་པ་ཉམས་པ་མི་མངའོ། །ཐུགས་མཉམ་པར་མ་བཞག་པ་མི་ངའོ་།འདུ་ཤེས་སྣ་ཚོགས་པ་མི་མངའོ། །སོ་སོར་མ་བརྟགས་པའི་བཏང་སྙོམས་མི་མངའོ། །འདུན་པ་ཉམས་པ་མི་མངའོ། །བརྩོན་འགྲུས་ཉམས་པ་མི་ངའོ། །དྲན་པ་ཉམས་པ་མི་མངའོ། །ཏིང་ངེ་འཛིན་ཉམས་པ་མི་མངའོ། །ཤེས་རབ་ཉམས་པ་མི་མངའོ། །རྣམ་པར་གྲོལ་བ་ཉམས་པ་མི་མངའོ། །འདས་པ་ལམ་ཆགས་པ་མ་ཐོགས་པའི་ཡེ་ཤེས་འཇུག་གོ། །ད་ལྟར་དང༌། མ་འོངས་པ་ལ་མ་ཆགས་མ་ཐོགས་པའི་ཡེ་ཤེས་འ
Chinese
当如来宣说佛法时，有些人恭敬地听闻，倾听并使全知的心靠近，如果修持与佛法相应的法，这样如来不会高兴，内心不会安乐，心不会散乱。反过来说，如果其他人不恭敬地听闻等等，广泛地进行反驳，这样如来不会生气，不会不耐烦，心不会不悦。有些人恭敬地听闻，有些人不恭敬地听闻，这样如来既不会高兴也不会生气，因为始终具有正念和正知，安住于舍。不忘失的法性是，诸佛为了所有众生的利益而行事，不会错过时机，因此他们的行为理应有成果。彻底摧毁习气是，如同没有断除烦恼一样地行事，这里被称为烦恼的习气。对于佛陀薄伽梵来说，那也已经止息，因此称他为彻底摧毁了烦恼的习气。大悲是利益他人的意念，凭借它，在所有时间里，白天三次，晚上三次，一天六次，佛陀薄伽梵会分别观察世间。如何观察呢？谁是圆满成熟善根者？谁是善根尚未圆满成熟者？谁是显现增上生的器皿？谁是显现决定善的器皿？谁是成佛之财富的器皿？对谁应该做什么？这样观察。佛陀的十八不共法是，如来没有错乱，没有喧嚣，没有忘失，心没有不平等安住，没有各种各样的想法，没有不分别的舍，没有意欲退失，没有精进退失，没有正念退失，没有禅定退失，没有智慧退失，没有解脱退失，对于过去没有执著、没有阻碍的智慧生起，对于现在和未来没有执著、没有阻碍的智慧。
English
When the Tathagata teaches the Dharma, some listen respectfully, paying attention and bringing the mind of omniscience near, and if they practice the Dharma in accordance with the Dharma, the Tathagata will not be pleased, the mind will not be at ease, and the mind will not be distracted. Conversely, if others do not listen respectfully, etc., and widely refute, the Tathagata will not be angry, will not be impatient, and the mind will not be displeased. Some listen respectfully, and some do not listen respectfully, so the Tathagata will neither be pleased nor angry, because he always possesses mindfulness and awareness, and abides in equanimity. The nature of non-forgetfulness is that the Buddhas act for the benefit of all sentient beings, without missing the opportune time, therefore their actions should have results. Thoroughly destroying habitual tendencies is that acting as if one has not abandoned afflictions is here called the habitual tendencies of afflictions. For the Buddha Bhagavan, that too has ceased, therefore he is said to have thoroughly destroyed the habitual tendencies of afflictions. Great compassion is the thought of benefiting others, by which, at all times, three times during the day and three times during the night, six times a day, the Buddha Bhagavan separately observes the world. How does he observe? Who has fully ripened the roots of virtue? Who has not fully ripened the roots of virtue? Who is a vessel for showing higher realms? Who is a vessel for showing definite goodness? Who is a vessel for the wealth of Buddhahood? What should be done for whom? Thus he observes. The eighteen unshared qualities of a Buddha are that the Tathagata has no confusion, no clamor, no forgetfulness, the mind does not abide in inequality, there are no various thoughts, there is no undifferentiated equanimity, there is no decline of intention, there is no decline of diligence, there is no decline of mindfulness, there is no decline of samadhi, there is no decline of wisdom, there is no decline of liberation, for the past, unobstructed wisdom arises without attachment, and for the present and future, unobstructed wisdom arises without attachment.