Tibetan
བརྒྱད་པ། ཆོས་ཀྱི་སྐུའི་སྐབས་བསླབ་པའི་འབྲས་བུའི་ལེའུ། བརྒྱད་པ། ཆོས་ཀྱི་སྐུའི་སྐབས་བསླབ་པའི་འབྲས་བུའི་ལེའུ། ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱི་སྐུ་བཤད་པ། ད་ནི་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་བརྗོད་པར་བྱ་བ་ཡིན་ལ། དེ་ནི་རྣམ་པ་གསུམ་དུ་རིག་པར་བྱ་སྟེ། ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱི་སྐུ་དང༌། ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་སྐུ་དང༌། སྤྲུལ་པའི་སྐུའོ། །གང་གི་ཕྱིར་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱི་སྐུའི་དབང་དུ་མཛད་ནས། ཐུབ་ པའི་ངོ་བོ་ཉིད་སྐུ་ནི། །ཟག་པ་མེད་པའི་ཆོས་གང་དག །ཐོབ་གྱུར་རྣམ་ཀུན་རྣམ་དག་པ། །དེ་གང་རང་བཞིན་མཚན་ཉིད་ཅན། །ཞེས་བྱ་བ་གསུངས་ཏེ། ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་དང་ལྡན་བར་གྱུར་པ་ཟག་པ་མེད་པའི་ཆོས་ཐམས་ཅད་དུ་རྣམ་པར་དག་པའི་རང་བཞིན་ཏེ་ངོ་བོ་ཉིད་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་བཅོས་མ་མ་ཡིན་པའི་དོན་གྱིས་ན། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱི་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱི་སྐུ་ཡིན་པར་ཤེས་པར་བྱ་སྟེ། ངོ་བོ་ཉིད་ཅེས་བྱ་བ་ནི་བཅོས་མ་མ་ཡིན་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འཇིག་རྟེན་ན་གྲགས་པ་ཡིན་ནོ། །འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་ལམ་ནི་དེ་འཐོབ་པར་བྱེད་པ་ཡིན་གྱ། བྱེད་པ་པོ་མ་ཡིན་ནོ། །གང་དག་གིས་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་དུ་ཤིན་ཏུ་རྣམ་པར་དག་བའི་ངོ་བོ་ཉིད་ཆོས་ཀྱི་སྐུར་འགྱུར་བ་ཟག་པ་མེད་པའི་ཆོས་དེ་རྣམས་ཀྱང་གང་ཞིག་ཡིན་ཞེ་ན། བྱང་ཆུབ་ཕྱོགས་མཐུན་ཚད་མེད་དང༌། །རྣམ་པར་ཐར་དང་མཐར་གྱིས་ནི། །སྙོམས་འཇུག་དགུ་ཡི་བདག་ཉིད་དང༌། །ཟད་བར་བཅུ་ཡི་བདག་ཉིད་དང༌། །ཟིལ་གྱིས་གནོན་པའི་སྐྱེ་མཆེད་ནི། །རབ་ཏུ་དབྱེ་བས་རྣམ་བརྒྱད་དང༌། །ཉོན་མོངས་མེད་དང་སྨོན་མཁྱེན་དང༌། །མངོན་ཤེས་སོ་སོར་ཡང་དག་རིག །རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་དག་བཞི་དང༌། །དབང་བཅུ་དང་ནི་སྟོབས་བཅུ་དང༌། །མི་འཇིགས་པ་ནི་བཞི་དག་དང༌། །སྲུང་བ་མེད་པ་རྣམ་གསུམ་དང༌། །དྲན་པ་ཉེར་གཞག་རྣམ་གསུམ་དང༌། བསྙེལ་བ་མི་མངའི་ཆོས་ཉིད་དང༌། བག་ཆགས་ཡང་དག་བཅོམ་པ་དང༌། །སྐྱེ་ལ་ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོ་དང༌། །ཐུན་པ་ཁོ་ནའི་མ་འདྲེས་ཆོས། །བཅོ་བརྒྱད་བཤད་པ་གང་ཡིན་དང༌། །རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་ཉིད་དང༌། །ཆོས་ཀྱི་སྐུ་ཞེས་བརྗོད་པ་ཡིན། །ཞེས་སྨོས་པ་ཡིན་ཏེ། རྐྱེན་ཕྱིས་པས་ཆོས་ཉིད་ཀྱི་སྐུ་ཞེས་བྱ་སྟེ། གཞན་དུ་ཆོས་རྣམས་ཀྱི་སྐུ་ནི་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་ཞེས་བྱ་བ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ངོ་བོ་ཉིད་བཀག་པར་འགྱུར་པ་དང༌། སྤྱོད་པའི་དོན་ཡོན་པའི་ཕྱིར་འདུས་བྱས་སུ་འགྱུར་པའི་ཉེས་པ་ཡོད་དོ། །དེ་ལ་སྐུ་ཞེས་བརྗོད་པ་ནི་སྔོན་གྱི་གནས་སྐབས་ཀྱི་རྗེས་སུ་འབྲངས་ནས་ཉེ་བར་བཏགས་པ་ཡིན་པར་བྱའོ།
Chinese
第八，法身之时修习之果品章节。 第八，法身之时修习之果品章节。 宣说自性身。 现在要讲述法身，这要从三个方面来理解：自性身、圆满受用身和化身。因为就自性身而言，世尊的自性身是： “无漏之法何所有，获得一切皆清净，彼为何者自性具。” 如是说，与法界相应，成为一切无漏法中完全清净的自性，即其自性，以非造作之义，应知是薄伽梵的自性身。所谓自性，在世间被称为非造作。超越世间的道是获得它的方法，而不是制造者。哪些以各种方式完全清净的自性转变为法身的无漏法呢？菩提分法与无量，解脱与渐次，九次第定之自性，十遍处之自性，胜处以分类为八种，无烦恼与愿智，以及各别正智的现观，一切清净之四种，十自在与十力，四无畏，三无护，三念住，无忘失之法性，习气完全摧毁，于生起之大悲，唯一独有之不共法，十八不共法之宣说，以及一切智智，被称为法身。如是说，因去除障碍而称为法性身。否则，诸法之身即为法身，因此自性将被否定，并且由于行为的意义而有成为有为法的过失。因此，所谓“身”的说法，应理解为是追随先前状态的假名安立。
English
Eighth, the chapter on the fruits of practice at the time of the Dharmakaya. Eighth, the chapter on the fruits of practice at the time of the Dharmakaya. Explanation of the Svabhavikakaya (Essence Body). Now, the Dharmakaya is to be spoken of, and it is to be understood in three ways: the Svabhavikakaya, the Sambhogakaya (Enjoyment Body), and the Nirmanakaya (Emanation Body). Because with regard to the Svabhavikakaya, the Svabhavikakaya of the Sage is: "Whatever faultless dharmas are, having been attained, are completely pure in every way, that which is characterized by its own nature." Thus it is said, being endowed with the sphere of dharma, the nature of being completely pure in all faultless dharmas, that which is the essence, by the meaning of being unconditioned, it should be known as the Svabhavikakaya of the Bhagavan. The term "essence" is known in the world as "unconditioned." The path that transcends the world is what causes it to be attained, but it is not the maker. Which are those faultless dharmas that, in every way, become the completely pure essence, the Dharmakaya? The factors of enlightenment and the immeasurables, the liberations and the successive states, the nature of the nine meditative absorptions, the nature of the ten exhaustive spheres, the spheres of mastery, divided into eight categories, freedom from afflictions and the wisdom of aspirations, and the direct knowledge of individual awareness, the fourfold purity in every way, the ten powers and the ten strengths, the four fearlessnesses, the three protections, the three mindfulnesses, the nature of the dharma of non-forgetfulness, the complete destruction of habitual tendencies, great compassion for beings, the eighteen unshared dharmas that are unique, the explanation of the eighteen unshared dharmas, and the all-knowingness, are called the Dharmakaya. Thus it is said, it is called the Dharmata-kaya (Dharma Nature Body) because it removes obstacles. Otherwise, the body of all dharmas is called the Dharmakaya, therefore the essence would be negated, and there would be the fault of becoming conditioned due to the meaning of action. Therefore, the statement of "body" should be understood as being a designation that follows the previous state.