Tibetan
དེ་ལ་གཟུང་བའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་གཉིས་པ་ཇི་ལྟར་རྣམ་པ་དགུ་ཡིན་ཞེ་ན། སྲིད་དང་ཞི་བར་ལྟུང་བའི་ཕྱིར། །རྟོག་པ་དམན་པ་ཉིད་དང་ནི། །ཡོངས་སུ་འཛིན་པ་མེད་པ་དང༌། །ལམ་གྱི་རྣམ་པ་མ་ཚང་དང༌། །གཞན་གྱི་རྐྱེན་གྱིས་འགྲོ་བ་དང༌། །ཆེད་དུ་བྱ་བ་ལོག་པ་དང༌། །ཉི་ཚེ་བ་དང་སྣ་ཚོགས་ཉིད། །གནས་དང་འཇུག་ལ་རྨོངས་པ་དང༌། །རྗེས་སུ་འགྲོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ། །རྣམ་རྟོག་དགུ་ཡི་བདག་ཉིད་འདི། །ལྡོག་པའི་ཕྱོགས་ཀྱི་རྟེན་ཅན་ཏེ། །ཉན་ཐོས་ལ་སོགས་ཡིད་ལ་འབྱུང༌། །ཞེས་བྱ་བ་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལ་འཁོར་བ་དང་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་གང་ཡང་རུང་བ་ཞིག་ཏུ་ལྟུང་བ་ཉིད་ཀྱིས་རྟོགས་པ་དམན་པའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་ནི། རབ་འབྱོར་འདི་ལྟ་སྟེ་དཔེར་ན། ཉི་མ་དང་ཟླ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་ནི་གླིང་བཞིར་ལས་བྱེད་ཅིང་རྗེས་སུ་འགྲོའོ་ཞེས་བྱ་བས་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ནི་ཤེས་རབ་དང་སྙིང་རྗེ་དག་གིས་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལྔ་པོ་རྣམས་ལ་འཁོར་བ་དང་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་གང་ཡང་རུང་བར་མི་ལྟུང་བར་བྱེད་པ་ཉིད་དང༌། འཁོར་ལོས་སྒྱུར་བའི་དཔེས་རྟོག་པ་མ་ལུས་པ་ལ་དབང་བྱེད་པའི་ཡུལ་དུ་ཤེས་པར་བྱེད་པའི་དོན་གྱིས་གང་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །ཡོངས་སུ་འཛིན་པ་མེད་པའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་ནི་ཡང་གཞན་གྱིས་ཡོངས་སུ་གཟུང་བའི་བུད་མེད་ཀྱི་དཔེས་ཡོངས་སུ་འཛིན་པའི་ཁྱད་པར་ཤེས་པར་བྱེད་པའི་དོན་གྱིས་གང་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །སྒྲུབ་པ་མ་ཚང་བའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་ནི་ཡང་གཡུལ་དུ་ཞུགས་པའི་མི་དཔའ་བོའི་དཔེས་སྒྲུབ་པའི་ཁྱད་པར་ཤེས་པར་བྱེད་པའི་དོན་གྱིས་གང་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །གཞན་གྱི་རྐྱེན་གྱིས་འགྲོ་བ་ཉིད་ཀྱི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་ནི་ཡང་འཁོར་ལོས་སྒྱུར་བའི་རྒྱལ་པོའི་རྗེས་སུ་བྱེད་པའི་དཔེས་རྟོགས་པ་ལ་རང་དབང་དུ་ཤེས་པར་བྱེད་པའི་དོན་གྱིས་གང་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །ཆེད་དུ་བྱ་བ་ལོག་པའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་ནི་ཡང་ཆུ་ཀླུང་ཕྲ་མོ་རྣམས་གངྒཱའི་ཆུ་དང་ལྡན་ཅིག་རྒྱ་མཚོ་ཆེན་པོར་འགྲོ་བའི་དཔེས་དེད་དཔོན་གྱི་གཙོ་བོ་དང་ལྷན་ཅིག་ཏུ་འགྲོ་ བའི་ཚུལ་གྱིས་ཕྱིར་མི་ལྡོག་པར་འགྲོ་བ་ནི་ཐེག་པ་གཞན་གྱིས་འགྲོ་བ་མེད་པའི་ཕྱིར་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ཀྱི་ཆེད་དུ་བྱ་བ་ལས་ཡོངས་སུ་མཉམ་པའི་དོན་གྱིས་གང་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །ཉིད་ཚེ་བ་བྱེད་པའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་ནི། སྐྱེས་བུའི་ལག་པ་གཡས་པ་དང་གཡོན་པའི་དཔེས་ཉི་ཚེ་བ་མ་ཡིན་པ་དང་ཉི་ཚེ་བའི་བྱད་པའི་དོན་གྱིས་གང་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །རྟོགས་པ་ཐ
Chinese
那么，所取的分别念第二种，如何是九种相呢？因为堕入有寂的缘故。分别是低劣的自性，以及，没有完全执取，道路的相不圆满，由其他的因缘而行，所作之事颠倒，是暂时的和各种各样，对于处所和进入愚昧，名为随行。这九种自性的分别念，是退转方的所依，在声闻等心中产生。这是所说之义。其中，无论是堕入轮回还是寂灭的任何一方，以其本身而成为低劣的分别念之相。如善现，例如，太阳和月亮的轮是于四洲作业并随行，以智慧波罗蜜多，即以智慧和慈悲等五种波罗蜜多，使之不堕入轮回或寂灭的任何一方。以转轮王的譬喻，以了知对所有分别念拥有自在的境之义，是所说之义。没有完全执取的分别念之相，又以被他人完全摄取的妇女之譬喻，以了知完全执取的差别之义，是所说之义。修行不圆满的分别念之相，又以进入战场的勇士之譬喻，以了知修行的差别之义，是所说之义。由其他的因缘而行的自性之分别念，又以随行转轮王的譬喻，以了知对分别念拥有自主之义，是所说之义。所作之事颠倒的分别念之相，又以小河与恒河之水相合而流入大海之譬喻，以与导师之主一同前往的方式，不退转地前往，因为没有以其他乘前往，以完全平等于一切相智之所作之义，是所说之义。做暂时之事的分别念之相，以男人的右手和左手之譬喻，以非暂时和暂时之相貌之义，是所说之义。证悟
English
So, how are the nine aspects of the second kind of conceptualization, that of apprehension? Because of falling into existence and peace. Conceptualization is of an inferior nature, and also, there is no complete grasping, the aspect of the path is incomplete, proceeding by other causes, the purpose is inverted, it is temporary and various, being ignorant of the place and entry, and being called following. These nine kinds of conceptualization, which are of the nature of conceptualization, are the support of the side of reversal, arising in the minds of Hearers and so on. This is what is said. Among them, the aspect of inferior conceptualization is that of falling into either cyclic existence or nirvana. For example, Subhuti, the circles of the sun and moon work in the four continents and follow, and the Perfection of Wisdom, that is, the five perfections such as wisdom and compassion, make them not fall into either cyclic existence or nirvana. By the example of the Wheel-Turning King, it is said that one knows the meaning of having power over all conceptualizations. The aspect of conceptualization without complete grasping is also said to be the meaning of knowing the difference of complete grasping by the example of a woman who is completely taken by another. The aspect of conceptualization of incomplete practice is also said to be the meaning of knowing the difference of practice by the example of a brave man entering the battlefield. The aspect of conceptualization of the nature of proceeding by other causes is also said to be the meaning of knowing the autonomy over conceptualization by the example of following the Wheel-Turning King. The aspect of conceptualization of inverted purpose is also said to be the meaning of going irreversibly in the manner of going together with the chief of the guides, because there is no going by other vehicles, by the meaning of being completely equal to the purpose of all-knowingness, by the example of small rivers joining the waters of the Ganges and flowing into the great ocean. The aspect of conceptualization of doing temporary things is said to be the meaning of the appearance of non-temporary and temporary by the example of the right and left hands of a man. Realization
Tibetan
་དད་པའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་ནི། ཡང་ཆུ་ཀླུང་ཕྲ་མོ་དང་ཆུ་ཀླུང་ཆེན་པོའི་ཆུ་རྣམས་རྒྱ་མཚོ་ཆེན་པོར་ཕྱིན་ན་རོ་གཅིག་པར་གྱུར་པའི་དཔེས་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལྔ་དེའི་བདག་ཉིད་ཅན་དུ་འགྱུར་བར་ཤེས་པར་བྱེད་པའི་དོན་གྱིས་གང་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །གནས་པ་དང་འཇུག་པ་མི་ཤེས་པའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་ནི། ཡང་འཁོར་ལོ་རིན་པོ་ཆེ་གནས་པ་དང་འགྲོ་བའི་དཔེས། ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་ལྔ་པོ་རྣམས་ཀྱི་གནས་པ་དང་འགྲོ་བ་དག་དེའི་རྗེས་སུ་བྱེད་པ་ཤེས་པར་བྱེད་པའི་དོན་གྱིས་གང་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །རྗེས་ལ་འགྲོ་བའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་ནི། ཡང་དེ་ཉིད་དཔུང་གི་ཚོགས་ཀྱི་མདུན་དུ་འགྲོ་བའི་དཔེས། དེའི་རྗེས་སུ་འབྲང་བར་ཤེས་པར་བྱེད་པའི་དོན་གྱིས་གང་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །གལ་ཏེ་དེ་ལྟ་ཡིན་ན་ཆོས་ཐམས་ཅད་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱི་སྟོང་པ་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དྲུག་པོ་རྣམས་ཀྱིས་བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཐོབ་པ་མེད་པར་བརྩད་པ་དང༌། རབ་འབྱོར་འདི་ལ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དྲུག་ལ་སྤྱོད་བའི་ཚེ། འདི་སྙམ་དུ་ཀྱེ་མ་འཇིག་རྟེན་གནས་པ་འདི་ནི་སེམས་ཕྱིན་ཅི་ལོག་ཏུ་གྱུར་པ་སྟེ་ཞེས་བྱ་བ་ནས་བརྩམས་ཏེ། ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་མ་ཞུགས་པར་རྣམ་པ་གཞན་གྱིས་སེམས་ཅན་ཡོངས་སུ་སྨིན་པར་མི་ནུས་སོ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་དང༌། དོན་གྱི་དབང་གིས་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་སྤྱོད་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བས་དེ་སྤངས་པ་དང༌། ཐམས་ཅད་ཐ་དད་དུ་བྱ་བ་ཉིད་མེད་པས་གཅིག་གཙོ་བོར་གྱུར་པ་མེད་པར་བརྩད་པ་དང༌། ལུས་ཐ་དད་པ་རྣམས་རིའི་རྒྱལ་པོ་རི་རབ་ཀྱི་དྲུང་དུ་ཕྱིན་པའི་དཔེས་ལྔ་པོ་རྣམས་དང་དེའང་ མདོག་གཅིག་པ་ཉིད་ཀྱིས་དེར་གྱུར་པ་གཙོ་བོར་འཐད་པས་དེ་སྤངས་པ་དང༌། ཡང་རིའི་རྒྱལ་པོ་རི་རབ་ཀྱི་དཔེ་ཚད་མ་ཡིན་པར་ཤེས་པར་བྱེད་པའི་དོན་གྱི་རྗེས་སུ་ཞུགས་པ་ལ་ཁྱད་པར་རབ་ཏུ་ཤེས་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་དེ་གཙོ་བོར་གྱུར་པ་མེད་པར་བརྩད་པ་སྟེ། དོན་གྱི་རྗེས་སུ་ཞུགས་པ་ལ་ཁྱད་པར་རབ་ཏུ་ཞུགས་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དོན་དམ་པ་རྟོགས་པ་ལ་ཁྱད་པར་གྱི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་དང༌། འཇིག་རྟེན་གྱི་ཐ་སྙད་དང་བརྡ་ཙམ་གྱིས་ཞེས་བྱ་བ་ནས་བརྩམས་ཏེ། བུད་མེད་རིན་པོ་ཆེའི་དཔེས་དགེ་བའི་ཆོས་ཐམས་ཅད་བཟུང་ནས་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་གར་ན་བདེར་མི་གནས་པའི་ཚུལ་གྱིས་གནས་པར་འགྱུར་བའི་བས
Chinese
关于信解的分别念是：又如小河和大河的水流向大海便成一味的比喻一样，以了知五度成为彼之自性的意义而宣说。关于不知安住和趣入的分别念是：又如轮王宝轮安住和行进的比喻一样，以了知五度之安住和行进随顺彼之意义而宣说。关于随行之分别念是：又如彼者行于军队之前部的比喻一样，以了知随彼而行之意义而宣说。如果那样，既然一切法是自性空，那么以六度不能获得无上正等觉而作诤论，以及，善现，菩萨摩诃萨于六度中行时，如是思念：唉！此世间安住者是心颠倒者，从这开始，直到不入般若波罗蜜多，不能以其他方式使有情成熟之间，以及，以意义之力量而行于般若波罗蜜多，以如是而舍弃彼，以及，以一切无有各别之行故，无有一者成为主要而作诤论，以及，异体诸身前往山王须弥山前的比喻一样，以五者和彼者以一色性成为彼者是主要而应理，以是而舍弃彼，以及，又以山王须弥山之比喻是不衡量，以了知行于意义之后，以无有极为了知差别之故，彼者无有成为主要而作诤论，即，以行于意义之后，以无有极度趣入差别之故，名为于证悟胜义谛无有差别之分别念之故的意义，以及，从世间之名言和假立开始，以宝女之比喻，执持一切善法后，以一切相智于何处以安乐不住之方式而安住之意乐。
English
The differentiation of faith and understanding is: Furthermore, just as the waters of small rivers and large rivers flow into the great ocean and become one taste, it is said that one should understand that the five perfections become the nature of that, and that is what is spoken of. The differentiation of not knowing how to abide and enter is: Furthermore, just as the example of the precious wheel of the wheel-turning king abiding and moving, it is said that one should understand that the abiding and moving of the five perfections follow after that, and that is what is spoken of. The differentiation of following after is: Furthermore, just as the example of that one going before the assembly of the army, it is said that one should understand that one follows after that, and that is what is spoken of. If that is the case, since all phenomena are empty of inherent existence, then one argues that the six perfections cannot attain the unsurpassed, perfect, and complete enlightenment, and also, Subhuti, when a Bodhisattva Mahasattva practices the six perfections, he thinks, "Alas! These beings who abide in the world are those whose minds have become inverted," and from this beginning, until "without entering into the Prajnaparamita, one cannot ripen sentient beings in any other way," and also, one abandons that by saying that one practices the Prajnaparamita by the power of meaning, and also, one argues that since there is no such thing as making everything different, there is no one that becomes the main one, and also, just as the example of different bodies going before Mount Meru, the king of mountains, it is reasonable that the five and that one become that one with one color, and therefore one abandons that, and also, one argues that the example of Mount Meru, the king of mountains, is not a measure, because there is no great difference in following after the meaning of knowing, and therefore that one does not become the main one, that is, because there is no great difference in entering after the meaning, it is called the meaning of having no differentiation of differentiation in realizing the ultimate truth, and also, beginning with the conventions and designations of the world, with the example of the precious woman, after holding all the virtuous dharmas, the intention is that the omniscient one abides in a way that does not abide in comfort anywhere.