Tibetan
་པ་རྣམས་ཀྱིས་སྐྱེས་བུ་ལ་བརྟེན་པའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་བཀག་པས་གང་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །ཆོས་ཐམས་ཅད་བདག་མེད་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་ཆོས་དེ་ལྟ་བུ་རྣམས་སོ་སོའི་སྐྱེ་བོས་ཀྱང་རྟོགས་པ་མ་ཡིན་ནམ། དེས་ན་འཛིན་པའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་དང་པོའི་རྣམ་པར་གཞག་པ་ནི་མ་ཁྱབ་པར་འགྱུར་རོ་ཞེ་ན། དེ་དག་གི་དེ་ནི་མོས་པ་ཡིད་ལ་བྱེད་པ་ཡིན་ལ། འདིར་ནི་དེ་ཁོ་ན་ཡིད་ལ་བྱེད་པ་བརྗོད་པར་འདོད་པ་ཡིན་པས་སྙིང་པོ་མེད་དོ། །གཉིས་པ་འཕགས་པའི་གང་ཟག་གི་འཛིན་པའི་ རྣམ་པར་རྟོག་པ་སྐྱེས་བུ་བཏགས་པར་ཡོད་པ་ལ་བརྟེན་པ་ནི་སེམས་མི་ཞུམ་པ་དེའི་རྒྱུ་དྲིས་པ་ན། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཆོས་ཐམས་ཅད་མ་མཆིས་པའི་སླད་དུ་ཞེས་བྱ་བ་ནས་བརྩམས་ཏེ། གང་དུ་སྐྱེ་བ་དང༌། གནས་པ་དང༌། གནས་པ་ལས་གཞན་དུ་འགྱུར་བ་ལ་སོགས་པ་ཉེ་བར་མི་དམིགས་པ་དེ་ལ་སུ་ཞིག་གནས་པར་འགྱུར་བའམ། གནས་ནས་ཀྱང་བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་མངོན་པར་རྫོགས་པར་འཚང་རྒྱ་བར་འགྱུར་བའི་ཆོས་སྟོན་པར་འགྱུར་ཞེས་བྱ་བས་འཕགས་པའི་གང་ཟག་ཐམས་ཅད་བཀག་པས་གང་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །འཕགས་པ་ལ་ཡང་འདི་ལྟ་བུ་ཡོད་པ་ཡིན་ཏེ། དགེ་སློང་དག་མཚན་མོ་འདས་ནས་ནང་པར་གྱི་དུས་སུ་ངས་སྲོག་ཆགས་ཅེ་སྤྱང་སྐད་འབྱིན་པའི་སྒྲག་ཐོས་སོ་ཞེས་བྱ་བ་དང༌། དེ་བཞིན་དུ་དེའི་ཚེ་དེའི་དུས་སུ་རི་དགས་ཀྱི་རྒྱལ་པོ་སེང་གེ་ཡན་ལག་མ་སྨད་པ་ཞེས་བྱ་བར་གྱུར་ཏོ་ཞེས་གསུངས་པ་མ་ཡིན་ནམ། དེས་ན་འཛིན་པའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་གཉིས་པའི་རྣམ་པར་གཞག་པ་མ་ཁྱབ་པར་འགྱུར་རོ་ཞེན། དེའི་ཚིག་དེ་ནི་ཐ་སྙད་པ་ཡིན་གྱི། དོན་དམ་པ་ནི་མ་ཡིན་པ་དེས་ན་སྙིང་པོ་མེད་དོ། །ཡང་ཅིའི་ཕྱིར་འདི་དག་ལ་རྣམ་པར་རྟོག་པ་ཞེས་བརྗོད་ཅེ་ན། གང་གི་ཕྱིར། གལ་ཏེ་གཟུང་དོན་དེ་བཞིན་མེད། །དེ་དག་གང་གི་འཛིན་པར་འདོད། །དེ་ལྟར་དེ་དག་འཛིན་པ་ཡི། །ངོ་བོས་སྟོང་པའི་མཚན་ཉིད་དོ། །དེ་ལྟར་ན་རྣམ་པར་རྟོག་པ་འདི་བཞི་ཆར་ཡང་རེ་རེ་ཞིང་རྣམ་པ་དགུར་ཤེས་པར་བྱའོ། །དེ་ལག་གཟུང་བའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་དང་པོ་རྣམ་པ་དགུ་པོ་གང་ཡིན་ཞེ་ན། ངོ་བོ་ཉིད་དང་རིགས་དང་ནི། །ལམ་ནི་ཡང་དག་འགྲུབ་པ་དང༌། །ཤེས་པའི་དམིགས་པ་མ་འཁྲུལ་དང༌། །མི་མཐུན་ཕྱོགས་དང་ག་ཉེན་པོ་དང༌། །རང་གི་རྟོགས་དང་བྱེད་པ་དང༌། །དེ་ཡི་ལས་བྱའི་འབྲས་བུ་ལ། །འཇུག་པའི་ཕྱོགས་ཀྱི་རྟེན་ཅན་གྱི། །རྣམ་རྟོག་དེ་ནི་རྣམ་དགུར་འདོད། །ཅེས་བྱ་བ་གསུངས་སོ། །དེ་ལ་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་ནི
Chinese
那些人通过遮止依于士夫的分别念，说了什么呢？所有法无我，像这样的法，不是各自的异生也能证悟吗？那么，执著的分别念，第一的安立就不遍了，如果这样说。那些的那个是信解作意，这里是想要说唯彼作意，所以没有意义。第二，圣者的执著的分别念，依于士夫假立存在，询问不怯懦之心的原因时，世尊，为了所有法不存在的缘故等开始，在何处生，住，从住处变为其他等等不明显，谁会住在那里呢？住在那里之后，谁会宣说无上正等觉现前圆满成佛之法呢？这样遮止所有圣者，说了什么呢？圣者也有这样的情况，比丘们，夜晚过去之后，早晨的时候，我听到了动物豺狼发出声音的叫声。同样，那时，那个时候，山王的狮子变成了肢体不全者，不是这样说的吗？那么，执著的分别念，第二的安立就不遍了，如果这样说。那些话是世俗谛，不是胜义谛，所以没有意义。又为什么称这些为分别念呢？因为，如果所取义不存在，那么那些想要执著什么呢？因此，那些执著的自性是空性的体性。这样，这四种分别念，每一个都要知道有九种相。那么，所取分别念，第一个九种相是什么呢？自性和种姓以及，道路是真实成就，以及了知的对境不错乱，以及相违品和嘎亲近，以及自己的证悟和作为，以及那个业果之果上，进入的方面的所依，这样的分别念认为是九种。这样说了。其中自性的分别念是
English
Those who have spoken by preventing the conceptualization based on the individual, what have they said? Are all phenomena without self, such dharmas, not realized even by ordinary beings individually? So, the conceptualization of clinging, the first establishment is not pervasive, if you say so. That of those is faith and attention, here it is intended to speak of only that attention, so it is meaningless. Secondly, the conceptualization of clinging of the noble person, based on the existence of the imputed individual, when asked about the cause of the fearless mind, the Blessed One, for the sake of all phenomena not existing, etc., starting from where there is birth, dwelling, changing from dwelling to other places, etc., not being evident, who will dwell there? After dwelling there, who will preach the Dharma of unsurpassed perfect enlightenment being manifested and completely awakened? Thus, by preventing all noble persons, what has been said? Noble ones also have such a situation, monks, after the night has passed, in the morning, I heard the sound of an animal jackal making a sound. Similarly, at that time, at that time, the lion king of the mountains became one with incomplete limbs, is it not said so? So, the conceptualization of clinging, the second establishment is not pervasive, if you say so. Those words are conventional truth, not ultimate truth, so it is meaningless. Again, why are these called conceptualizations? Because, if the object of grasping does not exist, then what do those want to grasp? Therefore, the nature of those clingings is the nature of emptiness. Thus, each of these four conceptualizations should be known to have nine aspects. So, the conceptualization of the object of grasping, what are the first nine aspects? Self-nature and lineage, and the path is truly accomplished, and the object of knowledge is not confused, and the opposing side and proximity, and one's own realization and action, and on the fruit of that karmic result, the support of the entering aspect, such conceptualization is considered ninefold. Thus it is said. Among them, the conceptualization of self-nature is
Tibetan
། རབ་འབྱོར་འདི་ཇི་སྙམ་དུ་སེམས། སྒྱུ་མ་ལྟ་བུའི་སེམས་དེ་ཁྱོད་ཀྱིས་ཡང་དག་པར་རྗེས་སུ་མཐོང་ངམ་ཞེས་བྱ་བ་ནས་བརྩམས་ཏེ། ཇི་ལྟར་ན་དབེན་པས་དབེན་པ་རྗེས་སུ་རྟོགས་པར་འགྱུར་ལགས། ཞེས་ བྱ་བའི་བར་གྱིས་འཚང་རྒྱ་བ་མི་འཐད་པ་དང༌། རབ་འབྱོར་དེ་དེ་བཞིན་ནོ། །རབ་འབྱོར་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ནི་ཤིན་ཏུ་དབེན་པའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནས་བརྩམས་ཏེ། རབ་འབྱོར་གལ་ཏེ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ནས། རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ཀྱི་བར་དུ་དབེན་པར་མ་གྱུར་ན། དེ་ནི་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པར་མི་འགྱུར་ལ་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ཀྱི་བར་དུ་མི་འགྱུར་རོ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་གྱིས་མངོན་པར་རྫོགས་པར་བྱང་ཆུབ་པ་ནི་དེའི་མཚན་ཉིད་ཅན་ཡིན་པར་བསྟན་པའི་ཕྱིར་དེ་ལྟར་སྤྱོད་པ་ནི་དོན་ཟབ་མོ་ལ་སྤྱོད་པ་ཉིད་དུ་གང་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །རིགས་ཀྱི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་ནི་ཡང་ནམ་མཁའི་དཔེས་རིགས་སུ་རྣམ་པར་རྟོག་པ་བསལ་བར་ཤེས་པར་བྱེད་པའི་དོན་གྱིས་གང་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །ཡང་དག་པར་འགྲུབ་པའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་ནི། ཡང་སྒྱུ་མའི་སྐྱེས་བུའི་དཔེས་སྒྲུབ་པ་ལ་ཡང་དག་པར་འགྲུབ་པའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་བཀག་པའི་དོན་གྱིས་གང་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །དམིགས་པའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་ནི་ཡང་མིག་ཡོར་གྱི་དཔེས་དམིགས་པའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་བསལ་བའི་དོན་གྱིས་གང་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །མི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་དང་གཉེན་པོའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་ནི། ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ལ་རྣམ་པར་རྟོག་པ་མེད་པའི་དཔེས། གཉེན་པོ་དང་མི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་ཀྱི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་བསལ་བའི་དོན་གྱིས་གང་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །རང་གི་རྟོགས་པའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་ནི། ཡང་དེའི་དཔེས་རང་གི་རྟོགས་པའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་བཀག་པའི་དོན་གྱིས་གང་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །བྱེད་པའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་ནི་ཡང་དེའི་སྤྲུལ་པའི་དཔེས་སྤྲུལ་པའི་རིགས་བརྒྱུད་ཀྱི་བྱེད་པ་རྣམ་པར་རྟོག་པ་བསལ་བའི་དོན་གྱིས་ན། ཉན་ཐོས་དང་རང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་བྱང་ཆུབ་རིང་བ་དང་ཉེ་བར་བཀག་པའི་དོན་གྱིས་གང་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །ལས་ཀྱི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་ནི། ཡང་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་སྤྲུལ་པའི་བྱ་བའི་དཔེས་ལས་ཀྱི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་དག་པའི་དོན་གྱིས་གང་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །བྱ་བ་འབྲས་བུ་དང་བཅས་པའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་ནི། ཡང་ཤིང་གི་ འཁྲུལ་འཁོར་གྱི་དཔེས་བྱ་བ་འབྲས་བུ་དང་བཅས་པའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་བསལ་བའི་དོན་གྱིས་གང་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །
Chinese
“饶益，你认为如何？你是否如实地见到如幻的心？”从这里开始，直到“如何才能以空性证悟空性呢？”之间，以不应满足为界限。饶益，确实如此。饶益，般若波罗蜜多是非常寂静的。”从这里开始，直到“饶益，如果般若波罗蜜多乃至一切种智之间没有寂静，那么它就不会成为般若波罗蜜多，也不会达到一切种智。”之间，为了显示现证菩提是它的特征，因此，如此行持就是行持甚深之义。关于种姓的分别念，又是以虚空的例子，以了知消除种姓的分别念的意义而宣说的。关于真实成就的分别念，又是以幻化之人的例子，以阻止在成就上真实成就的分别念的意义而宣说的。关于所缘的分别念，又是以眼翳的例子，以消除所缘的分别念的意义而宣说的。关于不共品和对治品的分别念，又是以圆满正等觉没有分别念的例子，以消除对治品和不共品的分别念的意义而宣说的。关于自证的分别念，又是以那个例子，以阻止自证的分别念的意义而宣说的。关于作用的分别念，又是以那个化身的例子，以消除化身种姓的作用的分别念的意义，从而阻止声闻和独觉的菩提遥远和临近的意义而宣说的。关于业的分别念，又是以如来化身的事业的例子，以清净业的分别念的意义而宣说的。关于行为与果实相关的分别念，又是以木制幻轮的例子，以消除行为与果实相关的分别念的意义而宣说的。
English
"Rabjor, what do you think? Have you truly seen the mind that is like an illusion?" Starting from here, up to "How can emptiness be realized through emptiness?" is the limit of not being satisfied. Rabjor, it is indeed so. Rabjor, the Prajnaparamita is extremely solitary." Starting from here, up to "Rabjor, if there is no solitude from the Prajnaparamita up to the All-Knowingness, then it will not become the Prajnaparamita, nor will it reach the All-Knowingness," in order to show that the manifestation of complete enlightenment is its characteristic, therefore, such conduct is the conduct of profound meaning. Regarding the conceptualization of lineage, it is also spoken with the example of space, with the meaning of knowing the elimination of the conceptualization of lineage. Regarding the conceptualization of true accomplishment, it is also spoken with the example of a magical person, with the meaning of preventing the conceptualization of true accomplishment in accomplishment. Regarding the conceptualization of the object of focus, it is also spoken with the example of eye disease, with the meaning of eliminating the conceptualization of the object of focus. Regarding the conceptualization of dissimilar aspects and antidotal aspects, it is also spoken with the example of the perfectly enlightened Buddha having no conceptualization, with the meaning of eliminating the conceptualization of antidotal aspects and dissimilar aspects. Regarding the conceptualization of self-realization, it is also spoken with that example, with the meaning of preventing the conceptualization of self-realization. Regarding the conceptualization of action, it is also spoken with the example of that emanation, with the meaning of eliminating the conceptualization of the action of the emanation lineage, thereby preventing the meaning of the Bodhi of the Hearers and Solitary Buddhas being distant and near. Regarding the conceptualization of karma, it is also spoken with the example of the deeds of the emanation of the Tathagata, with the meaning of purifying the conceptualization of karma. Regarding the conceptualization of actions with results, it is also spoken with the example of a wooden illusion wheel, with the meaning of eliminating the conceptualization of actions with results.