Tibetan
པར་བྱེད་པའི་ཕྱིར་བསླབ་པ་མཉམ་པ་ཉིད་དང༌། ནང་སྟོང་པ་ཉིད་ནས་དངོས་པོ་མེད་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་བར་དང༌། གཟུགས་ནི་གཟུགས་ཀྱིས་སྟོང་ངོ་ཞེས་བྱ་བ་ནས། བྱ་བ་ཆུབ་ནི་བྱང་ཆུབ་ཀྱིས་སྟོང་ངོ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་གྱིས་བསླབ་བ་མཉམ་པ་ཉིད་ཀྱི་ཡུལ་ཉེ་བར་དགོད་པས་གང་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །དགུ་པ་ནི། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཅི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་གཟུགས་བས་པར་བགྱི་བའི་སླད་དུ་སློབ་ན་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་དུ་སློབ་པ་ལགས་སམ་ཞེས་བྱ་བ་ནས་བརྩམས་ཏེ། དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། གང་གི་བསམ་གཏན་ལ་སོགས་པ་ལ་ཡང་སྙོམས་པར་འཇུག་ལ་དེ་དག་གི་དབང་གིས་སྐྱེ་བར་ཡང་མི་འགྱུར་བའི་ཐབས་མཁས་པ་འདི་ལ་ཡོད་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཞེས་བྱ་བས་ཡོངས་སུ་དག་པའི་བསླབ་པ་བརྗོད་པས་བསླབ་པ་རྣམ་པར་འཕེལ་བའི་ཁྱད་པར་ཤེས་པར་བྱེད་པའི་དོན་དང༌། ཆོས་ཐམས་ཅད་རང་བཞིན་གྱིས་རྣམ་པར་དག་པའི་ཕྱིར་དེ་མི་འཐད་པ་དང༌། སོ་སོའི་སྐྱེ་བོ་རྣམས་ཀྱིས་དེ་ལྟར་མ་ཤེས་པའི་ཕྱིར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ལ་སློབ་པ་གང་ཡིན་པ་འཐད་པས་གང་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །བཅུ་པ་ནི། གསེར་ས་ལེ་སྦྲམ་འབྱུང་བའི་གནས་ཉུང་བའི་དཔེས་སངས་རྒྱས་ཀྱི་རིགས་རྩེ་མོའི་མངོན་པར་རྟོགས་པ་མངོན་པར་འཕེལ་བ་ཐོབ་པར་ཉུང་བ་ཉིད་ཡིན་པར་ཤེས་པར་བྱེད་པའི་དོན་གྱིས་གང་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །བཅུ་གཅིག་པ་ནི། འཁོར་ལོས་སྒྱུར་བའི་རྒྱལ་པོར་འགྱུར་བའི་ལས་ཡང་དག་པར་བླངས་ཏེ་གནས་པའི་སེམས་ཅན་ཉུང་བའི་དཔེས་རྩེ་མོའི་མངོན་པར་རྟོགས་པའི་འབྲས་བུ་སངས་རྒྱས་ཉིད་ཐོབ་པ་རྙེད་པ་ནི་ཆེས་ཉུང་བ་ཉིད་དུ་ཤེས་པར་བྱེད་པའི་དོན་གྱིས་ གང་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །བཅུ་གཉིས་པ་ནི། ཡང་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དྲུག་གིས་མི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་ཀྱི་སེམས་མི་སྐྱེ་བ་ཉིད་ཀྱིས་གང་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །བཅུ་གསུམ་པ་ནི། ཡང་གཟུགས་ལ་སོགས་པ་དང་ལྡན་པའི་སེམས་མི་སྐྱེད་པ་དང༌། དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། རྩེ་མོའི་མངོན་པར་རྟོགས་པའི་མཚན་ཉིད་ཅན་གྱི་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་འདི་ལ་སྤྱོད་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོས་ཆོས་ཐམས་ཅད་ལ་དམིགས་སུ་མེད་པ་ཉིད་དུ་གང་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །བཅུ་བཞི་པ་ནི། འཇིག་ཚོགས་ལ་ལྟ་བའི་དཔེས། ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པར་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཐམས་ཅད་འདུས་པ་ཉིད་དུ་གནག་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །བཅོ་ལྔ་པ་ནི། ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་སློབ་པ་ནི་ཕུན་
Chinese
为了造作，从修习平等性，以及内空性到无事物自性空性之间，从“色以色空”到“作业以菩提空”之间，以修习平等性的处所而安立，所说即是此。第九，从“世尊，若菩萨摩诃萨为造作色而修学，是修学一切相智吗”开始，为什么呢？因为于其禅定等亦能入定，且具有不为彼等所使而生的方便。以宣说完全清净的修习，为了知晓修习增上的差别之义，以及诸法自性清净故，彼不应理，且由于异生诸人不如此了知故，菩萨修学一切相智是应理的，所说即是此。第十，以金沙中出产金子的处所稀少的比喻，为了知晓获得佛种顶峰现观增上现证是稀少之义，所说即是此。第十一，以受持转轮王业而安住的众生稀少的比喻，为了知晓获得顶峰现观之果佛陀的获得是极稀少之义， 所说即是此。第十二，又以六波罗蜜多不生起相违品之心的缘故，所说即是此。第十三，又不起与色等相应的心，为什么呢？因为安住于此顶峰现观之自性的般若波罗蜜多之菩萨摩诃萨，于一切法无所缘的缘故，所说即是此。第十四，以观视坏聚见的比喻，宣说般若波罗蜜多中，一切波罗蜜多皆聚集之义。第十五，修学般若波罗蜜多是殊
English
For the sake of fabrication, from practicing equanimity, and from inner emptiness to the emptiness of the nature of non-things, from "form is empty by form" to "action is empty by bodhi," by establishing the place of practicing equanimity, what is said is this. Ninth, starting from "Venerable One, if a Bodhisattva Mahasattva studies for the sake of fabricating form, is he studying for all-knowingness?" Why is that? Because he can also enter into samadhi, etc., and has the skillful means not to be caused to be born by them. By proclaiming the completely pure practice, in order to know the meaning of the difference of the increase of practice, and because all dharmas are naturally pure, it is unreasonable, and because ordinary beings do not know it in this way, it is reasonable for Bodhisattvas to study all-knowingness, what is said is this. Tenth, with the metaphor of the scarcity of places where gold is produced in gold sand, in order to know that obtaining the increasing realization of the peak realization of the Buddha-seed is rare, what is said is this. Eleventh, with the metaphor of the scarcity of beings who take up the work of a wheel-turning king and abide, in order to know that obtaining the fruit of the peak realization, Buddhahood, is extremely rare, what is said is this. Twelfth, again, because the mind of the opposing side does not arise due to the six perfections, what is said is this. Thirteenth, again, not generating a mind associated with form, etc., why is that? Because the Bodhisattva Mahasattva who abides in this Prajnaparamita, which is the nature of the peak realization, has no object of focus on all dharmas, what is said is this. Fourteenth, with the metaphor of viewing the aggregate of destruction, it is proclaimed that in the Prajnaparamita, all the perfections are gathered together. Fifteenth, studying the Prajnaparamita is excel
Tibetan
སུམ་ཚོགས་པ་ཐམས་ཅད་ཐོབ་པའི་རྒྱུ་ཉིད་དུ་གང་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །གལ་ཏེ་དེ་ལྟ་ཡིན་ན་དེ་ཉན་ཐོས་དང་རང་སངས་རྒྱས་སུ་ཡང་འགྱུར་རོ་ཞེ་ན། དེའི་ཕྱིར་ཉན་ཐོས་དང་རང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་ནི་ཤེས་པ་དང༌། མཐོང་བས་རྣམ་པར་བལྟས་ནས་འདའ་བར་བྱ་སྟེ་ཞེས་གསུངས་ཏེ། རྗེས་སུ་དཔག་པའི་ཤེས་པ་བསལ་བའི་དོན་དུ་མཐོང་བ་ཞེས་སྨོས་པ་ཡིན་ལ། འཁྲུལ་པའི་མཐོང་བ་བསལ་བའི་དོན་དུ་ཤེས་པ་ཞེས་སྨོས་པ་ཡིན་ཏེ། ཤེས་པ་དང་མཐོང་བའི་ཚིག་གིས་ནི་ཉན་ཐོས་དང་རང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ས་དག་ལ་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སྒོམ་པའི་ལམ་ཡོད་པ་མ་ཡིན་པར་ཤེས་པར་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །ཡང་རྒྱུ་ཅི་ཞིག་གི་ཕྱིར་དེ་ལ་འདིའི་སྒོམ་པའི་ལམ་བཀག་ཅེ་ན། རྒྱུན་ཏུ་ཞུགས་པ་ནས། རང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་བར་གྱི་ཤེས་པ་དང་སྤང་བ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་བཟོད་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་གསུངས་པའི་ཕྱིར་ཏེ། གཞན་གཙོར་བྱེད་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །འདའ་བར་བྱ་བ་ཡང་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མངོན་པར་རྟོགས་པ་ལ་འཇུག་པའོ། །རྣམ་པར་འཕེལ་བ་བཅུ་དྲུག་པ་ནི། གལ་ཏེ་ཡང་འདི་སྙམ་དུ་འདི་ནི་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནས་བརྩམས་ཏེ། དེའི་ཡུལ་གྱི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་བཀག་པ་ལ་སློབ་པ་རྗེས་སུ་གནང་བས་བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་དང་ ཉེ་བར་གྱུར་པ་ཉིད་དུ་གང་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །གང་གིས་དེ་རྣམ་པར་འཕེལ་བར་འགྱུར་བའི་རྩེ་མོའི་མངོན་པར་རྟོགས་པའི་རྣམ་པར་འཕེལ་བ་བཤད་ཟིན་ཏོ།། །། ངེས་པར་བསྟན་པར་འགྱུར་བའི་རྣམ་པ་བཤད་པ། ད་ནི་རང་གི་བདག་ཉིད་དུ་གྱུར་པའི་ཕྱིར་ན་ཇི་ལྟར་འདིའི་ངེས་པར་བསྟན་པར་འགྱུར་བའི་རྣམ་པ་བརྗོད་པར་བྱ་བ་ཡིན་ཏེ། དེས་ན། ཀུན་མཁྱེན་ཉིད་གསུམ་ཆོས་རྣམས་ཀྱི། །ཡོངས་སུ་རྫོགས་པ་བླ་མེད་པ། །སེམས་ཅན་དོན་ཡོངས་མི་གཏོང་བ། །བསྟན་པ་ཞེས་ནི་མངོན་པར་བརྗོད། །ཅེས་བྱ་བ་གསུངས་ཏེ། འདི་ལ་རེ་ཞིག་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་སྦྱིན་པའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དང་ཞེས་བྱ་བ་ནས་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་མ་འདྲེས་པ་བཅོ་བརྒྱད་ལ་སྤྱོད་པས་ཀྱང་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཟིལ་གྱིས་གནོན་ན། བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཏུ་མངོན་པར་རྫོགས་པར་སངས་རྒྱས་པས་ལྟ་ཅི་སྨོས་ཞེས་བྱ་བ་ནས། དེ་དག་ནི་འདོད་པར་བྱ་བ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་གྱིས་རྩེ་མོའི་མངོན་པར་རྟོགས་པའི་ངེས་པར་བསྟན་པའི་གནས་སྐབས་ཐོབ་པ་ནི་རྙེད་དཀའ་བར་ཤེས་པར་བྱེད
Chinese
所有圆满的获得之因，就是所说的那样。如果那样，那也会变成声闻和独觉吗？因此，声闻和独觉的圆满，要用智慧和见解来观察，然后超越。这样说，是为了消除随念的智慧而说了“见”；为了消除错乱的见解而说了“智慧”。智慧和见解这两个词，是为了让人们知道，在声闻和独觉的境界里，没有菩萨修行的道路。又是什么原因，在那里禁止了这种修行的道路呢？因为（经中）说，从入流果到独觉之间的智慧和断除，就是菩萨的忍。这是“以其他为主”的意思。超越，也是进入一切相现观。第十六种增长是：如果又这样想，从“这是般若波罗蜜多”开始，因为随许学习遮止其境的分别念，所以才说接近无上正等觉。凭借什么，它会变成增长的顶峰现观的增长呢？已经说了。 将要决定显示的相状之解说。 现在，因为是自己的体性，所以应该如何讲述这个将要决定显示的相状呢？因此，（经中）说： “一切智性三法之， 圆满无上不舍众， 生利益故名为了， 显说即是名为了。” 这里，暂且菩萨摩诃萨从布施波罗蜜多开始，乃至以佛陀不共十八法而行持，也能胜伏一切众生，更何况是现证成无上正等觉的佛陀呢？从“那些是应该想要的”到“要知道获得顶峰现观的决定显示的阶段是难以获得的”。
English
All the causes for obtaining perfection are as stated. If that is the case, will it also become a Shravaka and a Pratyekabuddha? Therefore, the perfection of Shravakas and Pratyekabuddhas should be observed with wisdom and insight, and then transcended. This is said to eliminate the wisdom of recollection by saying "insight"; to eliminate the confused view, "wisdom" is said. The words wisdom and insight are to let people know that in the realm of Shravakas and Pratyekabuddhas, there is no path for Bodhisattvas to practice. What is the reason for prohibiting this path of practice there? Because it is said (in the sutra) that the wisdom and abandonment from entering the stream to the Pratyekabuddha is the Bodhisattva's forbearance. This means "primarily focusing on others." Transcendence is also entering into the manifestation of all aspects. The sixteenth increase is: If one thinks again, starting from "This is Prajnaparamita," because the permission to study the cessation of the discrimination of its object, it is said to be close to the unsurpassed perfect enlightenment. By what will it become the increase of the peak manifestation of increase? It has been said. Explanation of the aspect to be definitely shown. Now, since it is one's own nature, how should one describe the aspect that will be definitely shown? Therefore, (in the sutra) it says: "Omniscience of the three dharmas, Perfect, unsurpassed, not abandoning all, Beings' benefit, therefore named, Manifestation is named." Here, for the time being, the Bodhisattva Mahasattva, starting from the perfection of generosity, and even practicing with the eighteen unshared dharmas of the Buddha, can also subdue all sentient beings, let alone the Buddha who has manifested and attained unsurpassed perfect enlightenment? From "those are what should be desired" to "know that obtaining the stage of definite manifestation of the peak manifestation is difficult to obtain."