Tibetan
་པའི་དོན་གྱིས་བསྟན་པ་དང༌། མེ་ཏོག་མན་དར་བ་ཉེ་བར་གཏོར་བ་དང༌། མངོན་དུ་ཕྱོགས་ཏེ་གཏོར་བ་དང། རབ་ཏུ་ཁྱབ་པར་གཏོར་བ་ལས་མཆོད་པའི་དགེ་བའི་རྩ་བ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ཀྱི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་རྣམས་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་ཡོངས་སུ་བསྔོ་བ་བསྟན་པའི་ཚིག་དང༌། རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ཀྱི་ཆོས་རྣམས་དང༌། རང་བྱུང་གི་ཆོས་རྣམས་དང༌། ཟག་པ་མེད་པའི་ཆོས་རྣམས་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་གྱུར་པ་ཞེས་བྱ་བ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་གསུམ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་བསྔོ་བ་དེ་བཤད་པས་གང་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །ཇི་ལྟར་ན་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་ཡོངས་སུ་མི་གཏོང་པ་ཡིན་ཞེ་ན། དེ་ལྟ་བུའི་རྟོགས་པ་དང་ལྡན་པའི་གནས་སྐབས་སུ་མྱ་ངན་ལས་འདའ་བར་ལྟུང་བ་སྤང་བའི་ཕྱིར། སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོ་ལ་མངོན་དུ་ཕྱོགས་པའི་བསམ་པས་སེམས་ཅན་མ་བརྒལ་བ་བསྒྲལ་བ་ལ་སོགས་པའི་སེམས་བསྐྱེད་པ་དང༌། ཇི་ལྟར་སྲིད་པར་རྣམ་པར་རྟོག་པ་རྣམ་པ་བཞིའི་གཉེན་པོར་མཐོང་བ་དང་སྒོམ་ པའི་ལམ་དག་གི་རྟོགས་པ་པོ་རྣམ་པ་བཞི་བསྙད་པའི་ཕྱིར་ན་ཐེག་པ་ལ་གསར་དུ་ཞུགས་པ་དང༌། སྤྱོད་པ་ལ་ཞུགས་པ་དང༌། ཕྱིར་མི་ལྡོག་པ་དང༌། སྐྱེ་བ་གཅིག་གིས་ཐོགས་པ་ཞེས་བྱ་བ་རྣམ་པ་བཞི་པོ་དེ་བསྟན་པས་གང་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། ། ཏིང་ངེ་འཛིན་རྣམས་བཤད་པ། ད་ནི་ཏིང་ངེ་འཛིན་རྣམས་བཤད་པར་བྱ་བ་ཡིན་པས། གླིང་བཞི་པ་དང་སྟོང་དག་དང༌། །སྟོང་གཉིས་གསུམ་དག་དཔེར་མཛད་ནས། །བསོད་ནམས་མང་པོ་ཉིད་ཀྱིས་ནི། །ཏིང་འཛིན་ཡོངས་སུ་བསྒྲགས་པ་ཡིན། །ཞེས་བྱ་བ་གསུངས་ཏེ། རྗེས་སུ་ཡི་རང་བའི་བསོད་ནམས་མང་པོ་ལས་བརྩམས་ཏེ་གླིང་ཆེན་པོ་བཞི་པའི་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་དང༌། དེ་བཞིན་དུ་སྟོང་དང་སྟོང་གཉིས་པ་སྲང་ལ་གཞལ་བས་ཚད་བཟུང་བའི་དཔེ་དང༌། དེ་བཞིན་དུ་སྟོང་གསུམ་གྱི་སྟོང་ཆེན་པོའི་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་ཀྱི་རྒྱ་མཚོ་ཆེན་པོའི་ཆུའི་ཕུང་པོ་ཇི་སྙེད་ཡོད་པ་དེ་དག་སྐྲའི་རྩེ་མོ་བརྒྱར་གཤགས་པའི་ཆ་གཅིག་གིས་ཆུའི་ཐིགས་པ་བླངས་པའི་ཚད་བཟུང་བའི་དཔེས། དེ་དག་གིས་རྗེས་སུ་ཡི་རང་བ་དང་ལྡན་པའི་སེམས་བསྐྱེད་པའི་བསོད་ནམས་མང་བ་ཉིད་དང༌། སེམས་བསྐྱེད་པ་འདི་དག་དང་ལྡན་པ་དག་ནི་གང་དང་གང་དུ་སྐྱེ་བ་དེ་དང་དེ་དག་ཏུ་ཞེས་བྱ་བ་ནས་བརྩམས་ཏེ། ཅི་ནས་ཀྱང་སེམས་དེ་ལ་ཡང་མ་ཡིན་ཞིང་སེམས་གཞན་ལ་ཡང་མ་ཡིན་པ་དེ་ལྟར་ཡོངས་སུ་བསྔོ་བར་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་ཕན་ཡོན་རྣམ་པ་མང་པོ་སྟོན་པས་གང་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །རྟགས་ལ་སོགས་པ་དག་ནི་རིམ་པ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དྲོ་བ་ལ་སོགས་པ་ངེས་པར་འབྱེད་པའི་ཆ་དང་མཐུན་པ་བཞིའི་རང་བཞིན་གྱི་མཚན་ཉིད་ཅན་ཡིན་པར་ཤེས་པར་བྱའོ།། །། མཐོང་བའི་ལམ་དང་དེའི་མི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་གཟུང་བ་དང་འཛིན་པའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་བཞི་པོ་གཉེན་པོ་དང་བཅས་པ་བཤད་པ། ད་ནི་མཐོང་བའི་ལམ་གྱི་མི་མཐུན་པའི་ལམ་གྱི་མི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་གཟུང་བ་དང་འཛིན་པའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་རྣམ་པ་བཞི་པོ་གཉེན་པོ་དང་བཅས་པ་བརྗོད་པར་བྱ་བ་ཡིན་པ་དེས་ན། འཇུག་པ་དང་ནི་ལྡོག་པ་ལ། །གཟུང་བའི་རྣམ་རྟོག་སོ་སོར་དེང༌། །དགུ་ཡི་བདག་ཉིད་ཇི་བཞིན་ཡུལ། །མིན་པའི་བདག་ཉིད་དག་ཅེས་བྱ། །ཞེས་བྱ་བ་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལ་གཟུང་བའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་རྣམ་པ་རྟོག་པ་རྣམ་པ་གཉིས་ལས། དང་པོ་འཇུག་པའི་ཕྱོགས་ཀྱི་ཡུལ་མཐའ་དག་ ལ་བརྟེན་པ་ནི་གཉིས་དང་གཉིས་མ་ཡིན་པའི་འདུ་ཤེས་དང་བྲལ་བ་རྣམས་ཀྱི་སེམས་བསྐྱེད་པ་རྣམ་པ་དེ་ལྟ་བུ་ལ་རྗེས་སུ་ཡི་རང་ཞིང་བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཏུ་ཡོངས་སུ་བསྔོ་བ་ངེས་པར་སྦྱོར་བས་གང་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །གཉིས་པ་ལྡོག་པའི་ཕྱོགས་མཐའ་དག་ལ་བརྟེན་པ་ནི། ཚེ་དང་ལྡན་པ་ཤཱ་རིའི་བུ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ནི་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནས་བརྩམས་ཏེ། རྣམ་པར་མི་རྟོག་པའི་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་སྤྱོད་པས་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པའི་ཆོས་མངོན་པར་རྫོགས་པར་འཚང་རྒྱའོ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་གྱིས་རྣམ་པར་བྱང་བའི་ཡུལ་གྱི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་བཀག་པས་གང་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །ཡང་རྒྱུ་ཅི་ཞིག་གིས་ན་འདི་དག་ལ་རྣམ་པར་རྟོག་པ་ཞེས་བརྗོད་ཅེ་ན། གང་གི་ཕྱིར་ཡུལ་ཇི་ལྟ་བ་མ་ཡིན་པའི་བདག་ཉིད་ཅན་དག་ནི་ལོག་པའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་ཡིན་པས་ན་རྣམ་པར་རྟོག་པ་ཞེས་བྱ་བ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །འཛིན་པའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་ཡང་རྣམ་པ་གཉིས་ཡིན་པ་དེས་ན། སོ་སོའི་སྐྱེ་བོ་འཕགས་དབྱེ་པས། །སེམས་ཅན་རྫས་དང་རྟགས་ཡོད་པར། །རྣམ་རྟོག་འཛིན་པ་དག་ཏུ་འདོད། །དེ་དག་སོ་སོར་དགུ་བདག་ཉིད། །ཅེས་གསུངས་སོ། །དེ་ལ་སོ་སོའི་སྐྱེ་བོ་རྣམ་པར་རྟོག་པ་དང་པོ་སྐྱེས་བུ་རྫས་སུ་ཡོད་པ་ལ་བརྟེན་པ་ནི། ཀྱེ་མ་ཚེ་དང་ལྡན་པ་རབ་འབྱོར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་གང་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་སྤྱོད་པ་ནི་སྙིང་པོ་ལ་སྤྱོད་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནས་བརྩམས་ཏེ། རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ཀྱི་བར་དུ་དབེན་པའི་པའི་ཕྱིར། དེ་ལ་མི་སྐྲག་པ་དང་མི་ཞུམ་པ་ལ་སོགས
Chinese
以……的意义显示，以及抛洒曼陀罗花，以及面向抛洒，以及普遍抛洒，从供养的善根，将菩萨们的佛法全部圆满回向，显示这些语句，以及一切种智的法，以及自生法，以及无漏法全部圆满，名为一切种智三者全部圆满回向，所说即是这些。如果问怎样才能不舍弃众生的利益？为了避免在这种觉悟状态下堕入涅槃，以面向大悲的意念，生起度化未度化众生等菩提心，以及如何以四种方式认识和修习对治轮回四种妄念的道，为了宣说四种觉悟者，即新入大乘者，入行者，不退转者，一生补处者，所说即是显示这四种人。 宣说三摩地。 现在要宣说三摩地，因此说： 四大洲与空，空二三作例， 众多福德力，宣说诸三摩地。 这是说，从随喜的众多福德开始，以四大洲的世界，以及空和二空用秤来衡量作为例子，同样，以三千大千世界的广大海洋中的水蕴有多少，用将头发尖劈成一百份取其中一份水滴的量来衡量作为例子。以这些随喜所具有的菩提心所生的众多福德，以及具有这些菩提心的人们，无论生于何处，从那里开始，无论如何，既不缘于此心，也不缘于彼心，就这样完全回向，直到显示众多利益为止，所说即是这些。关于征相等
English
It shows the meaning of... and scattering Mandarava flowers, and scattering towards, and scattering universally, from the root of virtue of offering, dedicating all the Buddha's teachings of the Bodhisattvas to complete enlightenment, showing these words, and the teachings of all-knowingness, and the self-born teachings, and the flawless teachings are all completely dedicated, which is called the complete dedication of the three all-knowingness. What is said is these. If asked how not to abandon the benefit of sentient beings? In order to avoid falling into Nirvana in such a state of realization, with the intention of facing great compassion, generating Bodhicitta such as liberating the unliberated sentient beings, and how to recognize and practice the path to counteract the four kinds of delusions of Samsara in four ways, in order to declare the four kinds of realizers, namely, the newly entered Mahayana practitioner, the practitioner, the non-retreating practitioner, and the one-life-remaining practitioner, what is said is to show these four kinds of people. Explanation of Samadhis. Now, the Samadhis are to be explained, therefore it is said: The four continents and emptiness, emptiness two and three are taken as examples, With many merits, the Samadhis are fully proclaimed. This is to say, starting from the many merits of rejoicing, the world of the four great continents, and emptiness and two emptiness are measured with a scale as examples, similarly, the amount of water in the vast ocean of the three thousand great thousand worlds, is measured by taking a drop of water from one part of a hair tip split into a hundred parts as an example. With these many merits generated by the Bodhicitta possessed by rejoicing, and those who possess these Bodhicittas, wherever they are born, starting from there, in any case, neither relying on this mind nor relying on that mind, dedicate completely in this way, until showing many benefits, what is said is these. Regarding signs and so on
Chinese
应当知晓，就像次第一样，具有与明确区分冷热等四种性质相符的自性特征。 宣说见道及其相违品，即执取和能取四种分别念及其对治。 现在要宣说见道的相违品，即执取和能取四种分别念及其对治。因此，经中说：进入和返回，分别衡量所取的分别念，九种自性如实境，不是自性称为清净。 其中，所取的两种分别念中，第一种是依赖于进入一方的一切境，即对于远离二和非二之想的人们，随喜这种发心，并将其完全回向于无上圆满正等菩提，这正是经中所说的。第二种是依赖于返回一方的一切境，即从“具寿舍利子，般若波罗蜜多是无分别”开始，到“通过修行无分别的般若波罗蜜多，现证无分别之法而成佛”为止，通过遮止清净境的分别念，这正是经中所说的。那么，又是什么原因称这些为分别念呢？因为境不是如实自性，而是颠倒的分别念，所以称为分别念。 能取的分别念也有两种，因此经中说：异生圣者作区分，有情事物与有相，称为能取之分别，彼等各自具九种。 其中，异生的第一种分别念是依赖于作为实物存在的补特伽罗，即从“奇哉！具寿善现，菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多，即是修行心要”开始，到“乃至一切种智，因为远离的缘故，对此不怖畏和不退缩等
English
It should be known that, just like the order, it has the characteristic of being in accordance with the four natures that definitely distinguish hot and cold, etc. Explaining the path of seeing and its opposing factors, namely the four conceptualizations of grasping and grasper, along with their antidotes. Now, we shall explain the opposing factors of the path of seeing, namely the four conceptualizations of grasping and grasper, along with their antidotes. Therefore, it is said in the scriptures: "Entering and returning, separately measure the conceptualizations of the grasped, nine kinds of self-nature are like the true realm, not being self-nature is called pure." Among these, the first of the two conceptualizations of the grasped is based on all objects of the entering side, which is to rejoice in such a mind of those who are free from the notions of two and non-two, and to dedicate it completely to the unsurpassed, perfectly complete enlightenment, which is what is said in the scriptures. The second is based on all objects of the returning side, which starts from "The venerable Shariputra, the Prajnaparamita is non-conceptual," and ends with "By practicing the non-conceptual Prajnaparamita, one will realize the non-conceptual Dharma and attain Buddhahood." By preventing the conceptualizations of the pure object, this is what is said in the scriptures. Then, what is the reason for calling these conceptualizations? Because the object is not the true nature, but a reversed conceptualization, it is called conceptualization. There are also two kinds of conceptualizations of the grasper, therefore it is said in the scriptures: "Distinguishing ordinary beings and noble ones, sentient beings, things, and signs exist, these are called conceptualizations of the grasper, each of them has nine kinds." Among these, the first conceptualization of ordinary beings is based on the person who exists as a real thing, which starts from "O, venerable Subhuti, the Bodhisattva Mahasattva who practices the Prajnaparamita is practicing the essence," and ends with "Even to the omniscient, because of being isolated, one is not afraid and does not shrink from it, etc.