Tibetan
་བར་འབྱུང་བ་དང༌། དེའི་ཡན་ལག་མྱ་ངན་ལ་སོགས་པ་དང༌། འཛིན་པ་དང༌། སྤོང་བའི་མཚན་ཉིད་བླང་བ་དང་དོར་བ་དག་དང༌། དང་པོ་ལ་སོག་པའི་བསམ་གཏན་རྣམས་དང༌། བྱམས་དང་དང༌། སྙིང་རྗེ་དང༌། དགའ་བ་དང༌། བཏང་སྙོན་དང༌། གཟུགས་མེད་པའི་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་རྣམས་དང༌། རྗེས་སུ་དྲན་པ་དྲུག་ནས་གཟུང་སྟེ། རྗེས་སུ་དྲན་པ་རྣམས་དང༌། མི་རྟག་པ་དང༌། སྡུག་བསྔལ་བ་དང༌། བདག་མེད་པའི་འདུ་ཤེས་དང༌། བདག་དང་སེམས་ཅན་ལ་སོགས་པའི་འདུ་ཤེས་དང༌། རྟག་པ་དང༌། མི་རྟག་པ་དང༌། བདེ་བ་དང༌། སྡུག་བསྔལ་བ་དང༌། ཞི་བ་དང༌། མ་ཞི་བའི་འདུ་ཤེས་དང༌། དྲན་པ་ཉེ་བར་གཞག་པ་ལ་སོགས་པ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཕྱོགས་རྣམས་དང༌། སྟོང་པ་ཉིད་དང༌། མཚན་མ་མེད་པ་དང༌། སྨིན་པ་མེད་པ་དང༌། རྣམ་པར་ཐར་པ་བརྒྱད་དང༌། མཐར་གྱིས་ངས་པའི་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་དགུ་དང༌། རྟོག་པ་དང་བཅས་ཤིང་དཔྱོད་པ་དང་བཅས་པ་དང༌། རྟོག་པ་མེད་པ་དཔྱོད་ རྩམ་དང༌། རྟོག་པའང་མེད་དཔྱོད་པའང་མེད་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་རྣམས་དང༌། འཕགས་པའི་བདེན་པ་རྣམས་དང༌། སྡུག་བསྔལ་དང༌། ཀུན་འབྱུང་དང༌། འོག་པ་པ་དང༌། ལམ་དང༌། ཟད་པ་དང༌། མི་སྐྱ་བ་དང༌། ཆོས་དང༌། སྤྲས་སུ་འགྲོ་བ་དང༌། ཀུན་རྫོབ་དང༌། ཡོངས་སུ་འདྲིས་པ་དང༌། སྒྲ་ཇི་བཞིན་ཤེས་པ་རྣམས་དང༌། ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་བ་རྣམས་དང༌། སྟོང་པ་ཉིད་ཐམས་ཅད་དང༌། མངོན་པར་ཤེས་པ་རྣམས་དང༌། ཏིང་ངེ་འཛིན་དང༌། གཟུངས་ཀྱི་སྒོ་རྣམས་དང༌། སྟོབས་དང༌། མི་འཇིགས་པ་དང༌། སོ་སོ་ཡང་དག་པར་རིག་པ་དང། སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་མ་འདྲེས་པ་རྣམས་དང༌། སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོ་དང༌། རྒྱུན་དུ་ཞུགས་པ་ལ་སྒོ་པའི་འབྲས་བུ་དང༌། རང་བྱང་ཆུབ་དང༌། རམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་དང༌། བག་ཆགས་ཀྱིས་མཚམས་སྦྱོར་བའི་ཉོན་མོངས་པ་ཐམས་ཅད་སྤངས་པ་སྒོམ་པ་རྣམ་པར་མི་བསྒོམ་པ་ནི་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་སྒོམ་པ་ཉིད་ཡིན་ཏེ། སྒོམ་པ་སྨོས་པ་ནི་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་གསུམ་པ་སོ་སོ་བ་དང་བསྡུས་པའི་མངོན་པར་རྟོག་པའི་དབང་དུ་བྱས་ནས་ཇི་སྐད་དུ་བསྟན་པའི་སྒོམ་པའི་ལམ་ཤེས་པའི་དོན་དུའོ། །རྣམ་པར་མི་བསྒོམ་པ་སྨོས་པ་ནི་སྒོམ་པའི་ལམ་གྱི་བདག་ཉིད་ཇི་ལྟ་བ་ཤེས་པའི་དོན་དུའོ། །རང་དང་སྤྱིའི་མཚན་ཉིད་རྣམ་པ་མང་པོར་ཕྱེ་བའི་གཟུགས་ལ་སོགས་པའི་ཆོས་མང་པོ་སྨོས་པ་ནི་སྔར་གྱི་སྒོམ་པའི་ལམ་གྱི་ཡུལ་གྱི་ཤེས་པའི་དོན་དུ་སྟེ། དེ་དང༌། ཇི་ལྟར་ན་ཞེས་བྱ་ས་ཇི་སྐད་དུ་གསུངས་པ་རྒྱས་པར་ཞུས་པ་ལ་བཤད་
Chinese
生起之间，以及它的支分悲伤等等，执持以及舍弃的体性，受取和抛弃等等，最初的等持等等，慈爱以及，悲悯以及，欢喜以及，舍弃，以及无色界的等至等等，从六随念开始，随念等等，无常以及，痛苦，无我的认识，以及我与有情等等的认识，常与，无常，乐与，痛苦，寂静与，不寂静的认识，以及念住等等菩提之分等等，空性以及，无相以及，无愿以及，八解脱，以及渐次增上的九等至，有寻有伺与，无寻唯伺，以及无寻无伺的等持等等，圣谛等等，痛苦以及，集起以及，息灭，道，尽灭以及，不生，法以及，随顺趣入，世俗以及，完全熟悉，如其声而了知等等，到彼岸等等，一切空性，以及神通等等，等持以及，陀罗尼门等等，力以及，无畏，以及各别正智，以及不共佛法等等，大悲，以及入流果乃至独觉，一切种智，以及以习气连接的一切烦恼断除，修习不修习就是修习般若波罗蜜多，说修习是就一切智第三个各别和合摄的现观自在而为了知如是所说的修习道，说不修习是为了知修习道的自性如何，多分分别自共相的色等等诸多法，是为了知以前修习道的境，那个以及，如何呢，叫做如是所说广为请问的解释。
English
arising in between, and its branches such as sorrow, etc., the nature of grasping and abandoning, taking and discarding, etc., the first samadhi, etc., loving-kindness and, compassion and, joy and, equanimity, and the formless attainments, etc., starting from the six recollections, the recollections, etc., impermanence and, suffering, the perception of selflessness, and the perception of self and sentient beings, etc., permanence and, impermanence, happiness and, suffering, peace and, the perception of non-peace, and the mindfulness, etc., the aspects of enlightenment, etc., emptiness and, signlessness and, wishlessness, and the eight liberations, and the nine successive attainments, with investigation and analysis and, without investigation only analysis, and without investigation and without analysis, the samadhi, etc., the noble truths, etc., suffering and, the origin and, cessation, the path, exhaustion and, non-arising, the Dharma and, following accordingly, conventional and, complete familiarity, knowing according to the sound, etc., the perfections, etc., all emptiness, and the superknowledges, etc., samadhi and, the doors of dharani, etc., the powers and, fearlessness, and individual perfect knowledge, and the unshared qualities of the Buddha, etc., great compassion, and the fruit of stream-enterer up to solitary enlightenment, all-knowingness, and all the afflictions connected by habit are abandoned, meditating on non-meditation is meditating on the Perfection of Wisdom, saying meditation is for the sake of knowing the path of meditation as it is said in the third separate and combined realization of all-knowingness, saying non-meditation is for the sake of knowing the nature of the path of meditation as it is, many dharmas such as form, etc., which are divided into many aspects of self and general characteristics, are for the sake of knowing the object of the previous path of meditation, that and, how is it, called the explanation of what was said in detail.
Tibetan
པའི་གཟུགས་ལ་སོགས་པ་རྣམས་དང༌། རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་དང༌། དེའི་མི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་བག་ལ་ཉལ་བ་ལ་སོག་པ་རྣམས་དངོས་པོའི་ཞེས་སྒོམ་པ་མེད་པ་རྗེས་སུ་ངང་བ་དང༌། དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། རབ་འབྱོར་དངོས་བོའི་འདུ་ཤེས་ཅན་ལ་ནི། ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་སྒོམ་པ་མེད་དོ་ཞེས་བྱ་བ་དང༌། དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། དངོས་པོ་ལ་འདི་ནི་ངའི་ཞེས་བྱ་བར་མཐའ་གཉིས་ལ་ཆགས་པ་ལ་ཐར་པ་མེད་པའི་འཐད་པ་དང༌། གཉེན་པོའི་ཆོས་ཐམས་ཅད་སྒོམ་པ་མེད་པ་དང༌། དངོས་པོ་དང༌། དངོས་པོ་མེད་པའི་མཚན་ཉིད་ཞུས་པ་ལ་དེ་དག་གི་ མཚན་ཉིད་གཉིས་དང༌། གཉིས་མེད་པ་ཡིན་པར་བསྟན་པ་དང༌། གཉིས་དང་གཉིས་མེད་པ་ཡོངས་སུ་ཞུས་པ་ལ། གཟུགས་ཀྱི་འདུ་ཤེ་ནས། འདུས་མ་བྱས་དང་འདུས་བྱས་ཀྱི་ཁམས་ཀྱི་འདུ་ཤེས་ཀྱི་བར་དང༌། དེ་བཞིན་དུ་དེ་བདག་གི་འདུ་ཤེས་མེད་པ་རྣམས་རིམ་པ་ཇི་ལྟ་བ་གཉིས་པ་དང་གཉིས་པ་དང་གཉིས་མེད་པར་བསྟན་པ་དང༌། ཇི་སྲིད་དུ་གཉིས་ཡོད་པ་དེ་སྲིད་དུ་དངོས་པོའོ། །ཇི་སྲིད་དུ་ངོས་པོ་ཡོད་པ་དེ་སྲིད་དུ་འདུ་བྱེད་དོ་།ཇི་སྲིད་དུ་འདུ་བྱེད་ཡོད་པ་དེ་སྲིད་དུ་སེམས་ཅན་རྣམས་དགེ་བའི་རྩ་བ་ཅན་གྱི་སྡུག་བསྔལ་ལས་མི་འགྲོལ་བ་དང༌། གཉིས་ཀྱི་འདུ་ཤེས་ཅན་ལ་བྱིན་པ་ལ་སོག་པ་རྣམ་པར་བྱང་བའི་ཆོས་ཐམས་ཅད་མེད་པ་དང༌། གལ་ཏེ་དེ་ལྟ་ཡིན་ན་དངོས་བོ་མེད་པའི་འདུ་ཤེས་ཅན་ལ་ཡང་རྣམ་པར་བྱང་བའི་ཆོས་ཐམས་ཅད་སྒོམ་པ་མེད་པར་ཐལ་བ་དང༌། ཇི་སྐད་དུ་སྨྲས་པ་དེ་བཞིན་ཏེ། ཞེ་ཞལ་གྱིས་བཞེས་ནས་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་སྤྱོད་པ་བྱེད་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ལ་དངོས་པོ་དང༌། དངོས་པོ་མེད་པའི་འདུས་ཤེས་ཐམས་ཅད་བཀག་པས་རྗེས་སུ་མཐུན་པའི་བཟོད་པའི་ལམ་དང་འབྲས་བུ་དག་བསྟན་པ་དང༌། ལམ་དང་མངོན་པར་རྟོགས་པ་དག་དངོས་པོ་མེད་པ་ཉིད་ཀྱི་རྣམ་གྲངས་ཀྱི་ཆོས་ཐམས་ཅད་དངོས་པོ་མེད་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་ཡིན་པས་མངོན་པར་རྟོགས་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་དམིགས་པ་ལས་ཐ་དད་པའི་ཆོས་མེད་པར་བྱེད་པ་དང༌། གལ་ཏེ་དེ་ལྟ་ཡིན་ན་དེ་བཞིན་གཤེགས་པས་ཆོས་ཐམས་ཅད་མངོན་པར་རྫོགས་པར་སངས་རྒྱས་པ་དང༌། དེ་ལ་མངའ་བསྒྱུར་བ་རྙེད་པ་ལ་སོགས་པ་མེད་པར་ཐལ་བ་དང༌། ང་སྔོན་འདོད་པ་རྣམས་ལས་དབེན་པ། སྡིག་པ་མི་དགེ་བའི་ཆོས་བའི་ཆོས་རྣམས་ལས་དབེན་པ། དབེན་པ་ལས་སྐྱེས་པའི་དགའ་བ་དང༌། བདེ་ཅན་བསམ་གཏན་དང་པོ་ལ་ཉེ་བར་བསྒྲུབས་ཏེ་ངས་ལ་ཞེས་བྱ་བ་ནས་བཙམས་ཏེ། སེམས་ཅན་རྣམ་ཕུང་པོ་གསུམ་དུ་ལུང
Chinese
色的形等，以及一切相智，及其不共品潜在习气等，称为实事，无修习随顺。为何如此？ 善现！于实事有想者，则无修习般若波罗蜜多。为何如此？于实事执著“此是我的”之二边，则无解脱之理。一切对治法亦无修习。请问实事与非实事之体性，则显示彼等之体性为二，及无二。请问二与无二之差别，从色想乃至有为无为界想之间，如是彼等无我想者，次第如何显示为二、二及无二。乃至有二，则为实事。乃至有实事，则为造作。乃至有造作，则众生不从具善根之苦解脱。于有二想者，则无布施等一切清净之法。若如是，则于非实事有想者，亦应成无修习一切清净之法。如是说已，世尊纳受，为行般若波罗蜜多之菩萨，遮止一切实事与非实事之想，而显示随顺之忍辱道与果。道与现观等一切非实事之异名法，以非实事之自性，则无异于现观智之所缘境之法。若如是，则如来现证一切法，及于彼无得自在等应成过失。我先远离诸欲，远离诸不善法，由远离所生之喜乐，我证得初禅，如是乃至。众生于三蕴中。
English
The form of color and so on, as well as the all-knowingness, and its incompatible aspects such as latent habits, are called reality, without cultivation and following. Why is that? Subhuti! For those who have the perception of reality, there is no cultivation of Prajnaparamita. Why is that? In reality, clinging to the two extremes of "this is mine" has no reason for liberation. All antidote dharmas are also without cultivation. When asked about the nature of reality and non-reality, it is shown that their nature is two and non-dual. When asked about the difference between two and non-dual, from the perception of form to the perception of the realm of conditioned and unconditioned, similarly, those without the perception of self, how are they shown to be two, two, and non-dual in order. As long as there is duality, it is reality. As long as there is reality, there is fabrication. As long as there is fabrication, sentient beings are not liberated from the suffering of having virtuous roots. For those who have the perception of duality, there are no pure dharmas such as giving. If so, then for those who have the perception of non-reality, it should also follow that there is no cultivation of all pure dharmas. Having said this, the Blessed One accepted, and for the Bodhisattva who practices Prajnaparamita, by preventing all perceptions of reality and non-reality, he showed the path and fruit of forbearance that follows. All the different names of non-reality, such as the path and realization, with the nature of non-reality, there is no dharma that is different from the object of the wisdom of realization. If so, then it should be a fault that the Tathagata fully awakens to all dharmas, and that there is no attainment of mastery over them. I first separated from desires, separated from unwholesome dharmas, from the joy and happiness born of separation, I attained the first dhyana, and so on. Sentient beings are in the three aggregates.
Tibetan
་བསྟན་ཏེ་ཞེས་བདག་ཉིད་དབང་པོ་ཉིད་ཀྱིས་དངོས་བོ་མེད་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་ཐུགས་སུ་ཆུད་པ་ཞུས་པ་ལ། རབ་འབྱོར་གལ་ཏེ་འདོད་པ་རྣམས་ལ་རང་གི་ངོ་བོ་འམ། ངོས་བོ་མེད་པ་ཞིག་ཡིན་པར་གྱུར་ན་ནི་ཞེས་བྱ་ བ་ནས་བརྩམས་ཏེ། མངོན་པར་བཞེད་པའི་ཐུགས་སུ་ཆུད་པའི་བསྟན་པ་དང་སྟེ། དེ་ལ་རང་གི་ངོ་བོ་ནི་དངོས་པོའོ། །ངོ་བོ་ནི་བྱ་བའོ། །དངོས་པོ་མེད་པ་ནི་དངོས་པོ་ཉེ་བར་ཆད་པའོ། །དེ་ལྟར་ན་འདི་དག་ནི་རྣམ་པར་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་རྟེན་དུ་བྱས་ནས་རབ་ཏུ་སྨྲ་བ་རྣམས་ཀྱི་རྣམ་པར་ངེས་པ་དང་བཅས་པའི་སྐབས་རྒྱ་ཆེར་བྱས་པས་ལོག་པར་རྟོག་པའི་ང་རྣམ་པ་བཅུ་དྲུག་ཏུ་གྱུར་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་དེ་ལྟར་བྱས་ན། དེ་ཡི་རྟགས་དང་རྣམ་འཕེལ་དང༌། །བསྟན་དང་སེམས་ཀུན་ངས་པ་དང༌། །མཐོང་ཞེས་བྱ་དང་སྒོམ་བ་ཞེས། །བྱ་བའི་ལམ་ནི་སོ་སོལ། །རྣམ་པར་རྟོག་པ་རྣམ་བཞི་ཡི། །གཉེན་པོ་རྣམ་པ་བཞི་དང་ནི། །བར་ཆད་མེད་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན། །ལོག་པར་སྒྱུ་བ་དན་བཅས་པ་ནི། །རྩེ་མོའི་མངོན་རྟོགས། ཞེས་གང་བསྟན་པ་དེ་བཤད་པ་ཡིན་པར་ཤེས་པར་བྱའོ། །ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་མན་ངག་གི་བསྟན་བཅོས་མངོན་པར་རྟོགས་པའི་རྒྱུན་ཞེས་བྱ་བ་ལས་རྩེ་མོའི་མངོན་པར་རྟོགས་པའི་སྐབས་བསླབ་པ་ཡོངས་སུ་དག་པ་ཞེས་བྱ་བའི་ལེའུ་སྟེ་ལྔ་བའོ།། །། ལྔ་པ། རྩེ་མོའི་མངོན་པར་རྟོགས་པའི་སྐབས་བསླབ་པ་ཡོངས་སུ་དག་པ་ཞེས་བྱ་བ།
Chinese
如是宣说，自在者请问领悟无事物之自性。世尊，若诸欲求皆无自性或体性，则从此处开始，宣说显现渴望之领悟。其中，自性是事物，体性是作用，无事物是事物之断灭。如是，此等乃是依止一切智者，由善说者广作决定之境，故成十六种邪分别。如是行持，则彼之征相与增盛，教法与一切心之安住，见与修，行道各异。四种分别之对治亦有四种，以及无间三摩地，与邪幻之伴随，即是顶峰之现观。应知此乃所宣说之义。般若波罗蜜多窍诀论，名为现观次第中，顶峰现观之章，名为修习圆满清净之第五品。第五品，顶峰现观之章，名为修习圆满清净。
English
Thus taught, the Lord of Himself inquired about understanding the nature of the absence of things. O Lord, if all desires are without self-nature or essence, then from here onwards, the teaching of the manifestation of desired understanding is given. Wherein, self-nature is the thing, essence is the action, and the absence of things is the cessation of things. Thus, these are based on the All-Knowing One, and because the realm of determination is extensively made by the well-spoken ones, it becomes sixteen kinds of wrong discriminations. By doing so, its signs and increase, the teachings and the abiding of all minds, seeing and meditation, the paths of action are different. The antidotes to the four discriminations are also four, as well as the uninterrupted samadhi, and the accompaniment of wrong illusions, which is the peak realization. It should be known that this is the meaning of what is taught. In the treatise on the essential instructions of the Perfection of Wisdom, called the Sequence of Manifest Realization, the chapter on the Peak Manifest Realization, called the Fifth Chapter on the Complete Purification of Practice. Fifth Chapter, the chapter on the Peak Manifest Realization, called the Complete Purification of Practice.