Tibetan
ལྔ་པ། རྩེ་མོའི་མངོན་པར་རྟོགས་པའི་སྐབས་བསླབ་པ་ཡོངས་སུ་དག་པ་ཞེས་བྱ་བ། ལྔ་པ། རྩེ་མོའི་མངོན་པར་རྟོགས་པའི་སྐབས་བསླབ་པ་ཡོངས་སུ་དག་པ་ཞེས་བྱ་བ། རྩེ་མོའི་མངོན་པར་རྟོགས་པ་གང་གིས་མཚོན་པར་འགྱུར་བའི་རྟགས་བཤད་པ། ད་ནི་རྩེ་མོའི་མངོན་པར་རྟོགས་པ་བཤད་པར་བྱའོ། །དེ་ལ་རེ་ཞིག་གང་གིས་འདི་མཚོན་པར་འགྱུར་བ་འདིའི་རྟགས་བརྗོད་པར་བྱ་བ་ཡིན་ལ་དེའང་རྣམ་པ་བཅུ་གཉིས་སུ་འགྱུར་བས་དེའི་ཕྱིར། རྨི་ལམ་ན་ཡང་ཆོས་རྣམས་ཀུན། །རྨི་ལམ་ལྟ་བུར་ལྟ་ལ་སོགས། །རྩེ་མོར་ཕྱིན་པའི་སྤྱོར་བའི་རྟགས། །རྣམ་པ་བཅུ་གཉིས་དག་ཏུ་འདོད། ཅེས་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལ་རྟགས་དང་པོ་ནི་འདི་ཡིན་ནོ། །རབ་འབྱོར་གལ་ཏེ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ཆེན་པོ་རྨི་ལམ་གྱི་ནང་ན་འང་ཆོས་ཐམས་ཅད་རྨི་ལམ་དང་འདྲ་བ་ཉིད་དུ་ལྟ་བ་དང༌། དེ་བཞིན་དུ་སྒྲ་བརྙན་དང༌། གཟུགས་བརྙན་དང༌། གཟུགས་བརྙན་དང༌། སྨིག་རྒྱུ་དང༌། སྤྲུལ་པ་དང༌། སྐྱུ་མ་དང༌། དྲི་ཟའི་གྲོང་ཁྱེར་དང་འདྲ་བ་ཉིད་དུ་ཆོས་ཐམས་ཅད་ལ་ལྟ་ཞིང་མངོན་དུ་མི་བྱེད་ན་འདི་ནི་ཕྱིར་མི་ལྡོག་པའི་རྩེ་མོ་ལས་ཕྱིར་མི་ལྡོག་པའི་མཚན་ཉིད་དུ་རིག་པར་བྱའོ་ཞེས་གང་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །དོན་ཅི་ཡིན་ཞེ་ན། དེ་ལྟར་ཤེས་རབ་དང་ཐབས་ཀྱིས་ཡོངས་སུ་ཟིན་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་ དཔས་རྣལ་འབྱོར་གྱི་ཆོས་སྒོམ་པའི་རྩེ་མོ་ཐོབ་པ་གང་ཡིན་པ་ནི་རྨི་ལམ་གྱི་ནང་ན་ཡང་འདིའི་རྣལ་འབྱོར་དང་ལྷག་མཐོང་ཡིད་ལ་བྱེད་པས་སེམས་ཅན་གྱི་ཁམས་ལ་ལྟོས་པ་དང་བཅས་པ་ཉིད་དུ་གནས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ཡིན་ནོ། །གཉིས་པ་ནི་དེ་ཉིད་ཉན་ཐོས་ལ་སོགས་པའི་ས་དང་ཁམས་གསུམ་པ་དག་ལ་འདོད་པ་དང་ཕན་ཡོན་གྱི་སེམས་མི་བསྐྱེད་པར་གང་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །གསུམ་པ་ནི་དེ་ཉིད་ཀྱིས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་འཁོར་ཆེན་པོས་བསྐོར་བ་མཐོང་ཞིང༌། དེ་དམ་པའི་ཆོས་སྟོན་པ་དང་རྗེས་སུ་མཐུན་པའི་ཆོས་ཐོབ་པ་ཞེས་བྱ་བར་གང་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །བཞི་པ་ནི་ཡང་དེ་ཉིད་ཀྱིས་སངས་རྒྱས་ཀྱི་རྫུ་འཕྲུལ་གྱི་རྣམ་པར་འཕྲུལ་པ་མཐོང་བ་ཉིད་དུ་གང་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །ལྡ་པ་ནི་ཡང་དེ་ཉིད་འཇིག་པའི་གནས་ཐམས་ཅད་ལ་ཁམས་གསུམ་པ་རྨི་ལམ་དང་འདྲ་བར་ཆོས་སྟོན་པ་ཉེ་བར་བསྒྲུབ་པའི་སེམས་བསྐྱེད་པ་ཉིད་ཀྱིས་གང་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །དྲུག་པ་ནི་ཡང་དེ་ཉིད་སེམས་ཅན་དམྱལ་བ་ལ་སོགས་པ་མཐོང་ནས་རང་གི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཞིང་དུ་ངན་སོང་སྤང་བ་རྗེས་སུ་དྲན་པ་ཐོབ་པ་དང༌། དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། རྩེ་མོའི་མངོན
Chinese
第五，顶峰现观之时，名为学处完全清净。 第五，顶峰现观之时，名为学处完全清净。 解释以何为顶峰现观之象征的征相。 现在将要讲述顶峰现观。其中，首先要阐述以何为象征的征相，这有十二种相状，因此说：即使在梦中，一切法，都如梦一般看待等等，是达到顶峰之行为的征相，被认为是十二种。如是说。其中第一个征相是这样的：善现，如果大菩萨在梦中也视一切法皆如梦，同样地，如回声、影像、影像、阳焰、幻化、旋火轮、乾闼婆城一般看待一切法，而不执着，那么这应被理解为从不退转的顶峰中不退转的特征。如是所说。这是什么意思呢？像这样，以智慧和方便完全摄持的菩萨，获得修习瑜伽之法的顶峰，即使在梦中也忆念这瑜伽和胜观，因此安住于具有对有情界的关怀。第二个是，他不会对声闻等地的三界生起贪求和利益之心。第三个是，他会见到如来被大眷属围绕，并且获得与那神圣的教法相符的法。第四个是，他还会见到佛陀神通变化的景象。第五个是，他还会对一切坏灭之处的三界，生起像梦一样的教法，并生起接近实修的心。第六个是，他还会见到地狱等众生，忆念起在自己的佛土中舍弃恶趣，这是为什么呢？因为顶峰现观
English
Fifth, the time of the peak realization is called the complete purification of the training. Fifth, the time of the peak realization is called the complete purification of the training. Explaining the signs that symbolize the peak realization. Now I will explain the peak realization. Among them, first of all, the signs that symbolize this will be explained, which will be in twelve aspects, therefore: Even in dreams, all dharmas, are seen as dreams, etc., are signs of the behavior of reaching the peak, and are considered to be twelve kinds. It is said. Among them, the first sign is this: Subhuti, if a great Bodhisattva sees all dharmas as dreams even in dreams, and similarly, sees all dharmas as echoes, images, images, mirages, illusions, fire wheels, and Gandharva cities, and does not cling to them, then this should be understood as the characteristic of non-retrogression from the non-retrogressive peak. As it is said. What does this mean? Like this, a Bodhisattva who is completely grasped by wisdom and means, obtains the peak of practicing the Dharma of Yoga, and even in dreams, he remembers this Yoga and Vipassana, therefore he abides in the state of having concern for the realm of sentient beings. The second is that he will not generate greed and benefit for the three realms of the Hearers and so on. The third is that he will see the Tathagata surrounded by a large retinue, and obtain the Dharma that is in accordance with that sacred Dharma. The fourth is that he will also see the miraculous manifestations of the Buddha. The fifth is that he will also generate the mind of approaching practice by teaching the Dharma like a dream to the three realms in all places of destruction. The sixth is that he will also see beings in hell and so on, and remember abandoning the evil destinies in his own Buddha land. Why is that? Because of the peak realization.
Tibetan
་པར་རྟོགས་པ་ལ་འཁོར་བའི་རྨི་ལམ་དང་རྨི་ལམ་གྱི་མཐའ་གང་ཡིན་པ་དེ་དག་གཉིས་སུ་མེད་དེ་གཉིས་སུ་བྱར་མེད་པ་ཉིད་དོ། །ཞེས་བྱ་བ་གང་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །ད་ལ་གཉིས་སུ་མེད་པ་ནི་དོན་ཏོ། །གཉིས་སུ་བྱར་མེད་པ་ནི་ལྡེམ་པོར་དགོངས་པས་གཉིས་སུ་བྱར་མི་ནུས་པ་ཉིད་ཀྱིས་སོ། །བདུན་པ་ནི་རྨི་ལམ་དང་སད་པའི་གནས་སྐབས་དག་ཏུ་གྲོང་ཁྱེར་ལ་སོགས་པ་ཚིག་པ་ཞི་བར་བྱེད་པའི་བདེན་པའི་བྱིན་གྱི་བརླབས་གྲུབ་པས་ཕྱིར་མི་ལྡོག་པ་ཉིད་ཡིན་པ་དང༌། དེའི་ཕྱོགས་གཅིག་གྲུབ་པས་ནི་སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱི་ཆོས་སྤང་བར་འགྱུར་བའི་ལས་བསགས་པ་ཉིད་དང༌། བར་དང་བཅས་པ་དང་བར་མེད་པར་གྲུབ་པས་ནི་སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱི་མཐོང་བའི་ཆོས་ཀྱི་ལས་ཀྱི་རྣམ་པར་སྨིན་པ་ཉིད་དུ་གང་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །བརྒྱད་པ་ནི་ཡང་མི་མ་ཡིན་པས་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པ་རྣམས་ལ་ཕྱིར་མི་ལྡོག་པའི་བདེན་པའི་བྱིན་གྱི་བརླབས་གྲུབ་པས་དེ་འགྲོ་བ་དང༌། བདུད་ཀྱི་ བྱིན་གྱི་བརླབས་ཀྱིས་སོང་བ་ན་རང་ཉིད་མངོན་པའི་ང་རྒྱལ་སྐྱེས་པས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་གཞན་ལ་བརྙས་པར་བྱེད་པ་དེའི་མཚན་ཉིད་ཡིན་པ་དང༌། དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། ཐབས་ལ་མཁས་པས་ཡོངས་སུ་མ་བཟུང་བ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་དང༌། ཡང་བདུད་ཀྱིས་དེའི་མིང་དང་རིགས་ལ་སོགས་པ་འབྲེལ་པ་རྣམ་པ་མང་པོ་བསྟན་པ་ལ་སླུ་བར་བྱེད་པ་ཉིད་དུ་མ་རྟོགས་པ་དང༌། ཡང་བདུད་ཀྱིས་རང་གིས་བཏགས་པའི་མིང་ལ་སོགས་པས་སླུ་བ་ཉེ་བར་བསྟན་པ་ལ་བདག་གིར་བྱེད་པ་དང༌། རྩ་བའི་ལྟུང་བ་བཞི་དང་མཚམས་མེད་པ་ལྡ་པས་ཀྱང་མིང་ཉེ་བར་བསྟན་པས་མངོན་བར་རློམ་པ་ཆེས་ལྕི་བ་ཉིད་དང༌། ཡང་བདུད་ཀྱིས་དབེན་པའི་ཡོན་ཏན་ཉེ་བར་སྟོན་པ་དང༌། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱི་ཉན་ཐོས་ལ་སོགས་པའི་སེམས་ཀྱིས་དབེན་པ་རྗེས་སུ་གནང་བ་ཞེས་བྱ་བས་གང་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །དགུ་པ་ནི་ལྷག་པའི་ང་རྒྱལ་ཅན་གྱི་གང་ཞག་སྤང་བ་དང༌། རང་གི་དོན་ལ་སོགས་པའི་སྦྱོར་བ་ལ་རྗེས་སུ་བརྩོན་པ་ནི་རང་ཉིད་མངོན་པར་ཤེས་པས་ཕ་རོལ་གནོན་པ་ཉིད་དང༌། དེ་རྣམས་དགེ་བའི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཐོབ་པའི་རྒྱུ་ཡིན་པར་ཤེས་པར་བྱེད་པའི་དོན་གྱིས་དགེ་པའི་བཤེས་གཉེན་རྣམས་ལ་བརྟེན་པར་བྱ་བ་ཉིད་དང༌། དེ་རྣམས་དགེ་བའི་ཆོས་ཐོབ་པར་བྱེད་ལམ་དུ་ཤེས་པར་འདོད་པའི་དོན་གྱིས་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་རྣམས་དང༌། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཕྱོགས་ལ་སོགས་པའི་དགེ་བའི་བཤེས་གཉེན་ཡིན་པ་ཉིད་དུ་གང་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །བཅུ་པ་ནི་བསམ་པ་ཐམས་ཅད་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་འདོད་པས
Chinese
为了证悟，轮回的梦境和梦境的尽头，那些都是无二的，是不可二分的自性。这是所说的内容。现在，无二是意义。不可二分是委婉的意图，因为无法二分。第七个是，在梦境和醒觉的状态中，通过城市等词语来平息痛苦的真实加持已经成就，因此是不可逆转的自性。它的一个方面成就，就是众生积累了舍弃佛法的业。有间隔和无间隔地成就，就是众生所见的法之业的成熟。这是所说的内容。第八个是，又，非人加持的那些，由于不可逆转的真实加持已经成就，所以他们会去。如果被魔的加持所驱使，由于自己生起了傲慢，就会轻蔑其他的菩萨，这就是它的特征。为什么呢？因为没有被善巧方便所完全摄持。又，没有认识到魔会显示关于他的名字和种姓等各种联系来欺骗他。又，对于魔显示用自己所起的名字等来欺骗他，却执为己有。以及，即使是四根本堕和五无间罪也近似地显示名字，因此傲慢变得非常沉重。又，魔近似地显示寂静的功德。以及，世尊的声闻等的心是寂静的，被称为随许，这是所说的内容。第九个是，舍弃具有增上慢者的住所，并且为了自己的利益等而精进努力，就是因为自己证悟而压制他人。并且，为了知晓那些是获得一切善法的因，所以应当依止善知识。并且，为了想要知晓那些是获得善法的道路，所以那些波罗蜜多和菩提之分等就是善知识，这是所说的内容。第十个是，因为想要圆满一切愿望
English
In order to realize, the dream of samsara and the end of the dream, those are non-dual, it is the nature of indivisibility. This is what is said. Now, non-duality is the meaning. Indivisibility is a euphemistic intention, because it cannot be divided. The seventh is that in the state of dream and wakefulness, the true blessing of pacifying suffering through words such as cities has been accomplished, so it is the nature of irreversibility. One aspect of it being accomplished is that sentient beings accumulate the karma of abandoning the Dharma. Being accomplished with and without interval is the maturation of the karma of the Dharma seen by sentient beings. This is what is said. The eighth is that, again, those blessed by non-humans, because the irreversible true blessing has been accomplished, they will go. If driven by the blessing of the demon, because arrogance arises in oneself, one will despise other Bodhisattvas, and that is its characteristic. Why? Because it is not completely grasped by skillful means. Also, not realizing that the demon will show various connections about his name and lineage to deceive him. Also, for the demon to show that he is deceiving him with his own names, etc., but he takes it as his own. And, even the four root downfalls and the five uninterrupted sins also approximately show the name, so arrogance becomes very heavy. Also, the demon approximately shows the qualities of tranquility. And, the minds of the Hearers of the Blessed One, etc., are tranquil, called permission, this is what is said. The ninth is to abandon the abode of those with superior arrogance, and to strive diligently for one's own benefit, etc., is to suppress others because one has realized oneself. And, in order to know that those are the cause of obtaining all good Dharmas, one should rely on good spiritual friends. And, in order to want to know that those are the path to obtaining good Dharmas, those perfections and the divisions of enlightenment, etc., are good spiritual friends, this is what is said. The tenth is because you want to fulfill all wishes.