Tibetan
མཾ་རྟག་པ་དང༌། བདེ་བ་དང་སྡུག་བསྔལ་བ་དང༌། བདག་དང་བདག་མེད་པ་དང༌། ཞི་བ་དང༌། མ་ཞི་བ་ཉིད་དུ་མངོན་པར་ཞེས་པ་ནི་སྤྲོས་པ་ཡིན་པ་ཉིད་དང༌། དེ་བཞིན་དུ་ཡོངས་སུ་ཤེས་པར་བྱ་བ་དང་ཡོང་སུ་ཤེས་པར་མ་བྱས་པ་ཡིན་པ་ཉིད་དུ་མངོན་པར་ཞེས་པ་དང༌། དེ་བཞིན་དུ་སྐྱེ་མཆེད་དང་ཁམས་ལ་སོགས་པ་ནས་བརྩམས་ཏེ། རྣམ་ པར་ཐར་པའི་སྒོ་གསུམ་གྱི་བར་དུ་སྒོམ་པར་ལ་མངོན་པར་ཞེན་པ་དང༌། དེ་བཞིན་དུ་རྣམ་པར་ཐར་པ་བརྒྱད་དང་མཐར་གྱིས་གནས་པའི་སྙོམས་པར་འཇིག་པ་དགུ་སྒོམ་པ་ལ་མངོན་པར་ཞེན་པ་དང༌། རྒྱུན་ཏུ་ཞུགས་པའི་འབྲས་བུ་ནས་བརྩམས་ཏེ། རང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་བར་ལས་འདའ་བར་མངོན་པར་ཞེན་ན་པ་དང༌། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ས་བཅུ་པོ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་མངོན་པར་ཞེན་པ་ནས་བརྩམས་ཏེ། སྐྱོན་མེད་པར་ཞུགས་པ་དང༌། སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཞིང་ཡོངས་སུ་དག་པ་དང༌། སེམས་ཅན་ཡོངས་སུ་སྨིན་པ་དང༌། ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དྲུག་གི་སྤྱོད་པ་དང༌། སྟོང་པ་ཉིད་ཐམས་ཅད་སྒོམ་པ་དང༌། སྟོབས་དང༌། མི་འཇིགས་པ་དང༌། སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་མ་འདྲེས་པ་བཅོས་བརྒྱས་བསྐྱེད་པ་དང༌། རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་རྗེས་སུ་ཐོབ་པ་དང༌། བག་ཆགས་ཀྱིས་མཚམས་སྦྱོར་བའི་ཉོན་མོངས་པ་ཐམས་ཅད་སྤང་བར་མངོན་པར་ཞེན་པ་ནི་སྤྲོས་པ་ཡིན་པ་ཉིད་དུ་ཤེས་པས། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ལ་ཇི་སྐད་དུ་བཤད་པའི་སྤྲོས་པ་མེད་པ་ཉིད་དང༌། དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱིས་ངོ་བོ་ཉིད་དམ། དངོས་པོ་མེད་པས་དངོས་པོ་མེད་པ་སྤྲོས་པར་མེ་བྱེད་དོ་ཞེས་བྱ་བའི་འཐད་པ་དང༌། གཟུགས་ལ་སོགས་པ་སྤྲོས་པ་མེད་པ་ཉིད་ཀྱིས་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་སྤྲོས་པ་མེད་པའི་སྤྱོད་པ་རྗེས་སུ་གནང་བ་དང༌། ཆོས་ཐམས་ཅད་ལ་སྤྲོས་པ་མེད་པར་རྣམ་པར་ལྟ་བ་ཉིད་ཞུགས་པ་དང༌། རབ་འབོར་གཟུགས་པ་སོགས་པ་ངོ་བོ་ཉིད་མེད་དོ་ཞེས་བྱ་བ་ནས་བརྩམས་ཏེ། ངོ་བོ་ཉིད་མེད་པ་ཉིད་ཀྱིས་ནས་སྤྲོས་པ་མེད་པར་རྣམ་པར་ལྟ་བའི་རྒྱ་ཉིད་ཡིན་པས་སྐྱོན་མེད་པ་ལ་འཇིག་པ་མངོན་པར་བརྗོད་པ་དང༌། ངོ་བོ་མེད་པ་ཉིད་ཡིན་ན་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྐྱོམ་མེད་པ་ལ་འཇིག་པའི་ལམ་མེད་པ་དང༌། དགྲ་བཅོམ་པས་ལམ་གྱི་འབྲས་བུ་མི་སྐྱེད་པའི་དཔེས་ལམ་ཤེས་པ་ཉིད་ཀྱིས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྐྱོན་མེད་པ་ལ་འཇུག་པའི་འབྲས་བུ་ཐོབ་པར་བསྟན་པ་དང༌། དེ་ནས་རྡོ་རྗེ་ལྟ་བུའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་དེ་མ་ཐག་ཏུ་སྐད་ཅིག་མ་གཅིག་ལ་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ཐོབ་པར་ག
Chinese
恒常和，安乐和痛苦，有我和无我，寂静和，非寂静本身显现，这即是戏论本身。同样，应完全了知和未完全了知本身显现，以及同样从十二处和十八界等开始，直到三解脱门之间，对修习生起执着，以及同样对八解脱和次第止灭定九次第定生起执着，从入流果开始，直到独觉菩提之间越过生起执着，从菩萨十地圆满生起执着开始，无过失地进入，以及佛刹完全清净，以及有情完全成熟，以及六度之行，以及一切空性之修习，以及十力，以及无畏，以及佛之不共法以百种对治生起，以及获得一切相智本身，以及舍弃以习气连接的一切烦恼生起执着，知晓这即是戏论本身。菩萨如是所说之无戏论本身。那为何呢？以自性之自性，或以无事物之无事物不作戏论之理，以及色等无戏论本身，以般若波罗蜜多无戏论之行随许，以及对一切法无戏论之观察进入，以及拉布波色巴等自性无有之说开始，以自性无有本身，乃无戏论观察之因，故对无过失者宣说坏灭，以及若自性无有本身，则菩萨之无动摇者无坏灭之道，以及阿罗汉不生道果之譬喻，以道智本身显示菩萨入于无过失者获得果，以及从金刚喻定之后，一刹那获得一切相智。
English
Constancy and, happiness and suffering, self and selflessness, peace and, non-peace itself manifests, this is indeed the very nature of elaboration. Similarly, the manifestation of what should be fully known and what has not been fully known, and similarly, starting from the twelve sources and the eighteen realms, etc., up to the three doors of liberation, attachment arises to meditation, and similarly, attachment arises to the meditation of the eight liberations and the nine successive states of cessation. Starting from the fruit of stream-entry, attachment arises to transcendence up to the enlightenment of the solitary Buddha, and starting from the complete manifestation of attachment to the ten bhumis of the Bodhisattva, entering without fault, and the Buddha-field being completely pure, and sentient beings being completely ripened, and the practice of the six perfections, and the meditation of all emptiness, and the ten powers, and the fearlessnesses, and the eighteen unshared qualities of a Buddha arising from a hundred remedies, and the subsequent attainment of all-knowingness itself, and the abandonment of all defilements connected by karmic imprints, knowing that this is indeed the very nature of elaboration. The Bodhisattva is indeed without elaboration as has been said. Why is that? By the self-nature of self-nature, or by the non-existence of things, the non-existence of things does not elaborate, and the reason for this is that form, etc., is without elaboration, and the practice without elaboration in the Perfection of Wisdom is permitted, and the very observation without elaboration enters into all dharmas, and starting from the statement that Rabjor, form, etc., has no self-nature, by the very absence of self-nature, it is the very cause of observing without elaboration, therefore destruction is proclaimed to the faultless, and if self-nature itself is absent, then there is no path of destruction for the unwavering Bodhisattva, and by the example of the Arhat not producing the fruit of the path, it is shown by the very knowledge of the path that the Bodhisattva, entering into the faultless, obtains the fruit, and then, immediately after the Vajra-like Samadhi, in one instant, all-knowingness is obtained.
Tibetan
ང་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །འདིའི་མདོ་ནི། རབ་འབྱོར་འདི་ལྟ་སྟེ་དཔེར་ན། དགྲ་ བཅོམ་པ་ཉིད་ལམ་ཐམས་ཅད་ལ་བསླབ་ནས་ཡང་དག་པའི་སྐྱོན་མེད་པ་ལ་འཇིག་མོད་ཀྱི། ཇི་སྲིད་དུ་ལམ་གྱི་འབྲས་བུས་མ་བསྐྱེད་པ་དེ་སྲིད་དུ་འབྲས་བུ་ཐོབ་པར་མི་བྱེད་དོ། །རབ་འབྱོར་དེ་བཞིན་དུ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཡང་ལམ་ཐམས་ཅད་བསྐྱེད་ནས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྐྱོན་མེད་པར་འཇིག་མོད་ཀྱི། ཇི་སྲིད་དུ་རྡོ་རྗེ་ལྟ་བུའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཐོབ་པར་མ་གྱུར་གྱི་བར་དུ་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ཐོབ་པར་མི་བྱེད་དོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ཡིན་ནོ། །ལམ་ལ་རྣམ་པར་རྟོག་པས་ནི། གལ་ཏེ་ལམ་ཤེས་པ་ཉིད་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་བྱས་ནས། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སྐྱོན་མེད་པ་ལ་འཇུག་ན་བརྒྱད་པ་ལ་སོགས་པའི་ལམ་རྣམ་པ་ཐ་དད་པའི་ཕྱིར་ལམ་དེ་དང་དེ་རྫོགས་པར་བྱེད་པ་ན་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དེ་དང་དེའི་འབྲས་བུ་མངོན་སུམ་དུ་བྱེད་པར་འགྱུར་བས་ན། བརྒྱད་པ་དང་རྒྱུན་དུ་ཞུགས་པ་ལ་སོགས་པ་ཉིད་དུ་ཐལ་བ་དང༌། སེམས་དང་པོ་བསྐྱེད་པ་ནས་ཉེ་བར་བཟུང་སྟེ། ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་རྣམས་ལ་སྤྱོད་པ་ན་ཤེས་པ་དང་མཐོང་བ་དག་གིས། དཀར་པོ་རྣམ་པར་མཐོང་བ་ལ་སོགས་པའི་ས་རྣམ་པ་བརྒྱད་ལས་འདའ་བས་ན། ལམ་ཤེས་པ་ཉིད་ཀྱིས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སྐྱོན་མེད་པ་ལ་ཞུགས་པ་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ཐོབ་པར་བརྗོད་པ་དང༌། དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། བརྒྱད་པ་ལ་སོགས་པ་རང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་བར་གྱི་ཤེས་པ་དང་སྤོང་བ་དག་ནི། བྱང་ཆུབ་སེམས་པའི་བཟོད་པའི་མཚན་ཉིད་ཀྱིས་དང་པོ་ཁོ་ནར་ཉན་ཐོས་ཀྱི་ལམ་གྱིས་དེའི་རྟོགས་པ་བསལ་བར་བྱེད་པའི་དོན་གྱིས་ལམ་ཤེས་པ་ཉིད་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་བྱེད་པ་ལ་སོགས་པའི་འཐད་པ་དང༌། རིམ་པ་འདིས་མངོན་པར་རྫོགས་པར་སངས་རྒྱས་ནས་འབྲས་བུ་ལྟར་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཉེ་བར་འཚོ་བར་འགྱུར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་སྐལ་པ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་འབྲས་བུ་ལ་ཉེ་བར་སྤྱོད་པའི་རྒྱུ་ཉིད་ཅེས་བྱ་བའི་དོན་དང༌། ཉན་ཐོས་ལ་སོགས་པའི་ལམ་ཐ་དད་པའི་བསམས་པས་ལམ་ཤེས་པའི་ལམ་ཡོངས་སུ་ཞུས་པ་དང༌། ལམ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རྣམས་པ་དང་རྟགས་དང་མཚན་མ་མངོན་པར་རྫོགས་པར་རྟོགས་ཏེ། དེ་གཞན་ དག་ལ་བརྗོད་པ་དང་བསྟན་པ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ལམ་ཤེས་བ་ཉིད་ཀྱིས་ལམ་ཉིད་ཡིན་པ་དང༌། སྟོང་གསུམ་གྱི་སྟོང་ཆེན་པོའི་འཇིག་རྟེན་གྱིས་ཁམས་ཀྱི་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་གོ་བར་འགྱུར་བ་དང༌། རྗེས་སུ་མཐུན་པའི་སྐད་དང༌། བརྡ་དང༌།
Chinese
我如是说。此经是： 善现，例如，阿罗汉精勤修习一切道，虽然趋向于完全的无过失，但只要未生起道的果实，就不能获得果实。 善现，同样，菩萨摩诃萨也生起一切道，虽然趋向于菩萨的无过失，但只要未获得金刚喻定，就不能获得一切种智，等等。 以道作分别念： 如果道智圆满，菩萨趋入无过失，由于有八地等各种不同的道，在圆满那个道时，菩萨就会现证那个道的果实。因此，就会陷入八地和入流等。 从发起最初发心开始，在行持波罗蜜多时，以智慧和见，超越了白净现见等八地。因此，以道智菩萨趋入无过失，说为获得一切种智。 那是为什么呢？因为八地等乃至独觉的智慧和断证，以菩萨的忍的体性，最初仅以声闻道遣除其证悟之义，道智圆满等是合理的。 以此次第现证菩提后，如果实般成为一切有情的近处资粮，如其所应，一切有情都是趋近果实的因。 以声闻等各种不同道的想法，请问道智之道。 圆满通达一切道的相、标志和特征，并将此告知和开示他人等，以道智即是道。 三千大千世界的有情都能理解，以及随顺的语言、符号和
English
I have spoken thus. This sutra is: Subhuti, for example, an Arhat diligently trains in all paths, and although approaching complete faultlessness, as long as the fruit of the path has not arisen, the fruit will not be attained. Subhuti, similarly, a Bodhisattva-Mahasattva also generates all paths, and although approaching the faultlessness of a Bodhisattva, as long as the Vajra-like Samadhi has not been attained, Omniscience itself will not be attained, and so on. By discriminating thoughts on the path: If the knowledge of the path is completely perfected, and the Bodhisattva enters into faultlessness, since there are various different paths such as the eighth ground, when perfecting that path, the Bodhisattva will directly realize the fruit of that path. Therefore, there would be the fallacy of falling into the eighth ground and stream-enterer, etc. From the arising of the initial thought of enlightenment onwards, while practicing the Paramitas, with wisdom and vision, one transcends the eight grounds such as the white appearance. Therefore, by the knowledge of the path, a Bodhisattva entering into faultlessness is said to attain Omniscience. Why is that? Because the knowledge and abandonment of the eighth ground, etc., up to the Pratyekabuddha, with the characteristic of the Bodhisattva's patience, only initially, by the path of the Hearer, the meaning of its realization is removed, and the perfection of the knowledge of the path, etc., is reasonable. By this order, after completely awakening to enlightenment, like a fruit, it becomes a near sustenance for all sentient beings, and as appropriate, all sentient beings are the cause of approaching the fruit. By the thought of various different paths such as the Hearer, the path of the knowledge of the path is questioned. Having completely realized the aspects, signs, and characteristics of all paths, and telling and teaching this to others, etc., the knowledge of the path itself is the path. All sentient beings in the three-thousand great-thousand world realms can understand, and the corresponding language, symbols, and