Tibetan
ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་རྣམས་ཀྱང་སེམས་ཅན་གྱི་ཕྱིར་བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཏུ་ཡང་དག་པར་འཇུག་སྟེ། དེ་དག་རིམ་གྱིས་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དྲུག་ལ་སྤྱོད་ཅིང་རྣམ་པར་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་རྗེས་སུ་ཐོབ་ནས་ལོ་མ་དང༌། མེ་ཏོག་དང༌། འབྲས་བུ་ལྟར་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཉེ་བར་འཚོ་བར་འགྱུར་རོ། །དེ་ལ་ལོ་མ་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་གང་ལ་བརྟེན་ནས་སེམས་ཅན་རྣམས་ངན་སོང་གསུམ་ལས་ཡོངས་སུ་གྲོལ་བར་བྱེད་པ་དེ་ཡིན་ནོ། །མེ་ཏོག་ནི་གང་ལ་བརྟེན་ནས་རྒྱལ་རིགས་ཤིང་སཱ་ལ་ཆེན་པོ་ལྟ་བུའི་རིགས་ནས། འདུ་ཤེས་མེད་འདུ་ཤེས་མེད་མིན་སྐྱེ་མཆེད་ཀྱི་བར་གྱི་ལྷ་རྣམས་སུ་སྐྱེ་བའོ། །དེ་ལ་འབྲས་བུ་ནི་འདི་ཡིན་ཏེ། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་རྣམས་གང་ལ་བརྟེན་ནས་སེམས་ཅན་རྒྱུན་དུ་ཞུགས་པའི་འབྲས་བུ་ནས། དགྲ་བཅོམ་པ་དང༌། རང་བྱང་ཆུབ་དང༌། རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ཀྱི་བར་ལ་རབ་ཏུ་འགོད་པ་དེ་ཡིན་ནོ། །རབ་འབྱོར་དེ་ལྟར་སྤྱོད་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ནི་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ལ་འབྲས་བུ་མཆོག་གིས་དཔའ་བ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གང་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །སྒོམ་པའི་ལམ་གྱི་མི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་ཀྱི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་བཤད་ཟིན་ཏོ།། །། བར་ཆད་མེད་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་བཤད་པ། ད་ནི་སངས་རྒྱས་ཉིད་ཐོབ་པའི་དེ་མ་ཐག་པ་སྔ་མ་བར་ཆད་མེད་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་བརྗོད་པར་བྱ་བ་ཡིན་པ་དེས་ན། སྟོང་གསུམ་སྐྱེ་བོ་ཉན་ཐོས་དང༌། །བསེ་རུའི་རྟོགས་པ་ཕུན་ཚོགས་དང༌། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྐྱོན་མེད་ལ། །བཀོད་པའི་དགེ་རྣམས་དཔེར་མཛད་ནས། །བསོད་ནམས་མང་ པོ་ཉིད་ཀྱིས་ནི། །སངས་རྒྱས་ཉིད་ཀྱི་བར་མེད་དེ། །བར་ཆད་མེད་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན། །ཅེས་གསུངས་སོ། །ཇི་སྐད་དུ་སྟོང་གསུམ་གྱི་སྟོང་ཆེན་པོའི་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་ཀྱི་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཉན་ཐོས་དང་རང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ས་ལ་འགོད་པར་བྱེད་པ་བས། དེ་རྣམས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ལས་ངེས་པར་སྐྱེས་པ་ཉིད་ཀྱིས་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཆེད་དུ་བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཏུ་སེམས་སྐྱེད་པར་བྱེད་པ་བསོད་ནམས་ཆེས་མང་དུ་འཕེལ་བ་ཉིད་དང༌། དེ་བཞིན་དུ་སྟོང་གསུམ་གྱི་སྟོང་ཆེན་པོའི་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་ཀྱི་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་དཀར་པོ་རྣམ་པར་མཐོང་བའི་ས་དང༌། དེ་བཞིན་དུ་རིགས་ཀྱིས་དང༌། དེ་བཞིན་དུ་ཐོང་པའི་ས་དང༌། དེ་བཞིན་དུ་མཐོང་བའི་ས་དང༌། བསྲབས་པའི་ས་དང༌། འདོད་ཆ
Chinese
菩萨大士们也为了众生而真实地进入无上圆满正等菩提。他们次第修持六度，获得一切智，像树叶、花朵和果实一样，成为一切众生的近处资粮。其中，树叶是指菩萨们所依，使众生从三恶道中完全解脱。花朵是指依靠它，从国王种姓，如大娑罗树般的种姓，到无想无非想处之间的天神中转生。果实是指这个：菩萨大士们依靠它，将众生安置于入流果，乃至阿罗汉、独觉和一切智之间。善现，如是行持的菩萨摩诃萨，对于一切众生来说，是以殊胜果实而勇敢者，等等所说。修道之不顺品的分别念已经讲完。 无间三摩地之讲述 现在，为了讲述获得佛陀之位的紧前一刹那的无间三摩地，因此，三千大千世界之众生，声闻和，独觉之证悟圆满，和菩萨之无过失，以这些功德作为譬喻，以众多福德，佛陀之位无有间隔，无间三摩地。如是所说。如经所说，以三千大千世界的众生全部安置于声闻和独觉的果位，不如他们从菩萨中必定出生，为了众生发起无上圆满正等菩提之心，福德增长更多。同样，以三千大千世界的众生全部安置于白净胜解地，同样以种姓，同样以舍，同样以见地，同样以薄地，以及欲界
English
Great Bodhisattvas also truly enter into unsurpassed, perfect, and complete enlightenment for the sake of sentient beings. They gradually practice the six perfections and, having attained omniscience, become a source of sustenance for all sentient beings, like leaves, flowers, and fruits. Among them, the leaves refer to that which Bodhisattvas rely upon to completely liberate sentient beings from the three lower realms. The flowers refer to that which, relying upon it, one is born into the realms of gods, from the lineage of kings, like the great Sala tree, up to the realm of neither perception nor non-perception. The fruit refers to this: that which great Bodhisattvas rely upon to establish sentient beings from the fruit of stream-enterer up to arhatship, solitary enlightenment, and omniscience. Subhuti, the Bodhisattva Mahasattvas who practice in this way are brave with the supreme fruit for all sentient beings, and so forth. The discriminations of the unfavorable aspects of the path of meditation have been explained. Explanation of the Uninterrupted Samadhi Now, in order to explain the uninterrupted samadhi immediately preceding the attainment of Buddhahood, therefore, the beings of the three thousand great thousand worlds, the Shravakas, the perfect realization of the Pratyekabuddhas, and the flawless qualities of the Bodhisattvas, taking these merits as examples, with much merit, there is no interval to Buddhahood, the uninterrupted samadhi. Thus it is said. As it is said, placing all the beings of the three thousand great thousand world realms in the stages of Shravakas and Pratyekabuddhas, is less than that they are necessarily born from Bodhisattvas, and for the sake of all sentient beings, generate the mind of unsurpassed, perfect, and complete enlightenment, the merit increases even more. Similarly, placing all the beings of the three thousand great thousand world realms in the stage of pure vision, similarly by lineage, similarly by giving, similarly by view, similarly by the subtle stage, and the desire realm.
Tibetan
གས་དང་བྲལ་བའི་ས་དང༌། བྱས་པ་རྟོགས་པའི་ས་དང༌། རང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ས་དང༌། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྐྱོན་མེད་པར་ཞུགས་པ་ལ་འགོད་པར་བྱེད་པས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་བྱང་ཆུབ་ལ་ཞུགས་པའི་བསོད་ནམས་ཆེས་མང་དུ་བསྐྱེད་པ་ཉིད་ཀྱི་བར་ཆད་མེད་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་སངས་རྒྱས་ཉིད་ཀྱི་བར་ཆད་མེད་པའི་རྒྱུ་ཉིད་ཡིན་པར་ཤེས་པར་བྱེད་པའི་དོན་གྱིས་གང་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཞུགས་པ་ནི་འབྲས་བུ་བཞི་པ་ལ་ཞུགས་པའི་དོན་ཡིན་གྱི་བརྒྱད་པའི་དོན་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །འདི་ཇི་ལྟར་རྟོགས་པར་བྱ་ཞེ་ན། འདི་ལྟར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་བྱང་ཆུབ་ཏུ་ཞུགས་པ་རྣམས་པས། དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་བསོད་ནམས་ཆེས་མང་དུ་བསྐྱེད་པ་ཉིད་བསྡུས་པ་ཞེས་བྱ་བས་དེ་མ་ཐག་པ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཁྱད་པར་དུ་བྱེད་པར་འགྱུར་རོ། །བར་ཆད་མེད་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གང་གིས་དེ་མ་ཐག་པའི་རྒྱུར་འགྱུར་བ་སངས་རྒྱས་ཉིད་དེའང་གང་ཡིན་ཞེ་ན། དེ་ནི་རྣམ་པ་ཀུན་མཁྱེན་ཉིད། །ཅེས་གསུངས་ཏེ། ཇི་སྐད་དུ་གནས་སྐབས་དེ་ལྟ་བུར་གྱུར་པས་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ཡིད་ལ་བྱ་བར་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །འདི་ཡི་དམིགས་པ་དངོས་མེད་དེ། །བདག་པོ་དྲན་པ་ཡིན་པར་བཞད། །རྣམ་པ་ཞི་ཉིད། །ཅེས་བྱ་བ་ནི་དེའི་དམིགས་པ་དང་དབང་དང་རྣམ་པ་ཞུགས་པ་དང༌། དེའི་དམིགས་པ་དངོས་པོ་མེད་པ་ཉིད་ཡིན་པ་དང༌། བདག་པོ་དྲན་པ་ཉིད་ཡིན་པར་ གང་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །འགོག་པ་ཤེས་པའང་ཞི་བའི་རྣམ་པར་ཡིན་ནོ་སྙམ་ན། མཚན་ཉིད་ནི་མཚན་ཉིད་མེད་པ་ཡིན་ཏེ་ཞེས་གསུངས་ཏེ། འདིས་ནི་འདིར་རང་བཞིན་གྱིས་ཞི་བར་བརྗོད་པར་འདོད་པ་ཡིན་གྱི། དངོས་པོ་འགོག་པས་ཞི་བ་ནི་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་སྟོན་པར་བྱེད་པ་ཡིན་ནོ། ། མི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་དང་གཉེན་པོ་ལ་ལོག་པར་རྟོག་པ་བཤད་པ། ད་ནི་ལོག་པར་རྟོག་པ་བརྗོད་པར་བྱ་བ་ཡིན་པ་དེས་ན། འདི་ལ་ནི། རབ་ཏུ་སྨྲ་རྣམས་བརྒྱུད་མར་རྒོལ། །ཞེས་བྱ་བ་གསུངས་ཏེ། གནས་འདི་ལ་རབ་ཏུ་སྨྲ་བར་ལོག་པར་ཞུགས་ལ་རྣམ་པ་གཅིག་ནས་གཅིག་ཏུ་བརྒྱུད་པའི་རྩོད་པ་སྣ་ཚོགས་ཀྱི་སྤྲོས་པ་རྣམ་པར་སྤེལ་པ་སྤྱོད་པ་སེལ་བ་ཙམ་གྱི་སྨྲ་བ་སྤོང་བ། ངག་གི་བརྗོད་པའི་ལམ་མཐར་ཐུག་པ་མེད་བ་རྒོལ་བ་བརྒྱུད་མ་ཆེན་པོ་རྩོམ་པར་བྱེད་དོ། །ཇི་ལྟར་ཞེ་ན། དེའི་ཕྱིར་འདི་བརྗོད་པ་ཡིན་ཏེ། དམིགས་པ་འཐད་དང་དེ་ཡིན་ནོ། །ངོ་བོ་ཉིད་ངེས་གཟུང་བ་དང༌། །རྣམ་ཀུན་མཁྱེན་ཉིད་ཡེ་ཤེས་དང༌། །དམ་པའི་དོན་དང་ཀུན་རྫོབ་དང༌། །སྦྱོར་ད
Chinese
远离垢染之地，证悟业果之地，独觉之地，菩萨无过失地，安置于此，故菩萨入于菩提，积累极大福德，即是无间三摩地，是成佛之无间因，以知晓此义而宣说。其中，菩萨之入，乃入于第四果之义，而非第八果之义。如何了知此理？如是，菩萨入于菩提者，所谓“如来积累极大福德之总集”，以此即能殊胜如来。何为无间三摩地，能成为彼之无间因，即是佛陀？彼即是遍知。如是说，如所说，于如是境地，应作意遍知。此之所缘为无实，主为忆念而说，相为寂静。所谓此之所缘、自在与相之入，及其所缘为无事物，主为忆念。 所说即是如此。若谓知晓止息亦为寂静之相，则云：体性乃无体性。如是说，此意欲在此宣说自性寂静，而非因止息事物而寂静。讲述对不顺品与对治品的邪分别念。 现在要讲述邪分别念，因此，对此，经中说：“善辩者恒时争论。”意即，于此境地，善辩者邪入，从一种方式传递到另一种方式，各种争论的戏论广为传播，仅为消除行为而舍弃言说，无有穷尽的言语之道，恒时争论，造作巨大的传承。如何争论呢？因此宣说如下：所缘合理且是彼，自性决定执持，遍知即是智慧，胜义谛与世俗谛，以及结合。
English
The ground of being free from defilements, the ground of realizing the results of actions, the ground of solitary realizers, and the flawless entry of bodhisattvas are established here. Therefore, bodhisattvas enter into bodhi, accumulating immense merit, which is the uninterrupted samadhi, the immediate cause of becoming a Buddha. This is spoken with the understanding of this meaning. Among these, the entry of a bodhisattva means entering the fourth fruit, not the eighth. How is this understood? Thus, those bodhisattvas who enter into bodhi, by what is called "the collection of the immense merit accumulated by the Tathagata," will immediately excel the Tathagata. What is the uninterrupted samadhi that becomes the immediate cause of that, which is the Buddha himself? That is the omniscient one. Thus it is said, as it is said, in such a state, one should attend to the omniscient one. The object of this is unreal, the master is said to be mindfulness, the aspect is peaceful. What is called the entry of its object, power, and aspect, and its object is the absence of things, and the master is mindfulness. What is said is like that. If it is thought that knowing cessation is also an aspect of peace, then it is said: the characteristic is the absence of characteristics. Thus it is said, this intends to declare self-nature peace here, but not peace by stopping things. Explaining the wrong conceptions about unfavorable factors and antidotes. Now, wrong conceptions are to be explained, therefore, regarding this, it is said: "The eloquent ones constantly argue." Meaning, in this state, the eloquent ones enter wrongly, passing from one way to another, the proliferations of various debates are widely spread, abandoning speech only to eliminate actions, the path of words without end, constantly arguing, creating a huge lineage. How to argue? Therefore, it is declared as follows: The object is reasonable and it is that, the self-nature is definitely grasped, omniscience is wisdom, the ultimate truth and the conventional truth, and the combination.