Tibetan
སྒྲ་དང༌། སྒྲ་བརྙན་ལྟ་བུར་ཡང་དག་པར་རིག་པའི་ཤེས་པ་བསྐྱེད་པས་གཞན་གྱི་དོན་གྱི་ཐབས་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་ཤེས་པར་བྱེད་པའི་དོན་དང༌། ལམ་གྱི་རྣམ་པ་ཤེས་པ་ཉིད་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་བྱས་ནས་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་བསམ་པ་ཤེས་པས་གཞན་གྱི་འཛིན་གྱི་སྦྱོར་བ་དན་ཡོད་པར་ཤེས་པར་བྱེད་པའི་དོན་དང༌། དམྱལ་བ་ལ་སོགས་པ་ངན་སོངས་དེ་དང་དེའི་ལམ་དང་འབྲས་བུ་ཤེས་ནས་དེའི་རྒྱུད་དང་འབྲས་བུ་ལས་བཟློག་པ་ནས་བརྩམས་སེ། འདུ་ཤེས་མེད་མིན་གྱི་སྐྱེ་མཆེད་ཀྱི་ལྷ་རྣམས་ཀྱི་ལམ་དང་འབྲས་བུ་ལ་སོགས་པ་ཤེས་པ་དང༌། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཕྱོགས་ལ་སོགས་པ་སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོའི་བར་དུ་ཤེས་པར་བྱ་བ་དང་སེམས་ཅན་རྣམས་ལམ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་འབྲས་བུ་ལ་འགོད་པར་བྱེད་པ་དང༌། དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། འདི་ལྟར་དེ་ནི་སྐྱེས་བུའི་དབང་པོ་རྣམས་ཤིན་ཏུ་རྣམ་པར་ཕྱེད་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བའི་འཐད་པས་ཏེ། ཤིན་ཏུ་རྣམ་པར་ཕྱེད་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རིགས་ཀྱི་རྣམ་པར་ཕྱེ་བས་ལེགས་པར་ཤེས་པ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །སྐྱེས་བུ་སྨོས་པས་ནི་བུད་མེད་ཀྱང་རྟོགས་པར་འགྱུར་ཏེ། སྐྱེས་བུ་ནི་བུད་མེད་དང་བཅས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྒྲའི་ལུགས་ཡིན་ནོ། །དབང་པོ་དེ་དག་ཀྱང་དད་པ་ལ་སོགས་པ་ཡིན་ཏེ། དེ་དང་བྱང་ཆུབ་དང་དེའི་ཕྱོགས་ཀྱི་ཆོས་རྣམས་ལྡན་པ་ཡང་མ་ཡིན་མི་ལྡན་པ་ཡང་མ་ཡིན་པ། གཟུགས་མེད་པ། བསྟན་དུ་མེད་པ། ཐོགས་པ་མེད་པ། མཚན་ཉིད་མེད་པར་མཚན་ཉིད་གཅིག་པ་ཉིད་ཀྱིས་ན་བྱང་ཆུབ་སྒྲུབ་པར་བྱེད་པའི་ཆོས་གང་ལགས་ཞུས་པ་དང༌། དེ་ལྟ་བུ་མི་ཤེས་པའི་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་ཉིད་དུ་བསྟན་པ་ཡིན་པར་གང་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །མི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་དང་གཉེན་པོ་ལ་ལོག་པར་རྟོགས་པ་ནི། རབ་འབྱོར་གཞན་ཡང་གཟུགས་གང་ཡིན་པ་དང་ཞེད་བྱ་བ་ནས་བརྩམ་ཏེ། རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ཅེས་བྱ་བའི་བར་གྱི་ཆོས་གང་ཡིན་ པ་དེ་དག་ཐམས་ཅད་ནི་འཕགས་པའི་ཆོས་འདུལ་བ་འདི་ལ་ལྡན་པ་ཡང་མ་ཡིན་མི་ལྡན་པ་ཡང་མ་ཡིན་པ་མེད་ཀྱིས་སེམས་ཅན་རྣམས་གཟུས་བར་བྱ་བའི་དོན་དུ་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཐ་སྙད་དུ་དེ་དག་གདགས་པ་དང༌། ཉན་ཐོས་ལ་སོགས་པའི་ད་དང༌། རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་དག་ཤེས་པ་དང༌། མཐོང་བ་དག་གིས་མངོན་སུམ་དུ་རྟོགས་པར་བྱ་བ་ཉིད་དང༌། འདོད་ཆགས་དང་ལྡན་པ་ཡང་མ་ཡིན་མི་ལྡན་པ་ཡང་མ་ཡིན་ཞེས་བྱ་བ་ནས་བརྩམ་ཏེ། ཉོན་མོངས་པ་འདུལ་པ་ནི་འཕགས་པའི་ཆོས་འདུལ་བ་ཡིན་པ་ཉིད་དང༌། བསམ་གཏན་བཞི་དང་ལྡན་པ་ཡང་མ་ཡིན་མི་ལྡན་བ་ཡང
Chinese
通过产生对声音和图像等事物的正确认知，从而了解圆满的他者利益之方便之义；以及通过圆满通达道的形态，从而了解一切众生的心意，从而了解他者的执着行为之义；以及从了解地狱等恶趣各自的道和果，从而断除其因和果开始，到了解无想非想处天的道和果等；以及了知菩提之分等直至大悲；以及使众生如实安住于道和果；为何如此呢？因为这是对士夫诸根的极度辨别之理。极度辨别，是指通过对种姓的辨别而善为了知之义。提到士夫，也包括了女人，士夫包括女人，这是词语的规则。这些根也是指信心等。与此以及菩提及其支分之法相应也不相应，无色，不可见，无碍，无相，以无相为一相，那么请问成就菩提之法是什么？凡是所说的那样不了解的众生之义就是所要开示的。对于不共品和对治品的颠倒认知是：善现，再者，从什么是色等开始，直至一切相智之间的法，所有这些与圣法毗奈耶相应也不相应，没有，为了引导众生，在世间名言中安立这些，以及声闻等，以及一切相智等，通过了知和见而现证，与贪欲相应也不相应等开始，调伏烦恼就是圣法毗奈耶，以及与四禅相应也不相应
English
By generating the knowledge of correctly perceiving things like sounds and images, thereby understanding the meaning of the perfect means for the benefit of others; and by completely mastering the forms of the path, thereby understanding the minds of all sentient beings, thereby understanding the meaning of the actions of others' attachments; and from understanding the paths and fruits of the hells and other evil destinies, thereby reversing their causes and effects, to understanding the paths and fruits of the gods of the realm of neither perception nor non-perception; and to know the aspects of enlightenment and so on up to great compassion; and to establish sentient beings in the path and fruit as they are; why is this so? Because this is the reason for the extreme discrimination of the faculties of individuals. Extreme discrimination means to know well by discriminating the lineages. Mentioning individuals also includes women, individuals include women, this is the rule of words. These faculties also refer to faith and so on. Being in accordance with this and enlightenment and its aspects of the Dharma, and also not in accordance with it, without form, invisible, unimpeded, without characteristics, with the characteristic of no characteristic as one characteristic, then what is the Dharma that accomplishes enlightenment? Whatever is said to be the meaning of sentient beings who do not understand in that way is what is to be shown. The inverted perception of dissimilar things and antidotes is: Subhuti, furthermore, starting from what is form and so on, up to the Dharma between all-knowingness, all of these are in accordance with the noble Dharma Vinaya and also not in accordance with it, no, in order to guide sentient beings, these are established in worldly terms, and the Shravakas and so on, and all-knowingness and so on, are realized through knowledge and seeing, being in accordance with desire and also not in accordance with it, and so on, subduing afflictions is the noble Dharma Vinaya, and being in accordance with the four dhyanas and also not in accordance with it.
Tibetan
་མ་ཡིན་ཞེས་བྱ་བྱ་བ་ནས་བརྩམ་ཏེ། རྟོགས་པའི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ལྡན་པ་ཡང་མ་ཡིན་མི་ལྡན་པ་ཡང་མ་ཡིན་པ་ཉིད་དང༌། དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། འདི་ལྟར་ཆོས་དེ་དག་ཐམས་ཅད་གཟུགས་མེད་པ། བསྟན་དུ་མེད་པ། ཐོག་པ་མེད་པ། མཚན་ཉིད་མེད་པར་མཚན་ཉིད་གཅིག་པ་སྟེ། འདི་ལྟ་སྟེ་མཚན་ཉིད་མེད་པ་ཡིན་ལ། གཟུགས་མེད་པ་དང་བསྟན་དུ་མེད་པ་ལ་སོགས་པ་ནི་གཟུགས་མེད་པ་དང་བསྟན་དུ་མེད་པ་ལ་སོགས་པ་དང་ལྷན་ཅིག་ལྡན་པ་ཡང་མ་ཡིན་མི་ལྡན་པ་ཡང་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བའི་འཐད་པས་གང་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །མཚན་ཉིད་ལོག་པར་རྟོག་པ་ནི། འདིར་གཟུགས་མེད་པ། བསྟན་དུ་མེད་པ། ཐོག་པ་མེད་པ། མཚན་ཉིད་མེད་པར་མཚན་ཉིད་གཅིག་བའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་བསླབས་པ་རྣམས་ཀྱི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་མཚན་ཉིད་མི་དམིགས་པར་ཤེས་པ་དང༌། ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་མཚན་ཉིད་མེད་བ་ལ་བསླབ་པར་བྱ་བ་ཡིན་ན་ཉན་རྟོགས་ལ་སོགས་པའི་ས་ལས་འདའ་བར་བྱ་བ་མེད་པར་འགྱུར་བ་དན། ཆོས་ཐམས་ཅད་མཚན་ཉིད་མེད་པ། གཟུགས་མེད་པ། བསྟན་མེད་པ། བསྟན་དུ་མེད་པ། ཐོག་པ་མེད་པ། མཚན་ཉིད་མེད་པར་མཚན་ཉིད་གཅིག་པ་ཉིད་ཀྱིས་མཚན་ཉིད་ལ་སློབ་པ་མེད་པ་དང༌། དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། གལ་ཏེ་སྔར་ཉིད་ཡོད་པ་ཞིག་ཡིན་ན་ནི་དེ་ཕྱིས་མཚན་ཉིད་མེད་པར་འགྱུར་བ་ཞིག་ན་ཅེས་བྱ་བའི་འཐད་པ་དང༌། མཚན་ཉིད་དང་མཚན་ཉིད་མེད་པ་ལ་སློབ་པ་བཀག་པ་དང༌། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམས་བྱུང་ཡང་རུང་དེ་ བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམས་མ་བྱུང་ཡང་རུང་སྟེ། མཚན་ཉིད་མེད་པའི་དབྱིངས་འདི་ནི་ངས་པ་ཉིད་དོ་ཞེས་བྱ་བའི་འཐད་པས་གང་གསུང་པ་ཡིན་ནོ། །གོམས་པ་ལ་སོག་པར་མཚན་ཉིད་གཅིག་པ་ཡིན་ན་ནི་དེ་བསྒོམས་པས་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིར་པ་སྒོམ་པར་མི་འཐད་པས་ཉན་ཐོས་ལ་སོགས་པའི་ས་ལས་འདའ་བ་དང༌། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྐྱོན་མེད་པར་འཇུག་པ་ལ་སྒོ་པ་མེད་པ་དང༌། དེ་སྒོམ་པ་ལ་མཚན་ཉིད་གཅིག་པ་དང་མཚན་ཉིད་ཐ་པ་ཉིད་བཀག་པས་མཚན་ཉིད་མེད་པ་ཉིད་དེ་སྒོམ་པ་ཡིན་པར་རྗེས་སུ་གནང་ངང་བ་དང༌། ཇི་ལྟར་ན་ཞེས་བྱ་བས་དེ་ཡོངས་སུ་ཞུས་པ་ལ། གཟུགས་སོམ་པ་རྣམ་པར་མི་བསྒོམ་པ་ནི་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་བ་སྒོམ་པ་ཉིད་དང༌། དེ་བཞིན་དུ་ཚོར་བ་ལ་སོགས་པ་དང༌། མིག་ལ་སོག་པ་དང༌། གཟུགས་ལ་སོགས་པ་དང༌། མིག་གི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ལ་སོགས་པ་དང༌། དེའི་འདུས་ཏེ་རེག་པ་ལ་སོག་པ་དང༌། །དེའི་རྐྱེན་གྱི་ཚོར་བ་ལ་སོག་པ་དང༌། ས་ལ་སོགས་པ་ཁམས་དྲུག་དང༌། རྟེན་ཅིང་འབྲེལ
Chinese
从名为“非”之事开始，所有证悟之法，既非具有，亦非不具有。那是什么缘故呢？因为所有这些法都是无色、不可指示、无始、无自性，以无自性为一自性。例如，虽是无自性，但无色和不可指示等，与无色和不可指示等一同，既非具有，亦非不具有。这是以这样的道理所说的。颠倒地执著自性是：在此，对于以无色、不可指示、无始、无自性为一自性的般若波罗蜜多，那些修习者了知所有法的自性不可得，并且如果修习所有法的无自性，那么就无法超越声闻等地的说法，以及所有法无自性、无色、无示、不可指示、无始、以无自性为一自性本身，不修习自性。那是什么缘故呢？如果先前存在的事物，后来变成无自性，这是以这样的道理，遮止了修习自性和无自性。那是什么缘故呢？如来出现也好，如来不出现也好，这个无自性的法界本来就是如此，这是以这样的道理所说的。如果习惯等以一自性，那么修习它就不应理成为修习般若波罗蜜多，因此无法超越声闻等地，并且菩萨无过失地进入没有门径，以及遮止了修习它时的一自性和异自性，从而随许了修习无自性本身。如果问“如何修习”，回答是：不修习色蕴等是修习般若波罗蜜多本身。同样，受等，眼等，色等，眼的识等，以及它们的聚集而产生的触等，以及它们的因缘所生的受等，地等六界，以及缘起
English
Starting from the matter called "non-", all the dharmas of realization are neither possessed nor not possessed. What is the reason for that? Because all those dharmas are formless, unteachable, without beginning, without characteristics, with non-characteristic as their single characteristic. For example, although it is non-characteristic, formlessness and unteachableness, etc., together with formlessness and unteachableness, etc., are neither possessed nor not possessed. This is what is said by such reasoning. To wrongly conceive of characteristics is: here, for the Prajnaparamita which has non-characteristic as its single characteristic, being formless, unteachable, without beginning, without characteristics, those who train know that the characteristics of all dharmas are not found, and if one trains in the non-characteristic of all dharmas, then there will be no way to transcend the grounds of the Hearers, etc., and all dharmas are non-characteristic, formless, without indication, unteachable, without beginning, with non-characteristic as their single characteristic itself, without training in characteristics. What is the reason for that? If something that existed before becomes non-characteristic later, this is the reasoning by which the training in characteristics and non-characteristics is prevented. What is the reason for that? Whether the Tathagatas appear or the Tathagatas do not appear, this sphere of non-characteristic is naturally so, this is what is said by such reasoning. If habituation, etc., is of one characteristic, then meditating on it would not be reasonable as meditating on the Prajnaparamita, therefore it is impossible to transcend the grounds of the Hearers, etc., and there is no gateway for the Bodhisattva to enter without fault, and by preventing the one characteristic and different characteristics when meditating on it, it is then allowed to meditate on the non-characteristic itself. If asked, "How does one meditate?", the answer is: not meditating on the form aggregate, etc., is meditating on the Prajnaparamita itself. Similarly, feeling, etc., eye, etc., form, etc., eye consciousness, etc., and the contact that arises from their gathering, etc., and the feeling that arises from their cause, etc., the six elements such as earth, etc., and dependent origination.