Tibetan
འི་དྲི་ཙམ་ཡང་མེད་ཅེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །བདག་མེད་པའི་རྣམ་པས་ཆོས་ཐམས་ཅད་མངོན་པར་ཞེན་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དེ་རྣམས་ནི་རང་ཉིད་བདག་མ་ཡིན་པས་སོ། །ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །བདག་མེད་པ་དེ་ཉིད་ནི་མཚན་ཉིད་མེད་པའི་རྣམ་པས་ཆོས་ཐམས་ཅད་མཚན་མ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་གང་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་རྣམས་ནི་འགོག་པའི་མཚན་ཉིད་བདུན་དུ་བྱས་པ་ཡིན་པས་མི་རྟག་པ་ལ་སོགས་པ་གང་དག་ཡིན་པ་རྣམ་པ་བཞི་དང་དེ་རྣམས་ཀྱང་གང་གི་ངོ་བོ་ཉིད་ཡིན་པ་སྟེ། དེ་དག་ནི་སྡུག་བསྔལ་གྱི་བདེན་པ་ལ་བརྟེན་པའི་རྣམ་པ་ལྔ་བརྗོད་པ་ཡིན་ནོ། །འགོག་པའི་བདེན་པའི་རྣམ་པ་བཅུ་དྲུག་བརྗོད་པར་བྱའོ། །དེ་ལ་འགོག་པ་ལྔ་ལས་གང་གི་ཕྱིར་ནང་གི་བདག་ཉིད་ཅན་ལ་སོགས་པའི་དངོས་པོའི་དབྱེ་བས། དངོས་པོ་འགོག་པ་རྣམ་པ་གསུམ་གསུངས་པ་ནི། ནང་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་རྣམ་པས་ནང་གི་ཆོས་ཐམས་ཅད་དམིགས་སུ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཕྱི་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་རྣམ་པས་ཕྱིའི་ཆོས་དམིགས་སུ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཕྱི་ནང་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་རྣམ་ པས་ཕྱི་ནང་གི་ཆོས་དམིགས་སུ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །མངོན་པར་ཞེན་པ་རྣམ་པ་བརྒྱད་ཀྱི་གཉེན་པོར་བཏགས་པ་འགོག་པ་ནི་རྣམ་པ་བརྒྱད་དོ། །དེ་ལ་སྟོང་པ་ཉིད་ལ་མངོན་པར་ཞེན་པ་འགོག་པ་ནི། སྟོང་པ་ཉིད་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་རྣམ་པས་སྟོང་པ་ཉིད་སྟོང་པ་ཉིད་དམིགས་སུ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་གང་གསུངས་པ་ཡིན་ཏ། ལྟ་བའི་གཉེན་པོར་ནི་སྟོང་པ་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །སྣོད་ཀྱི་འཇིག་རྟེན་གྱི་དབྱིབས་ལ་མངོན་པར་ཞེན་པ་འགོག་པ་ནི། ཆེན་པོ་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་རྣམ་པས་ཆེན་པོ་སྟོང་པ་ཉིད་དམིགས་སུ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་གང་གསུངས་པ་ཡིན་ཏེ། འདིའི་དབྱིབས་སུ་བཀོད་པ་དངོས་པོ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དོན་དམ་པ་ལ་མངོན་པར་ཞེན་པ་འགོག་པ་ནི། དོན་དམ་པ་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་རྣམ་པས་དོན་དམ་པ་སྟོང་པ་ཉིད་དམིགས་སུ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་གང་གསུངས་པ་ཡིན་ཏེ། དོན་དམ་པར་ནི་གཉེན་པོ་ཡོངས་སུ་གྲུབ་པ་མེད་པའི་དོན་གྱིས་སོ། །འདུས་བྱས་ལ་མངོན་པར་ཞེན་པ་འགོག་པ་ནི། འདུས་བྱས་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་རྣམ་པས་འདུས་བྱས་སྟོང་པ་ཉིད་དམིགས་སུ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་གང་གསུངས་པ་སྟེ། འདུས་བྱས་ནི་བཟློག་ཟླ་ལྟོས་པ་དང་བཅས་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །འདུས་མ་བྱས་ལ་མངོན་པར་ཞེན་པ་འགོག་པ་ནི། འདུས་མ་བྱས་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་རྣམ་པས་འདུས་མ་བྱས་སྟོང་པ་ཉིད་དམིགས་སུ་མེད་པའི་ཕྱིར་ཞེས་གང་གསུངས་པ་ཡིན་ཏེ། འདུས་མ་བྱས་ལ་བཟློག་ཟླ་ལ་ལྟོས་པ་དང་བཅས་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །རྟག་པ་དང་ཆད་པའི་མཐའ་ལ་མངོན་པར་ཞེན་པ་འགོག་པ་ནི། མཐའ་ལས་འདས་པ་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་རྣམ་པས་མཐའ་ལས་འདས་པ་སྟོང་པ་ཉིད་དམིགས་སུ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་གང་གསུངས་པ་ཡིན་ཏེ། ཆོས་ཉིད་རོ་གཅིག་པ་ཉིད་ཀྱིས་ན་མཐའ་གཉིས་ཀྱི་རྣམ་པར་དབྱེ་བའི་རྒྱུ་མཚན་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཐོག་མ་དང་ཐ་མ་དང་འདྲ་བར་འཁོར་བར་མངོན་པར་ཞེན་པ་འགོག་པ་ནི། ཐོག་མ་དང་ཐ་མ་མེད་པ་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་རྣམ་པས་ཐོག་མ་དང་ཐ་མ་མེད་པ་སྟོང་པ་ཉིད་དམིགས་སུ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་གང་གསུངས་པ་ཡིན་ཏེ། ཐོག་མ་དང་ཐ་མ་མེད་པ་དང་འདྲ་བར་དབུས་ཀྱང་ཆོས་ཉིད་ཀྱི་རང་བཞིན་གྱི་རྗེས་སུ་སྐྱེས་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །རྟོགས་པ་ལ་མང་དུ་བྱེད་པ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཕྱོགས་ཀྱི་ཆོས་རྣམས་ལ་ཡོངས་སུ་འདོར་བ་མེད་པའི་མཚན་ཉིད་ཅན་དོར་བ་མེད་པར་མངོན་པར་ཞེན་པ་དེ་འགོག་པ་ཡང་དོར་བ་མེད་པ་སྟོང་བ་ཉིད་ཀྱི་རྣམ་པས། དོར་བ་མེད་པ་སྟོང་པ་ཉིད་དམིགས་སུ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་གང་གསུངས་པ་ཡིན་ཏེ། དེ་རྣམས་ནི་གཟིངས་དང་འདྲ་བ་ཉིད་ཀྱིས་སྤངས་བར་བྱ་བའི་ཕྱིར་རོ། །བྱེད་པ་པོའི་འགོག་པ་ནི། རང་བཞིན་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་རྣམ་པས། འདུས་བྱས་དང་འདུས་མ་བྱས་ཀྱི་ཆོས་དམིགས་སུ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་གང་གསུངས་པ་ཡིན་ཏེ། རང་བཞིན་ནི་འཕགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་མ་མཛད་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཡུལ་དུ་འཁྲུལ་པ་འགོག་པ་ནི་རྣམ་པ་གསུམ་ལས་བཏགས་པར་འཁྲུལ་པ་འགོག་པ་ནི་ཆོས་ཐམས་ཅད་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་རྣམ་པས་ཆོས་རྣམས་དམིགས་སུ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་གང་གསུངས་པ་ཡིན་ཏེ། ཆོས་ཐམས་ཅད་འཁྲུལ་པ་ཙམ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །མཚན་ཉིད་འཁྲུལ་པ་འགོག་པ་ནི་རང་གི་མཚན་ཉིད་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་རྣམ་པས་རང་གི་མཚན་ཉིད་དབེན་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་གང་གསུངས་པ་ཡིན་ཏེ། གཟུགས་ནི་གཟུགས་སུ་རུང་བའི་མཚན་ཉིད་ཀྱིས་དབེན་པ་ཡིན་ཏེ། དེ་ནི་འདུས་པའི་ཆོས་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དུས་སུ་འཁྲུལ་པ་འགོག་པ་ཡང་མི་དམིགས་པ་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་རྣམ་པས་དུས་གསུམ་ལ་དུས་གསུམ་པོ་དམིགས་སུ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་གང་གསུངས་པ་ཡིན་ཏེ། །དུས་ཞེས་བྱ་བ་འདི་ནི་འདུས་བྱས་ཀྱི་ཚིག་བླ་དགས་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །ལྔ་པ་རང་གི་ངོ་བོ་ཉིད་འགོག་པ་ནི། དངོས་པོ་མེད་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱི་རྣམ་པས་རབ་འབྱོར་དངོས་པོ་མེད་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་དམིགས་སུ་མེད་པའི་ཕྱི
Chinese
被称为“一丝不挂”的词语。以无我的方式，因为对一切法都没有执着。之所以说“因为它们本身不是我”，意思是说它们不是自身的主宰。所说的“无我本身就是以无相的方式，因为一切法都没有相”是这样。它们被认为是七种止息的特征，因此，无论是无常等四种相，还是它们所是的自性，都是基于苦谛而宣说的五种相。现在要宣说灭谛的十六种相。其中，从五种灭的角度，根据内在自性等事物的分类，宣说了三种事物止息的方式：以内空性的方式，因为一切内法都不可得；以外空性的方式，因为外在的法不可得；以内外空性的方式，因为内外之法都不可得。这是所说的。作为对治八种执着的对治，止息有八种方式。其中，对治对空性的执着是：以空性空性的方式，因为空性空性是不可得的。之所以这样说，是因为空性是对治见解的对治。对治对外器世界形状的执着是：以大空性的方式，因为大空性是不可得的。之所以这样说，是因为安置于此形状的事物是不存在的。对治对胜义的执着是：以胜义空性的方式，因为胜义空性是不可得的。之所以这样说，是因为在胜义中，没有完全成立的对治。对治对有为法的执着是：以有为空性的方式，因为有为空性是不可得的。之所以这样说，是因为有为法是可逆的、相对的和相关的。对治对无为法的执着是：以无为空性的方式，因为无为空性是不可得的
English
It is called the term "without even a trace." In the manner of selflessness, because there is no attachment to all dharmas. The reason for saying "because they themselves are not self" is that they are not their own masters. What is said, "selflessness itself is in the manner of signlessness, because all dharmas are without signs," is so. They are considered as the seven characteristics of cessation, therefore, whether it is the four aspects such as impermanence, or the nature of what they are, these are the five aspects spoken of based on the truth of suffering. Now, the sixteen aspects of the truth of cessation will be spoken of. Among them, from the perspective of the five cessations, according to the classification of things such as inner self-nature, the three ways of ceasing things are spoken of: in the manner of inner emptiness, because all inner dharmas are unobtainable; in the manner of outer emptiness, because outer dharmas are unobtainable; in the manner of inner-outer emptiness, because inner-outer dharmas are unobtainable. This is what is said. As an antidote to the eight kinds of clinging, cessation has eight aspects. Among them, the antidote to clinging to emptiness is: in the manner of emptiness emptiness, because emptiness emptiness is unobtainable. The reason for saying this is that emptiness is the antidote to counter views. The antidote to clinging to the shape of the outer world is: in the manner of great emptiness, because great emptiness is unobtainable. The reason for saying this is that the things arranged in this shape do not exist. The antidote to clinging to the ultimate is: in the manner of ultimate emptiness, because ultimate emptiness is unobtainable. The reason for saying this is that in the ultimate, there is no completely established antidote. The antidote to clinging to conditioned phenomena is: in the manner of conditioned emptiness, because conditioned emptiness is unobtainable. The reason for saying this is that conditioned phenomena are reversible, relative, and related. The antidote to clinging to unconditioned phenomena is: in the manner of unconditioned emptiness, because unconditioned emptiness is unobtainable.
Chinese
之所以这样说，是因为无为法依赖于反向的对立面。为了阻止对常断二边的执着，之所以说以超越边际的空性之相，超越边际的空性是不可得的，因为法的本性是同一的，所以没有区分两边的理由。为了阻止像开始和结束一样对轮回的执着，之所以说以无始无终的空性之相，无始无终的空性是不可得的，因为与无始无终相似，中间也随顺于法性的自性而生。为了阻止对增进证悟的菩提分法不舍弃的特征，对不舍弃的执着，也以不舍弃的空性之相，不舍弃的空性是不可得的，之所以这样说，是因为它们就像船一样应该被舍弃。对作者的阻止是，以自性空性之相，有为法和无为法是不可得的，之所以这样说，是因为自性不是一切圣者所造作的。阻止在境上迷惑，阻止对三种相的假立迷惑，之所以说以一切法空性之相，诸法是不可得的，因为一切法仅仅是迷惑。阻止相的迷惑，之所以说以自相空性之相，自相是寂静的，因为色是与可变坏的自相寂静的，因为它是积聚之法。阻止在时间上迷惑，也以不可得空性之相，对于三时，三时是不可得的，之所以这样说，因为所谓时间，是有为法的假名。第五，阻止自性，是以无事物自性之相，善现，无事物自性是不可得的
English
The reason for saying this is that the unconditioned depends on the reverse opposite. To prevent clinging to the extremes of permanence and annihilation, it is said that with the aspect of emptiness that transcends boundaries, the emptiness that transcends boundaries is unattainable, because the nature of Dharma is the same, so there is no reason to distinguish between the two extremes. To prevent clinging to samsara as being like the beginning and the end, it is said that with the aspect of emptiness without beginning and end, the emptiness without beginning and end is unattainable, because similar to without beginning and end, the middle also arises following the nature of Dharma. To prevent clinging to the characteristic of not abandoning the factors of enlightenment that increase realization, also with the aspect of emptiness of non-abandonment, the emptiness of non-abandonment is unattainable, the reason for saying this is that they should be abandoned just like a boat. The prevention of the agent is, with the aspect of selflessness, conditioned and unconditioned dharmas are unattainable, the reason for saying this is that selflessness is not created by all the noble ones. Preventing delusion in the object, preventing delusion in the imputation of the three aspects, it is said that with the aspect of emptiness of all dharmas, all dharmas are unattainable, because all dharmas are merely delusions. Preventing delusion of characteristics, it is said that with the aspect of emptiness of self-characteristics, self-characteristics are tranquil, because form is tranquil with the characteristic of being corruptible, because it is a compounded dharma. Preventing delusion in time, also with the aspect of unattainable emptiness, for the three times, the three times are unattainable, the reason for saying this is that the so-called time is a conventional term for conditioned dharmas. Fifth, preventing self-nature, is with the aspect of the self-nature of no thing, Subhuti, the self-nature of no thing is unattainable
Tibetan
ར་རོ་ཞེས་གང་གསུངས་པ་ཡིན་ཏེ། དངོས་པོ་དང་དངོས་པོ་མེད་པ་དང་རང་གི་ངོ་བོ་ཉིད་དང་གཞན་གྱི་དངོས་པོ་རྣམས་ཤིན་ཏུ་མ་གྲུབ་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །འདི་དག་ནི་འགོག་པའི་རྣམ་པ་དང༌། ཞི་བའི་རྣམ་པ་དང༌། གྱ་ནོམ་པའི་རྣམ་པ་དང༌། ངེས་པར་འབྱུང་བའི་རྣམ་པའི་དབང་དུ་བྱས་ནས། འགོག་པ་གང་ཡིན་པ་ ནང་ལ་སོགས་པའི་དངོས་པོ་དང༌། ཇི་ལྟར་ཞི་བ་ཡིན་པ་མངོན་པར་ཞེན་པ་རྣམ་པ་བརྒྱད་དང་བྲལ་བས་དང༌། ཇི་ལྟར་གྱ་ནོམ་པ་ཡིན་པར་བཞིན་གྱིས་དང༌། ཇི་ལྟར་ངེས་པར་འབྱུང་བ་འཁྲུལ་པ་རྣམ་པ་གསུམ་བསལ་བས་དང༌། ངེས་པར་འབྱུང་བ་གང་ཡིན་པ་དངོས་པོ་མེད་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་དེ། དེ་ལྟར་རིམ་པ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་གསུམ་དང༌། བརྒྱད་དང༌། གཅིག་དང༌། གསུམ་དང་གཅིག་སྟེ། འགོག་པའི་བདེན་པ་ལ་བརྟེན་པའི་རྣམ་པ་བཅུ་དྲུག་བཤད་པར་གྱུར་པ་ཡིན་ཏེ། ལམ་ཤེས་པ་ཉིད་ཀྱི་རྣམ་པ་བཤད་ཟིན་ཏོ།། །།རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པའི་རྣམ་པ་བརྗོད་པར་བྱའོ། །དེ་ལ་འཕགས་པའི་གང་ཟག་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དབང་དུ་མཛད་ནས་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་རྣམས་པ་གསུམ་གྱིས་རྣམ་པ་བསྡུས་པར་འགྱུར་བ་ཡིན་ཏེ། དེ་བས་ན། ཀུན་མཁྱེན་ཉིད་གསུམ་བྱེ་བྲག་གི །ལམ་གྱི་བདེན་པ་དང་མཐུན་པ། །དྲན་པ་ཉེར་གཞག་ནས་གཟུང་སྟེ། །ཐ་མ་སངས་རྒྱས་རྣམ་པའི་བར། །སློབ་མ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དང༌། །སངས་རྒྱས་རྣམས་ལ་རིམ་བཞིན་ཏེ། །སུམ་ཅུ་བདུན་དང་སུམ་ཅུ་བཞི། །སུམ་ཅུ་རྩ་དགུ་དག་ཏུ་བཞེད། །ཅེས་བྱ་བ་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །ཇི་ལྟར་ཞེ་ན། ལམ་གྱི་བདེན་པའི་རྗེས་མཐུན་པར། །ཀུན་མཁྱེན་གསུམ་དུ་ཕྱེ་བས་ན། །ཞེས་བྱ་བ་གསུངས་སོ། །དེ་ལ་ལམ་གྱི་བདེན་པ་དང་རྗེས་སུ་མཐུན་པ་ནི་འདི་ཡིན་ནོ། །ལམ་ནི་གསུམ་སྟེ། ཐམས་ཅད་ཤེས་པ་ཉིད་ཀྱི་ལམ་དང༌། ལམ་ཤེས་པ་ཉིད་ཀྱི་ལམ་དང༌། རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ཀྱི་ལམ་དང༌། དེ་ལ་ཐམས་ཅད་ཤེས་པ་ཉིད་ཀྱི་ལམ་རྣམ་པ་བདུན་ལས་དངོས་པོ་ཡོངས་སུ་རྟོག་པའི་ལམ་དྲན་པ་ཉེ་བར་གཞག་པ་ནི། དྲན་པ་ཉེ་བར་གཞག་པའི་རྣམ་པས། ལུས་དང༌། ཚོར་བ་དང༌། སེམས་དང༌། ཆོས་དམིགས་སུ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་གང་གསུངས་པ་ཡིན་ཏེ། དེས་ལུས་ལ་སོགས་པའི་དངོས་པོ་རྣམ་པ་བཞི་ཡོངས་སུ་རྟོག་པའི་ཕྱིར་རོ། །རྩོལ་བའི་ལམ་ཡང་དག་པར་སྤོང་པ་བཞི་ནི། ཡང་དག་པར་སྤོང་བའི་རྣམ་པས་དགེ་བ་དང༌། མི་དགེ་ བའི་ཆོས་དམིགས་སུ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་གང་གསུངས་པ་ཡིན་ཏེ། དེ་ལྟར་དངོས་པོ་ཡོངས་སུ་བརྟགས་ནས་དེས་བརྩོན་འགྲུས་རྩོམ་པའི་ཕྱིར
Chinese
之所以说“寂静”，是因为事物和非事物、自性和他物都完全不成立。这些是基于灭除的相、寂静的相、殊胜的相和出离的相而说的。什么是灭除呢？就是内在等事物。怎样才是寂静呢？就是远离八种显现执着。怎样才是殊胜呢？就是如实。怎样才是出离呢？就是断除三种错乱。什么是出离呢？就是非事物的自性。这样，按照次第，三、八、一、三和一，总共十六种相，是依赖于灭谛而宣说的。已经宣说了道智的相。现在要宣说一切种智的相。对于一切圣者来说，一切智可以归纳为三种相。因此说：三种一切智的差别，与道谛相符，从正念开始，直到佛陀的相，对于弟子、菩萨和佛陀，依次是三十七、三十四和三十九。这是所说的。怎样说呢？与道谛相符，分为三种一切智。这是所说的。与道谛相符的是这些：道有三种，即一切智之道、道智之道和一切种智之道。其中，一切智之道的七种相中，观事物之道的正念是：以正念的相，身体、感受、心和法都是无所缘的。之所以这样说，是因为它能观身体等四种事物。努力之道四正断是：以四正断的相，善和不善的法都是无所缘的。之所以这样说，是因为这样完全考察事物之后，才能发起精进。
English
The reason for saying "peaceful" is that things and non-things, self-nature and other things are completely unestablished. These are said based on the aspects of cessation, peace, excellence, and liberation. What is cessation? It is things such as the inner. How is it peaceful? It is by being free from the eight kinds of manifest clinging. How is it excellent? It is as it is. How is it liberation? It is by eliminating the three kinds of confusion. What is liberation? It is the self-nature of non-things. Thus, in order, three, eight, one, three, and one, a total of sixteen aspects, are declared based on the truth of cessation. The aspect of the knowledge of the path has already been declared. Now, the aspect of all-knowingness will be declared. For all noble beings, all-knowingness can be summarized into three aspects. Therefore, it is said: The difference of the three all-knowingnesses, which is in accordance with the truth of the path, from mindfulness onwards, until the aspect of the Buddha, for disciples, Bodhisattvas, and Buddhas, respectively, are thirty-seven, thirty-four, and thirty-nine. This is what is said. How is it said? In accordance with the truth of the path, it is divided into three all-knowingnesses. This is what is said. What is in accordance with the truth of the path is this: There are three paths, namely, the path of all-knowingness, the path of knowledge of the path, and the path of all-knowingness of all aspects. Among them, in the seven aspects of the path of all-knowingness, the mindfulness of the path of fully contemplating things is: with the aspect of mindfulness, body, feeling, mind, and phenomena are without object. The reason for saying this is that it can contemplate the four kinds of things such as the body. The four right efforts of the path of striving are: with the aspect of the four right efforts, good and non-good dharmas are without object. The reason for saying this is that after fully examining things in this way, one can initiate diligence.