Tibetan
ད་པ་པོ་འཛིན་པའི་གཉེན་པོ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཤེས་པ་པོ་མེད་པའི་རྣམ་པས། ཤེས་པ་པོ་དམིགས་སུ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་རིགས་པའི་རྣམ་པ་སྟེ། མ་ལུས་པར་རྟོགས་པ་ནི་རིགས་པ་སྟེ། ལམ་ནི་ཤེས་པ་པོའི་རྣམ་པར་རྟོགས་པའི་གཉེན་པོ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །འཕྲོ་བ་མེད་པའི་རྣམ་པས། འཆི་བ་དང་སྐྱེ་བ་དམིགས་སུ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྒྲུབ་པའི་རྣམ་པ་སྟེ། ལམ་ནི་དམན་པ་དང་ཁྱད་པར་དུ་འཕགས་པའི་གནས་སྐབས་དག་སྤོང་བ་དང་ལེན་པའི་གཉེན་པོ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཏེ། སོ་སོར་རྟོགས་པ་ནི་སྒྲུབ་ པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བའི་ཚུལ་གྱིས་སོ། །འདུལ་བ་མེད་པའི་རྣམ་པས། ཆོས་ཐམས་ཅད་རང་བཞིན་གྱིས་གདུལ་བ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ངེས་པར་འབྱིན་པའི་རྣམ་པ་སྟེ། ཆོས་ཐམས་ཅད་རང་བཞིན་གྱིས་སྟོང་པ་གང་ཡིན་པ་ནི་ཉོན་མོངས་པ་འདུལ་བར་ངེས་པར་འབྱུང་བ་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བྱ་བས་སོ། །ཤེས་བྱའི་སྒྲིབ་པའི་གཉེན་པོ་ལམ་ནི་རྣམ་པ་གཉིས་ཏེ། བསྒོམ་པའི་ལམ་ཟག་པ་དང་བཅས་པ་དང༌། མཐོང་བའི་ལམ་ཟག་པ་མེད་པའོ། །གང་གི་ཕྱིར་བསྒོམ་པའི་ལམ་ནི་རྣམ་པ་ལྔའི་དབང་དུ་མཛད་ནས་གསུངས་པ་ནི། རྨི་ལམ་གྱི་རྣམ་པས་རྨི་ལམ་མཐོང་བ་དམིགས་སུ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །སྒྲ་བརྙན་གྱི་རྣམ་པས་སྒྲ་བརྙན་བརྗོད་པ་དམིགས་སུ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །མིག་ཡོར་གྱི་རྣམ་པས་གཟུགས་བརྙན་དམིགས་སུ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །སྨིག་རྒྱུའི་རྣམ་པས་ཆུ་འབབ་པ་དམིགས་སུ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །སྒྱུ་མའི་རྣམ་པས་མཚན་མ་དམིགས་སུ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཞེས་བྱ་བ་ཡིན་ཏེ། དེ་ལྟར་གོ་རིམས་བཞིན་དུ་ཆོས་ཐམས་ཅད་ངོ་བོ་ཉིད་མེད་པ་དང༌། མ་སྐྱེས་པ་དང༌། མ་འགག་པ་དང༌། གཟོད་མ་ནས་ཞི་བ་དང༌། རང་བཞིན་གྱིས་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ཟག་པ་དང་བཅས་པའི་བསྒོམ་པའི་ལམ་གྱི་གནས་སྐབས་ལྔ་པོ་འདི་དག་རྨི་ལམ་ལ་སོགས་པའི་དཔེ་དང་ཚུལ་བསྟུན་པ་ཡིན་ནོ། །ཤེས་བྱའི་སྒྲིབ་པའི་གཉེན་པོའི་མཐོང་བའི་ལམ་ནི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་དྲུག་སྤོང་བས་རབ་ཏུ་ཕྱེ་བ་ཡིན་ནོ། །རྣམ་པ་དྲུག་གང་ཞེ་ན། ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་སྤོང་བས་གང་གསུངས་པ་ནི། ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་མེད་པའི་རྣམ་པས། ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་མེད་པ་དམིགས་སུ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཞེས་བྱ་བ་ཡིན་ནོ། །རྣམ་པར་བྱང་བའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་སྤོང་བས་གང་གསུངས་པ་ནི་རྣམ་པར་བྱང་བ་མེད་པའི་རྣམ་པས་ཉོན་མོངས་པའི་སེམས་ཅན་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བྱ་
Chinese
因为是执着于补特伽罗的对治。以无有知者的相，因为无有知者可指定。这被称为理性的相。完全通达是理性。道是知者相的通达的对治。以无有散失的相，因为死亡和出生不可指定。这被称为修行的相。道是舍弃和取纳低劣和殊胜状态的对治。个别地通达是修行，以这样的方式。以无有调伏的相，因为一切法自性无有可调伏，这被称为决定的相。因为一切法自性空性，不是决定能调伏烦恼，这是因为这个原因。所知障的对治道有两种：有漏的修道和无漏的见道。因为什么原因，修道是以五种相来讲述的呢？以梦的相，因为梦中所见不可指定。以声响的相，因为声响的表达不可指定。以眼花的相，因为影像不可指定。以阳焰的相，因为水的流动不可指定。以幻术的相，因为相不可指定。这是因为这样，按照顺序，一切法无自性，不生，不灭，本来寂静，自性涅槃，这五个有漏修道的阶段，是与梦等譬喻相符的。所知障的对治见道，是通过舍弃六种分别而区分的。六种分别是什么呢？舍弃遍一切烦恼的分别，所说的是：以无有遍一切烦恼的相，因为无有遍一切烦恼是不可指定的。这是这样说的。舍弃清净的分别，所说的是以无有清净的相，因为没有烦恼的有情。
English
Because it is the antidote to clinging to the Pudgala. In the aspect of having no knower, because there is no knower to be specified. This is called the aspect of reason. Complete understanding is reason. The path is the antidote to the understanding of the aspect of the knower. In the aspect of having no dissipation, because death and birth cannot be specified. This is called the aspect of practice. The path is the antidote to abandoning and adopting inferior and superior states. Individual understanding is practice, in this way. In the aspect of having no taming, because all dharmas are inherently untamable, this is called the aspect of determination. Because all dharmas are inherently empty, it is not determined to be able to tame afflictions, this is because of this reason. The antidote to the obscuration of knowledge, the path, is of two types: the path of cultivation with outflows and the path of seeing without outflows. For what reason is the path of cultivation spoken of in terms of five aspects? In the aspect of a dream, because what is seen in a dream cannot be specified. In the aspect of an echo, because the expression of an echo cannot be specified. In the aspect of a mirage, because the image cannot be specified. In the aspect of a mirage, because the flow of water cannot be specified. In the aspect of an illusion, because the sign cannot be specified. This is because in this way, in order, all dharmas are without self-nature, unborn, unceasing, primordially peaceful, and naturally nirvanic. These five stages of the path of cultivation with outflows are in accordance with the examples of dreams and so on. The path of seeing, the antidote to the obscuration of knowledge, is distinguished by abandoning six kinds of conceptualization. What are the six kinds of conceptualization? What is said by abandoning the conceptualization of all afflictions is: in the aspect of having no all-pervasive afflictions, because having no all-pervasive afflictions is unspecifiable. This is how it is said. What is said by abandoning the conceptualization of purification is: in the aspect of having no purification, because there are no afflicted sentient beings.
Tibetan
བ་ཡིན་ནོ། །ཉོན་མོངས་པའི་བག་ཆགས་ཀྱི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་སྤོང་བས་གང་གསུངས་པ་ནི། གོས་པ་མེད་པའི་རྣམ་པས་ནམ་མཁའ་དམིགས་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་ཡིན་ནོ། །གཟུགས་ ལ་སོགས་པའི་འདུ་ཤེས་པའི་མཚན་ཉིད་ཅན་གྱི་སྤྲོས་པ་ཡོངས་སུ་སྤོང་བས་གང་གསུངས་པ་ནི། སྤྲོས་པ་མེད་པའི་རྣམ་པས་སྤྲོས་པ་ཐམས་ཅད་ཡང་དག་པར་བཅོམ་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཞེས་བྱ་བ་ཡིན་ནོ། །རང་གི་རྟོགས་པ་ལ་རོ་མྱོང་བར་བྱེད་པའི་མཚན་ཉིད་ཅན་གྱི་རློམ་པ་སྤོང་བས་གང་གསུངས་པ་ནི། རློམ་སེམས་མེད་པའི་རྣམ་པས་རློམ་སེམས་ཐམས་ཅད་ཡང་དག་པར་བཅོམ་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་ཡིན་ནོ། །ཡོངས་སུ་ཉམས་པའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་སྤོང་བས་གང་གསུངས་པ་ནི། མི་གཡོ་བའི་རྣམ་པས་རབ་འབྱོར་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་གནས་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་ཡིན་ནོ། །ཐམས་ཅད་ཤེས་པ་ཉིད་ཀྱི་རྣམ་པ་བཤད་ཟིན་ཏོ།། །།ལམ་ཤེས་པའི་རྣམ་པ་བརྗོད་པར་བྱ་སྟེ། དེ་ལ་བདེན་པ་རྣམས་ཀྱི་གོ་རིམས་ནི་དོན་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་བལྟ་བར་བྱའོ། །དོན་ཇི་ལྟ་བུ་ཞེ་ན། ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་དང་རྣམ་པར་བྱང་བའི་ཕྱོགས་ཀྱི་དབང་དུ་བྱས་ནས། ཀུན་འབྱུང་དང་ལམ་གྱི་བདེན་པ་དག་ནི་རྒྱུ་ཡིན་ལ། སྡུག་བསྔལ་དང་འགོག་པའི་བདེན་པ་དག་ནི་འབྲས་བུ་ཡིན་ཏེ། གང་གི་ཕྱིར། རྒྱུ་དང་ལམ་དང་སྡུག་བསྔལ་དང༌། །འགོག་པ་ལ་ནི་གོ་རིམས་བཞིན། །དེ་དག་བརྒྱད་དང་བདུན་དང་ནི། །ལྔ་དང་བཅུ་དྲུག་ཅེས་བསྒྲགས་སོ། །ཞེས་བྱ་བ་གསུངས་ཏེ། རྣམ་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དཀྱུས་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལ་རྒྱུ་ནི་འདུན་པ་དང༌། འདོད་ཆགས་དང༌། དགའ་བ་དང་ལྡན་པ་སྲེད་པ་ཡང་འབྱུང་བ་ཅན་ཡིན་ཏེ། གང་གི་ཕྱིར་འདུན་པའི་གཉེན་པོར་གང་གསུངས་པ་ནི། འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་བའི་རྣམ་པས་འདོད་ཆགས་དམིགས་སུ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་ཡིན་ཏེ། བྱེད་འདོད་པའི་དངོས་པོའི་བསམ་པ་ནི་བསམ་པ་ཡིན་པས་ན། འདུན་པའི་སྐབས་སུ་འདོད་ཆགས་གཙོ་བོ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་དེ་མེད་ན་ཅིག་ཤོས་ཀྱང་མེད་པར་བསྟན་ཏོ། །འདོད་ཆགས་ཀྱི་གཉེན་པོར་གང་གསུངས་པ་ནི། གནས་མེད་པའི་རྣམ་པས་ཆོས་ཐམས་ཅད་རྣམ་པར་རྟོག་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་ཡིན་ཏེ། ཆོས་རྣམས་ལ་ཆགས་པ་མེད་པ་ཉིད་ལ་དགོངས་ནས་འདོད་ཆགས་ཀྱི་སྐབས་ སུ་དངོས་སུ་འཇུག་པའི་རྒྱུ་ཉིད་ཡིན་པས་འདུན་པ་གཙོ་བོ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་དེ་མེད་ན་ཅིག་ཤོས་ཀྱང་མེད་པར་བསྟན་ཏོ། །འདི་དག་ནི་དངོས་པོ་ཕན་ཚུན་རྗེས་སུ་བྱེད་པ་ཡིན་ཏེ། མཚུངས་པར་ལྡན་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །སྲེ
Chinese
是也。舍弃烦恼习气的分别念所说的是：以无染污之相，缘于虚空之故。是也。色等之想的体性之戏论完全舍弃所说的是：以无戏论之相，一切戏论皆已摧毁之故。是也。舍弃以自之证悟而作受用之体性的我慢所说的是：以无我慢之相，一切我慢皆已摧毁之故。是也。舍弃完全衰损之分别念所说的是：以不动摇之相，善现安住于法界之故。是也。一切智性之相已宣说完毕。要宣说道智之相，其中，诸谛之次第，应当如实观待其义。义为何如？就从普遍染污与清净之方面来说，集谛与道谛是因，苦谛与灭谛是果。为何？因与道与苦与灭，次第为四。彼等八与七与五与十六，如是宣说。如是宣说。名为相者，乃是寻常之语。其中，因是希求与贪欲与欢喜所具有之爱也是生起之因。为何？于希求之对治所说的是：以离贪欲之相，贪欲无所缘之故。是也。欲作之事物之想法是想法，因此，于希求之时，贪欲是主要，因此显示若无彼则另一亦无。于贪欲之对治所说的是：以无住之相，一切法皆无分别之故。是也。意指于诸法无执着，于贪欲之时，乃是实际趣入之因，因此希求是主要，因此显示若无彼则另一亦无。此等是事物互相随顺，因为是相似具有之故。爱
English
It is so. What is said by abandoning the conceptualization of the habitual tendencies of afflictions is: Because of aiming at the sky with the aspect of being without attachment. It is so. What is said by completely abandoning the proliferation of the nature of perception of form, etc., is: Because of completely destroying all proliferations with the aspect of being without proliferation. It is so. What is said by abandoning the conceit of the nature of experiencing the taste of one's own realization is: Because of completely destroying all conceit with the aspect of being without conceit. It is so. What is said by abandoning the conceptualization of complete deterioration is: Because of the very abiding of Subhuti in the realm of Dharma with the aspect of being unmoving. It is so. The aspect of all-knowingness has been explained. Now, the aspect of the knowledge of the path is to be stated. In that, the order of the truths should be viewed as it is in reality. What is the meaning of reality? From the perspective of universal defilement and complete purification, the truths of origin and path are the causes, and the truths of suffering and cessation are the results. Why? Cause, path, suffering, and cessation, the order is four. Those eight, seven, five, and sixteen, thus it is proclaimed. Thus it is proclaimed. The term 'aspect' is just ordinary language. Among them, the cause is desire, attachment, and the craving that possesses joy is also the cause of arising. Why? What is said as the antidote to desire is: Because of the absence of an object of attachment with the aspect of being free from attachment. It is so. The thought of wanting to do something is thought, therefore, at the time of desire, attachment is the main thing, therefore it is shown that if one is not there, the other is also not there. What is said as the antidote to attachment is: Because all dharmas are without conceptualization with the aspect of being without abode. It is so. It refers to the absence of attachment to dharmas, and at the time of attachment, it is the very cause of actually entering, therefore desire is the main thing, therefore it is shown that if one is not there, the other is also not there. These are things that follow each other, because they are similarly possessed. Craving