Tibetan
རྣམ་པ་རྣམས་བཤད་པ། རྣམ་པ་རྣམས་བཤད་པ། ད་ནི་རྣམ་པ་ཀུན་མངོན་པར་རྫོགས་པ་རྟོགས་པ་བརྗོད་པར་བྱ་བ་ཡིན་པས། གཞི་ཤེས་པ་ཡི་བྱེ་བྲག་རྣམས། །རྣམ་པ་ཞེས་བྱ་མཚན་ཉིད་དེ། །ཞེས་བྱ་བ་གསུངས་སོ། །དངོས་པོ་ལ་དམིགས་པ་ནི་གཞི་ཤེས་པའོ། །བྱེ་བྲག་ནི་མི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་གང་གི་གཉེན་པོའི་མཚན་ཉིད་གང་ཡིན་པ་སྟེ། དཔེར་ན་རྟག་པར་འཛིན་པ་ལ་མི་རྟག་པ་ལ་སོགས་པ་བཞིན་ནོ། །གཉེན་པོའི་ཕྱོགས་ཀྱང་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་གསུམ་གྱིས་བསྡུས་པ་ཡིན་པས། ཀུན་མཁྱེན་ཉིད་ནི་རྣམ་གསུམ་ཕྱིར། །དེ་ནི་རྣམ་པ་གསུམ་དུ་འདོད། །ཅེས་གསུངས་ཏེ། རྣམ་པ་ཞེས་བྱ་བའི་ཚིག་གོ །དེ་ལ་འཕགས་པའི་བདེན་པ་བཞི་རྟེན་དུ་བྱས་ཏེ། ཐམས་ཅད་ཤེས་པ་ཉིད་གསུམ་གྱི་སྐབས་ཀྱི་བདེན་པ་གང་ལ་རྣམ་པ་ཇི་སྙེད་ཡོད་པ་དེ་སྟོན་པས་རེ་ཞིག་ཐམས་ཅད་ཤེས་པ་ཉིད་ཀྱི་དབང་དུ་མཛད་ནས། མེད་པའི་རྣམ་པ་ནས་བཟུང་སྟེ། །མི་གཡོ་བ་ཡི་རྣམ་པའི་བར། །བདེན་པ་སོ་སོ་ལ་བཞི་དང༌། །ལམ་ལ་དེ་ནི་བཅོ་ལྔར་བཤད། །ཅེས་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལ་སྡུག་བསྔལ་གྱི་བདེན་པའི་རྣམ་པ་བཞིའི་དབང་དུ་མཛད་ནས་གསུངས་པ་ནི། །བཅོམ་ལྡན་འདས་འདི་ལྟ་སྟེ། ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་ པ་འདི་ནི་མ་མཆིས་པའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའོ། །རབ་འབྱོར་ནམ་མཁའ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་སྟེ། མི་རྟོག་དོན་ནི་དོན་མེད་དོན། །ཞེས་བྱ་བའི་ཚུལ་གྱིས་སོ། །ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་འདི་ནི་མཉམ་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའོ། །ཆོས་ཐམས་ཅད་མི་དམིགས་པ་མཉམ་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྡུག་བསྔལ་བའི་མི་སྐྱེ་བའི་དོན་ཞེས་བྱ་བའི་ཚུལ་གྱིས་སོ། །ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་འདི་ནི་བདེན་པའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའོ། །མཐའ་ལས་འདས་པ་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྟོང་པའི་དོན་ནི་དངོས་པོ་མེད་པའི་དོན་ཏོ་ཞེས་བྱ་བའི་ཚུལ་གྱིས་སོ། །བརྫི་བར་བྱ་བ་མ་ཡིན་པའི་རྣམ་པ་ཉིད་ཀྱིས་ཆོས་མི་དམིགས་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བདག་མེད་པའི་རྣམ་པ་ཡིན་ཏེ། དེ་ནི་མུ་སྟེགས་ཐམས་ཅད་དང་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཀུན་འབྱུང་གི་བདེན་པའི་རྣམ་པའི་དབང་དུ་བྱས་ནས་གསུངས་པ་ལ། གཞི་མེད་པའི་རྣམ་པས་མིང་དང་ལུས་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རབ་ཏུ་བསྐྱེད་པའི་དོན་གྱིས་གཞི་ནི་རྒྱུ་ལ་བརྗོད་དོ། །དེ་ལ་མིང་ནི་གཟུགས་ཅན་མ་ཡིན་པའི་ཕུང་པོ་བཞིའོ། །ལུས་ནི་གཟུགས་ཀྱི་ཕུང་པོ་སྟེ། དེ་གཉི་གའི་རྒྱུ་འདི་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །ནམ་མཁའི་རྣམ་པས་དབུགས་ཕྱི་ནང་དུ་རྒྱུ་བ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། ཀུན་འབྱུང་གི་རྣམ་པས་ཏེ། འདོད་ཆགས་ལ་སོགས་པ་ཀུན་འབྱུང་བ་ནི་སྔོན་དང་ཕྱི་མའི་སྐད་ཅིག་མ་ལྷན་ཅིག་གནས་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་དང༌། ད་ལྟར་གྱིའང་འགགས་པས་ཟིན་པ་ཉིད་ཀྱིས་དབུགས་ཕྱི་ནང་དུ་རྒྱུ་བ་དག་དང་འདྲ་བར་ནམ་མཁའ་དང་མཚུངས་པའི་ཆོས་ཉིད་ཀྱིས་མཚོན་པའི་ཕྱིར་རོ། །བརྗོད་དུ་མེད་པའི་རྣམ་པས་རྣམ་པ་རྟོག་པ་དང་རྣམ་པར་དཔྱོད་པས་དམིགས་སུ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རབ་ཏུ་སྐྱེ་བའི་རྣམ་པས་ཏེ། རྟོག་པ་དང་རྣམ་པར་དཔྱོད་པ་ནི་ལས་འབྱུང་བའི་རྒྱུ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །མིང་མེད་པའི་རྣམ་པས་ཚོར་བ་ལ་སོགས་པའི་ཕུང་པོ་དམིགས་སུ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྐྱེན་གྱི་རྣམ་པ་སྟེ། གཙོ་ཆེར་ཚོར་བ་ཉམས་སུ་མྱོང་བ་ནི་ཡང་སྲིད་པ་འབྱུང་བའི་རྐྱེན་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །འགོག་པའི་ བདེན་པའི་རྣམ་པའི་དབང་དུ་མཛད་ནས་གསུངས་པ་ནི། འགྲོ་བ་མེད་པའི་རྣམ་པས། ཆོས་ཐམས་ཅད་འགྲོ་བ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འགོག་པའི་རྣམ་པས་ཏེ། དེ་ནི་ལུས་ཀྱི་མངོན་སུམ་དུ་བྱ་བ་ཡིན་གྱི། སོད་ནས་ཐོབ་པར་བྱ་བ་མ་ཡིན་ཏེ། གང་འགགས་པ་དེ་ནི་གང་དུའང་སོང་བ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །མི་འཕྲོགས་པའི་རྣམ་པས་ཆོས་ཐམས་ཅད་གཟུང་དུ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཞི་བའི་རྣམ་པ་སྟེ། ཡུལ་གྱི་ངོ་བོ་ནི་གཟུང་བར་བྱ་བར་རྟོགས་པ་ཞེས་བྱ་བའི་ཚུལ་གྱིས་སོ། །མི་ཟད་པའི་རྣམ་པས་ཚེས་ཐམས་ཅད་ཤིན་ཏུ་ཟད་ཅིང་འགགས་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གྱ་ནོམ་པའི་རྣམ་པ་སྟེ། ཆོས་ཐམས་ཅད་ནི་ཤིན་ཏུ་ཟད་པ་དང་ལྡན་པ་མ་ཡིན་ཏེ། དེའི་རང་བཞིན་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བྱ་བའི་ཚུལ་གྱིས་སོ། །སྐྱེ་བ་མེད་པའི་རྣམ་པས་ཆོས་ཐམས་ཅད་སྐྱེ་བ་མེད་པ་དང་འགག་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ངེས་པར་འབྱུང་བའི་རྣམ་པ་སྟེ། ཇི་ལྟར་ཡོངས་སུ་བརྟགས་པའི་ཆོས་ཡོད་པ་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་སུ་ཞིག་སྐྱེ་བ་འམ་འགག་པར་འགྱུར་ཞེས་པའི་ཚུལ་གྱིས་སོ། །ལམ་གྱི་བདེན་པའི་རྣམ་པ་ནི་བཅོ་ལྔ་ལས་བཞི་ནི་ཉོན་མོངས་པའི་སྒྲིབ་པའི་གཉེན་པོར་གྱུར་པ་ཡིན་ལ། ལྷག་མ་ནི་ཤེས་བྱའི་སྒྲིབ་པའི་གཉེན་པོ་ཡིན་ནོ། །གང་གི་ཕྱིར་སྔ་མའི་དབང་དུ་བྱས་ནས་གསུངས་པ་ལ། བྱེད་པ་པོ་མེད་པའི་རྣམ་པས། བྱེད་པ་པོ་མི་དམིགས་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ལམ་གྱི་རྣམ་པ་སྟེ། དེ་ནི་བྱེད་པ་པོ་མ་ཡིན་པ་ཉིད་ཀྱིས་བྱེ
Chinese
解释各种相。 解释各种相。 现在要讲述圆满证悟一切相，因此说：“基智之差别，名为相之体性。”意思是说，对事物进行观察是基智。差别是指任何与不相符的方面相对立的体性，例如，执着于常，则以无常等为对治。对治的方面也包含在一切智之中，因此说：“一切智乃三种，故彼立为三种相。”这是“相”这个词的含义。以四圣谛为基础，为了说明在一切智的三种情况中，每个谛有多少相，首先以一切智为例，从无相开始，到不动相为止，每个谛各有四个相，道谛则有十五个相。这是所说的内容。其中，关于苦谛的四种相，世尊说：“例如，般若波罗蜜多是无有之波罗蜜多。善现，因为虚空不存在。”这是以“不思议义即无意义”的方式来说明的。般若波罗蜜多是平等性之波罗蜜多。一切法不可得，因为是平等性。这是以“苦之不生之义”的方式来说明的。般若波罗蜜多是真谛之波罗蜜多。超越边际，因为是空性。这是以“空性之义即无事物之义”的方式来说明的。以不可破坏之相，因为法不可得。这是无我之相，因为它与所有外道都不共。关于集谛的相，以无基之相，因为无名和身。这是以“增上生之义”来说明，基是指原因。其中，名是指非色蕴的四蕴。身是指色蕴，这两者的原因就
English
Explanation of the various aspects. Explanation of the various aspects. Now, to explain the complete realization of all aspects, it is said, "The distinctions of the basis of knowledge are called the nature of aspects." This means that observing things is the basis of knowledge. Distinction refers to the nature of any antidote to any opposing aspect, such as impermanence for clinging to permanence. The aspect of the antidote is also included in the omniscient, so it is said, "Omniscience is threefold, therefore it is considered threefold in aspect." This is the meaning of the word "aspect." Based on the four noble truths, to explain how many aspects there are in each truth in the three cases of omniscience, first taking omniscience as an example, starting from the aspect of non-existence to the aspect of immovability, each truth has four aspects, and the truth of the path has fifteen aspects. This is what is said. Among them, regarding the four aspects of the truth of suffering, the Blessed One said, "For example, the Prajnaparamita is the Paramita of non-existence. Subhuti, because space does not exist." This is explained in the manner of "the inconceivable meaning is the meaning of no meaning." The Prajnaparamita is the Paramita of equality. All dharmas are unobtainable because they are equality. This is explained in the manner of "the meaning of the unborn of suffering." The Prajnaparamita is the Paramita of truth. Beyond the limits, because it is emptiness. This is explained in the manner of "the meaning of emptiness is the meaning of no thing." With the aspect of being indestructible, because dharma is unobtainable. This is the aspect of selflessness, because it is not common to all non-Buddhists. Regarding the aspects of the truth of origin, with the aspect of no basis, because there is no name and body. This is explained in the manner of "the meaning of increasing birth," the basis refers to the cause. Among them, name refers to the four non-form aggregates. Body refers to the form aggregate, the cause of these two is
Chinese
因为如此。所谓“以虚空之相，呼吸无内外运行”，乃是以集起之相，贪欲等一切生起，是因为先前和后来的刹那没有同时存在，而且现在的也已经被阻断，如同呼吸内外运行一般，以与虚空相同的法性来象征。所谓“以不可言说之相，没有以分别和观察作为目标”，乃是以极度生起之相，因为分别和观察是产生业的原因。所谓“以无名之相，没有以感受等蕴作为目标”，乃是以缘起之相，主要是感受体验是再次产生存在的因缘。灭谛 以真谛之相而说的是：以无行之相。所谓“一切法皆无行”，乃是以灭尽之相，这是身体的显现，而不是从索取而获得，因为凡是灭尽的，就没有到任何地方去。所谓“以不夺之相，一切法皆不可取”，乃是以寂静之相，境的自性是以可取的方式来理解。所谓“以不尽之相，一切法皆极尽灭尽”，乃是以丰饶之相，一切法并非具有极尽，因为那不是它的自性。所谓“以无生之相，一切法皆无生无灭”，乃是以决定出离之相，因为既然没有完全被认定的法，那么谁会生或灭呢？道谛的相有十五种，其中四种是烦恼障的对治，其余是所知障的对治。因此，以前者的角度来说，所谓“以无作者之相，没有能见作者”，乃是道的相，那是因为不是作者本身而作
English
Because of this. The so-called "with the aspect of space, there is no inward or outward movement of breath," is with the aspect of arising, that is, all arising such as desire, because the previous and subsequent moments do not exist simultaneously, and even the present is already obstructed, just like the inward and outward movement of breath, it is symbolized by the nature of being equal to space. The so-called "with the aspect of unspeakable, there is no object of focus with discrimination and observation," is with the aspect of extreme arising, because discrimination and observation are the cause of the arising of karma. The so-called "with the aspect of no name, there is no object of focus with aggregates such as feeling," is with the aspect of condition, mainly the experience of feeling is the very condition for the arising of rebirth. Cessation Speaking from the perspective of the aspect of truth: with the aspect of no going. The so-called "all dharmas are without going," is with the aspect of cessation, this is to be done manifestly by the body, but it is not to be obtained by asking, because whatever is ceased, has not gone anywhere. The so-called "with the aspect of non-seizure, all dharmas are ungraspable," is with the aspect of peace, the nature of the object is understood as something to be grasped. The so-called "with the aspect of inexhaustibility, all dharmas are utterly exhausted and ceased," is with the aspect of abundance, all dharmas are not endowed with utter exhaustion, because that is not its nature. The so-called "with the aspect of no birth, all dharmas are without birth and without cessation," is with the aspect of definite departure, because since there is no dharma that is completely ascertained, then who will be born or cease? There are fifteen aspects of the path, four of which are the antidote to the obscuration of afflictions, and the rest are the antidote to the obscuration of knowledge. Therefore, from the perspective of the former, the so-called "with the aspect of no maker, there is no perceivable maker," is the aspect of the path, that is because it is done by not being the maker itself.