Tibetan
ད་པའི་གཉེན་པོར་གང་གསུངས་པ་ནི། ཞི་བའི་རྣམ་པས་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཕྱིན་ཅི་མ་ལོག་པ་དེ་བཞིན་དུ་མངོན་པར་རྫོགས་པར་བྱང་ཆུབ་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཞེས་བྱ་བ་ཡིན་ཏེ། སྲེད་པ་ནི་གཙོར་ཉེ་བར་ཞི་བ་ཡིན་པ་ཞེས་བྱ་བའི་ཚུལ་གྱིས་སོ། །ཀུན་འབྱུང་བ་ནི་འདོད་ཆགས་དང༌། ཞེ་སྡང་དང༌། གཏི་མུག་ཀུན་འབྱུང་བའི་དབྱེ་བས་རྣམ་པ་གསུམ་ཡིན་ནོ། །དེའི་གཉེན་པོར་གང་གསུངས་པ་ནི། འདོད་ཆགས་མེད་པའི་རྣམ་པས་འདོད་ཆགས་དམིགས་སུ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཞེ་སྡང་མེད་པའི་རྣམ་པས་ཞེ་སྡང་ཡོད་པ་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །གཏི་མུག་མེད་པའི་རྣམ་པས་མི་ཤེས་པའི་མུན་པ་ཐམས་ཅད་སེལ་བའི་ཕྱིར་ཞེས་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །རབ་ཏུ་སྐྱེ་བ་ནི་ཀུན་ཏུ་རྟོག་པ་ཡིན་ཏེ། དེ་ལས་འདོད་ཆགས་ལ་སོགས་པ་འབྱུང་བའི་ཕྱིར་རོ། །དེའི་གཉེན་པོར་གང་གསུངས་པ་ནི། ཉོན་མོངས་པ་མེད་པའི་རྣམ་པས་ཡོངས་སུ་རྟོག་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཞེས་བྱ་བ་ཡིན་ནོ། །རྐྱེན་ནི་སེམས་ཅན་དུ་མངོན་པར་ཞེན་པ་འཇིག་ཚོགས་སུ་ལྟ་བ་ཡིན་ཏེ། དོན་མེད་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རྐྱེན་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །གཉེན་པོར་གསུངས་པ་ནི་སེམས་ཅན་མེད་པའི་རྣམ་པས་སེམས་ཅན་དམིགས་སུ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། དེ་ལྟར་འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་བའི་རྣམ་པ་ནས་བརྩམས་ཏེ། སེམས་ཅན་མེད་པའི་རྣམ་པའི་བར་ནི་གོ་རིམས་བཞིན་དུ་རྒྱུ་གང་ཡིན་པ་འདུན་པ་དང༌། འདོད་ཆགས་དང༌། དགའ་བ་དང༌། ཀུན་འབྱུང་གང་ཡིན་པ་འདོད་ཆགས་དང༌། ཞེ་སྡང་དང༌། གཏི་མུག་དང༌། རབ་ཏུ་སྐྱེ་བ་གང་ཡིན་པ་ཀུན་དུ་རྟོགས་པ་དང༌། རྐྱེན་གང་ཡིན་པ་སེམས་ཅན་དུ་མངོན་པར་ཞེན་པ་སྟེ། གསུམ་དང༌། གསུམ་དང༌། གཅིག་དང༌། གཅིག་སྟེ། རྣམ་པ་བརྒྱད་ནི་ཀུན་འབྱུང་བའི་བདེན་པ་ལ་བརྟེན་པར་བཤད་པ་ཡིན་ནོ། །ལམ་གྱི་བདེན་པའི་རྣམ་པ་བདུན་གྱི་ དབང་དུ་མཛད་ནས་གསུངས་པ་ནི། ཚད་མེད་པའི་རྣམ་པས་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀུན་ནས་ལྡང་བ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ལམ་གྱི་རྣམ་པ་ཡིན་ཏེ། དེ་ནི་ལྡོག་པའི་ཕྱོགས་ཐོབ་པར་བྱེད་པ་ཡིན་པ་ཉིད་ཀྱིས་ན། སེམས་ཅན་ཚད་མེད་པའི་གོ་སྐབས་འབྱེད་པ་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །གོ་སྐབས་འབྱེད་པ་དེ་ནི་འཁོར་བ་དང་མྱ་ངན་ལས་འདས་པའི་མཐའ་གཉིས་ཡོད་པ་ཡིན་པས། མཐའ་གཉིས་དང་འབྲེལ་བའི་རྣམ་པས་འཁོར་བ་དང་མྱ་ངན་ལས་འདས་པའི་མཐའ་གཉིས་དམིགས་སུ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་གང་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །རིགས་ནི་ཐ་མི་དད་པའི་རྣམ་པས་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཐ་དད་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་གང་གསུང
Chinese
那么，所说的对治是什么呢？以寂静的相，为了使一切法不颠倒地现证圆满菩提的缘故。这是因为，贪欲主要是指接近寂静的缘故。集起是贪欲、嗔恨和愚痴，以集起的差别分为三种。那么，所说的对治是什么呢？以无贪的相，因为没有贪欲的对境的缘故。以无嗔的相，因为没有嗔恨的缘故。以无痴的相，为了遣除一切无知的黑暗的缘故。如是宣说。增上生起是普遍分别，因为从那里面生起贪欲等。那么，所说的对治是什么呢？以无烦恼的相，因为没有普遍分别的缘故。如是宣说。缘是众生中现前执著的坏聚见，因为是一切无意义的缘故。所说的对治是以无众生的相，因为没有众生的对境的缘故。如是说，从如是远离贪欲的相开始，到无众生的相之间，依次是因是什么，是希求和贪欲和欢喜，以及集起是什么，是贪欲和嗔恨和愚痴，以及增上生起是什么，是普遍分别，以及缘是什么，是众生中现前执著，三和三和一和一，八种相是依于集谛而宣说的。关于道谛的七种相的 自在而宣说的是，以无量相，因为一切法没有从各方面生起的缘故。这是道的相，因为那是以获得还灭的方面，所以，是开解无量众生的机会的缘故。开解的机会，那是有轮回和涅槃的二边的缘故。与二边相关的相，因为轮回和涅槃的二边没有对境的缘故。如是所说。种姓是以无差别的相，因为一切法没有差别的缘故。如是所说
English
So, what is said to be the antidote? With the aspect of peace, it is for the sake of manifestly and completely awakening to enlightenment in such a way that all phenomena are not inverted. This is because craving is mainly about approaching peace. Arising is threefold, with the distinctions of arising from desire, hatred, and ignorance. So, what is said to be the antidote? With the aspect of non-desire, because there is no object of desire. With the aspect of non-hatred, because there is no hatred. With the aspect of non-ignorance, it is said to dispel all the darkness of unknowing. Increasing birth is universal conceptualization, because desire and so on arise from that. So, what is said to be the antidote? With the aspect of non-affliction, because there is no universal conceptualization. Thus it is said. Condition is the view of the destructible aggregate, which is manifestly clung to in beings, because it is the condition for all that is meaningless. The antidote that is spoken of is with the aspect of non-being, because there is no object of beings. Thus it is said, starting from the aspect of being separated from desire, up to the aspect of non-being, in sequence, what is the cause, is aspiration and desire and joy, and what is arising, is desire and hatred and ignorance, and what is increasing birth, is universal conceptualization, and what is the condition, is manifest clinging in beings, three and three and one and one, the eight aspects are explained as relying on the truth of arising. Speaking with the empowerment of the seven aspects of the truth of the path, with the immeasurable aspect, because all phenomena do not arise from all sides. This is the aspect of the path, because that is precisely what obtains the aspect of reversal, so it is precisely opening the opportunity for immeasurable beings. The opportunity for opening, that is because there are the two extremes of samsara and nirvana. The aspect related to the two extremes, because the two extremes of samsara and nirvana have no object. Thus it is said. Lineage is with the aspect of non-difference, because all phenomena have no difference. Thus it is said.
Tibetan
ས་པ་ཡིན་ནོ། །ཐ་དད་པ་མེད་པ་ནི་ཡང་མཆོག་ཏུ་འཛིན་པ་མེད་པའི་རྣམ་པས་ཉན་ཐོས་དང་རང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ས་ལས་འདའ་བར་བྱེད་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་གང་གསུངས་པ་ཡིན་ཏེ། བཟློག་ན་ནི། ཕྱོགས་གཅིག་པར་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་ཐ་དད་པར་འགྱུར་བས་མ་ལུས་པར་གཏོགས་པའི་རིགས་པར་མི་འགྱུར་རོ། །སྒྲུབ་པ་ནི་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པའི་རྣམ་པས་རྣམ་པར་རྟོག་པ་ཐམས་ཅད་དམིགས་སུ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །བྱ་བའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་མེད་པའི་དབང་དུ་བྱས་ནས། རྟོགས་པར་བྱ་བ་རྟོགས་པའི་ཡུལ་རྟོག་པར་བྱེད་པས་ན་སྒྲུབ་པ་ཡིན་པ་ཞེས་བྱ་བའི་ཚུལ་གྱིས་སོ། །ཡང་ཇི་ལྟར་ན་དེ་ལ་བྱ་བའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་མེད་ཅེ་ན། གཞལ་དུ་མེད་པའི་རྣམ་པས་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཚད་མ་དམིགས་སུ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །ཐོབ་པ་ཡོངས་སུ་ཡང་བ་དང་མ་ཐོབ་པ་ལ་དམན་པ་དང་མཆོག་ཏུ་གྱུར་པ་རྣམ་པར་རྟོག་པ་མེད་པ་སྔོན་དུ་འགྲོ་བའི་ངེས་པར་འགྱུར་བ་ནི། ཆགས་པ་མེད་པའི་རྣམ་པས་ཆོས་ཐམས་ཅད་ནམ་མཁའི་རང་བཞིན་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་གང་གསུངས་པ་སྟེ། རྟོགས་པ་དེ་དང་དེ་ལ་ནམ་མཁའ་ལྟར་མ་ཆགས་པའི་ཆོས་ཉིད་ངེས་པར་འབྱིན་པའི་དབང་དུ་བྱས་ནས་ཡིན་ནོ། །དེས་ན་ཚད་མེད་པའི་རྣམ་པ་ནས་བརྩམས་ཏེ། ཆགས་པ་མེད་པའི་བར་འདི་རྣམས་ནི་གོ་རིམས་བཞིན་དུ་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ལ་གོ་སྐབས་འབྱེད་པར་བྱེད་པའི་ལམ་གང་ཡིན་པ་དང༌། ཇི་ལྟར་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ལ་གོ་སྐབས་འབྱེད་པར་བྱེད་པ་དང༌། རིགས་པ་གང་ཡིན་པ་དང༌། ཇི་ལྟར་རིགས་པ་ཡིན་པ་དང༌། སྒྲུབ་པ་གང་ཡིན་པ་དང༌། ཇི་ལྟར་སྒྲུབ་པ་ཡིན་པ་དང༌། ངེས་པར་འབྱུང་བ་གང་ཡིན་པ་སྟེ། དེ་རྣམས་ཀྱི་ངོ་བོ་ཉིད་གཉིས་དང༌། གཉིས་དང། གཉིས་དང༌། གཅིག་དང༌། གཅིག་སྟེ། དེ་ལྟར་ན་ལམ་གྱི་བདེན་པ་བསྟན་པ་རྣམ་པ་བདུན་དུ་བཤད་པ་ཡིན་ནོ། །སྡུག་བསྔལ་གྱི་བདེན་པའི་རྣམ་པ་ལྔའི་དབང་དུ་མཛད་ནས་གསུངས་པ་ཡིན། མི་རྟག་པའི་རྣམ་པས་ཆོས་ཐམས་ཅད་འཇིག་པ་དང་མི་ལྡན་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་ཡིན་ཏེ། འདུས་བྱས་རྣམས་ནི་འཇིག་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་ཡིན་པས་ལྡན་པའི་དོན་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །སྡུག་བསྔལ་གྱི་རྣམ་པས་ཆོས་ཐམས་ཅད་ལྷག་པར་ཆགས་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་ཡིན་ནོ། །དེ་རྣམས་ལ་མི་བེ་བར་ཕྱིན་ཅི་ལོག་པའི་མཚན་མ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་རྣམ་པས་ཆོས་ཐམས་ཅད་མངོན་པར་ཞེན་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྟེན་པར་བྱེད་པའི་བདག་དང་རྗེས་སུ་འབྲེལ་བ
Chinese
是地。没有差别是因为以不执著为最胜之相，超越声闻和独觉地的缘故。如果颠倒，因为变成一边，变成差别，就不成为包括所有的道理。成立是因为以不分别之相，一切分别没有对境的缘故。以没有行为的分别之角度来说，所证悟的对境由能证悟者证悟，所以是成立，是以这种方式。又如何说它没有行为的分别呢？因为以不可衡量之相，一切法的定量没有对境的缘故。获得完全轻安和未获得而有下劣和殊胜的分别，没有分别而先行的决定之因是，以没有贪著之相，一切法是虚空自性的缘故。这是所说的，以证悟那个和那个，如虚空般没有贪著的法性必定生起的角度来说的。因此，从无量之相开始，到没有贪著之间，这些是依次为一切有情开辟机会的道路是什么，如何为一切有情开辟机会，道理是什么，如何是道理，成立是什么，如何是成立，必定生起是什么。那些的自性是二，二，二，一，一。这样就是宣说了七种道路的真谛。以痛苦的真谛的五种相的角度来说的。以无常之相，一切法没有坏灭的缘故，这是说，因为有为法是坏灭的自性，所以没有具有的意义。以痛苦之相，一切法没有特别贪著的缘故。因为那些没有颠倒的相。以空性之相，一切法没有显现执著的缘故，这是说依赖的我和随之关联的
English
It is the ground. The absence of difference is because, by the aspect of non-attachment as supreme, it causes one to transcend the grounds of Hearers and Solitary Buddhas. If reversed, because it becomes one-sided, becoming different, it will not become the reasoning that includes everything. Establishment is because, by the aspect of non-discrimination, all discriminations have no object. From the perspective of the absence of the discrimination of action, the object to be realized is realized by the one who realizes, so it is establishment, in this way. Again, how is it said that it has no discrimination of action? Because, by the aspect of immeasurability, the measure of all dharmas has no object. The determination that precedes the absence of discrimination between obtaining complete lightness and not obtaining inferiority and superiority is because, by the aspect of non-attachment, all dharmas are of the nature of space. This is what is said, from the perspective of definitely producing the dharma nature of not being attached like space to that and that realization. Therefore, starting from the aspect of immeasurability, up to non-attachment, these are, in order, what is the path that opens opportunities for all sentient beings, how does it open opportunities for all sentient beings, what is the reasoning, how is it reasoning, what is the establishment, how is it establishment, what is the definite arising. The nature of those is two, two, two, one, one. Thus, the truth of the path is explained in seven aspects. It is spoken from the perspective of the five aspects of the truth of suffering. By the aspect of impermanence, all dharmas are not associated with destruction, it is said, because compounded things are of the nature of destruction, so there is no meaning in being associated. By the aspect of suffering, all dharmas are not particularly attached. Because those have no inverted signs. By the aspect of emptiness, all dharmas have no manifest attachment, it is said that the dependent self and the associated