Tibetan
་རོ། །ཏིང་ངེ་འཛིན་ཡོངས་སུ་སྦྱོང་བའི་ལམ་རྫུ་འཕྲུལ་གྱི་རྐང་པ་ནི། རྫུ་འཕྲུལ་གྱི་རྐང་བའི་རྣམ་པས་འདུན་པ་ཡང་བརྩོན་འགྲུས་དང་སེམས་དང་དཔྱོད་པ་དམིགས་སུ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་གང་གསུངས་པ་ཡིན་ཏེ། དེ་ལྟར་སྒྲིབ་པ་ཡོངས་སུ་སྦྱངས་པ་ནི་འདུན་པ་ལ་སོགས་པའི་སྒོ་ནས་དེས་སེམས་ལས་སུ་རུང་བ་ཉིད་རྫོགས་པར་བྱེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །མངོན་པར་རྟོགས་པར་སྦྱོར་བར་བྱེད་པའི་ལམ་དབང་པོ་རྣམས་ནི། དབང་པོའི་རྣམ་པས་དད་པ་ལ་སོགས་པ་དམིགས་སུ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་གང་གསུངས་པ་ཡིན་ཏེ། དེ་ལྟར་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཡོངས་སུ་སྦྱང་བ་བྱས་པ་ན་དེས་འཕགས་པའི་ལམ་ཡང་དག་པར་འགྲུབ་པ་ལ་བདག་པོར་གྱུར་པ་དྲོ་བར་གྱུར་བ་དང་རྩེ་མོ་ལ་སྦྱོར་བའི་ཕྱིར་རོ། །མངོན་པར་རྟོགས་པ་དང༌། འབྲེལ་བའི་ལམ་སྟོབས་རྣམས་ནི། སྟོབས་ཀྱི་རྣམ་པས་སྟོབས་ལྔ་དམིགས་སུ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་གང་གསུངས་པ་ཡིན་ཏེ། དེ་ལྟར་དབང་ཐོབ་པ་ནི་དེས་དེ་མ་ཐག་ཏུ་བདེན་པ་རྟོགས་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་མ་དད་པ་ལ་སོགས་པ་མི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་ཟིལ་གྱིས་གནོན་པ་བཟོད་པ་དང་ཆོས་ཀྱི་མཆོག་ལ་རབ་ཏུ་སྦྱོར་བའི་ཕྱིར་རོ། །མངོན་པར་རྟོགས་པའི་ལམ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཡན་ལག་རྣམས་ནི། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཡན་ལག་གི་རྣམ་པས་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཡན་ལག་བདུན་དམིགས་སུ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་གང་གསུངས་པ་ཡིན་ཏེ། དེས་དང་པོར་དེ་ཁོ་ན་སོ་སོར་རྟོག་པའི་ཕྱིར་རོ། །རྣམ་པར་དག་པར་ངེས་པར་འབྱིན་པའི་འཕགས་པའི་ལམ་ཡན་ལག་བརྒྱད་ནི། ལམ་གྱི་རྣམ་པས་རབ་འབྱོར་འཕགས་པའི་ལམ་ཡན་ལག་བརྒྱད་དམིགས་སུ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་གང་གསུངས་པ་ཡིན་ཏེ། དེའི་གོང་དུ་དེས་བསྒོམས་པས་སྤང་བར་བྱ་བའི་ཉོན་མོངས་པ་རྣམ་པར་དག་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་ངེས་པར་འབྱུང་བའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཕྱོགས་ཀྱི་ཆོས་འདི་རྣམས་ཀྱི་གོ་རིམས་ནི་འདི་ཡིན་ནོ། །དེ་དེ་ལྟར་བྱས་ན་དངོས་པོ་ཡོངས་སུ་རྟོག་པའི་ལམ་དང༌། རྩོལ་བའི་ལམ་དང༌། ཏིང་ངེ་འཛིན་ཡོངས་སུ་སྦྱོང་བའི་ལམ་དང༌། མངོན་པར་རྟོགས་པར་སྦྱོར་བའི་ལམ་དང༌། མངོན་པར་རྟོགས་པ་དང་བྲེལ་བའི་ལམ་དང༌། མངོན་པར་རྟོགས་པའི་ལམ་དང༌། རྣམ་པར་དག་པར་ངེས་པར་འབྱིན་པའི་ལམ་གྱི་དབང་དུ་མཛད་ནས་གོ་རིམས་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ། བཞི་དང་བཞི་དང་ལྔ་དང་ལྔ་དང་བདུན་དང་བརྒྱད་དེ། ཐམས་ཅད་ཤེས་པ་ཉིད་ལ་བརྟེན་པའི་རྣམ་པ་སུམ་ཅུ་རྩ་བདུན་དུ་བཤད་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལ་ལམ་ཤེས་པ་ཉིད་ཀྱི་ལམ་རྣམ་
Chinese
罗！禅定完全净化的道，神足是：以神足的形态，因为欲、精进、心和观择是无所缘的。如是所说。这样，净除了一切障碍，通过欲等，它使心变得堪能而圆满。使现证结合的道，诸根是：以诸根的形态，因为信等是无所缘的。如是所说。这样，修习了禅定完全净化，它成为成就殊胜道的自主者，使之成为温暖和顶位。与现证相关的道，诸力是：以力的形态，因为五力是无所缘的。如是所说。这样，获得自在，因为它立即证悟真谛，压倒不信等不顺品，与忍和胜法相结合。现证之道，菩提分是：以菩提分的形态，因为七菩提分是无所缘的。如是所说。因为它首先分别了它本身。完全清净地决择出的圣道八支是：以道的形态，因为善逝圣道八支是无所缘的。如是所说。在此之前，因为它通过修习，为了完全清净应断的烦恼而决择。因此，这些菩提分法的次第是这样的。如果这样做，那么证悟事物的道，和勤奋的道， 禅定完全净化的道，和使现证结合的道，和与现证相关的道，和现证的道，和完全清净地决择出的道的自在，按照次第，四和四和五和五和七和八，总共是依于一切智性的三十七种相。其中，道智性的道类
English
Ro! The path of completely purifying concentration, the miraculous feet are: in the form of miraculous feet, because desire, diligence, mind, and investigation are without objects. Thus it is said. In this way, having completely purified all obscurations, through desire and so on, it makes the mind workable and complete. The path that connects to realization, the faculties are: in the form of faculties, because faith and so on are without objects. Thus it is said. In this way, having practiced the complete purification of concentration, it becomes the master of accomplishing the excellent path, making it warm and at the peak. The path related to realization, the powers are: in the form of powers, because the five powers are without objects. Thus it is said. In this way, having gained freedom, because it immediately realizes the truth, suppressing the unfavorable aspects such as disbelief, and combining with patience and the supreme Dharma. The path of realization, the limbs of enlightenment are: in the form of limbs of enlightenment, because the seven limbs of enlightenment are without objects. Thus it is said. Because it first distinguishes it itself. The Noble Eightfold Path that is completely and purely determined is: in the form of the path, because the Sugata's Noble Eightfold Path is without objects. Thus it is said. Before this, because through practice, it determines to completely purify the afflictions that should be abandoned. Therefore, the order of these factors of enlightenment is like this. If this is done, then the path of realizing things, and the path of diligence, The path of completely purifying concentration, and the path that connects to realization, and the path related to realization, and the path of realization, and the freedom of the path that is completely and purely determined, according to the order, four and four and five and five and seven and eight, in total are the thirty-seven aspects based on all-knowingness. Among them, the path of the path of knowledge
Tibetan
པ་དྲུག་ལས་གཉེན་པོའི་ལམ་རྣམ་པ་གསུམ་སྟེ། ལྟ་བས་བྱས་པའི་གཉེན་པོའི་སྟོང་པ་ཉིད་ནི། སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་རྣམ་པས་ལྟ་བས་བྱས་པ་དམིགས་སུ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་གང་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །ལྟ་བའི་རྒྱུ་མཚན་གྱི་རྣམ་པར་རྟོག་པའི་གཉེན་པོ་མཚན་མ་མེད་པ་ནི། མཚན་མ་མེད་པའི་རྣམ་པས་རྟོག་པ་དམིགས་སུ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་གང་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །ཁམས་གསུམ་པ་ལ་སྨོན་པའི་གཉེན་པོ་སྨོན་པ་མེད་པ་ནི་སྨོན་པ་མེད་པའི་རྣམ་པས་བསྒོམ་ལ་དམིགས་སུ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་གང་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལ་སྟོང་པ་དང་བདག་མེད་པའི་རྣམ་པ་གཉིས་ཀྱིས་རྣམ་པར་ཐར་པའི་སྒོ་སྟོང་པ་ཉིད་དོ། །མི་རྟག་པ་དང་སྡུག་བསྔལ་བའི་རྣམ་པ་གཉིས་དང༌། ཀུན་འབྱུང་གི་བདེན་པའི་རྣམ་པ་བཞི་པོ་རྣམས་ཀྱིས་ནི་རྣམ་པར་ཐར་པའི་སྒོ་སྨོན་པ་མེད་པའོ། །འགོག་པ་དང་ལམ་གྱི་རྣམ་པ་རྣམས་ཀྱིས་ནི་རྣམ་པར་ཐར་པའི་སྒོ་མཚན་མ་མེད་པ་ཡིན་ཏེ། མཚན་མ་མེད་པ་གང་ཡིན་པ་འགོག་པ་དང༌། མཚན་མའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་གང་གིས་བསལ་བ་ནི་ལམ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །མཚན་མེད་ཞི་བའི་རྣམ་པ་ཡིས། །ཞེས་གང་གསུངས་པ་ནི། དངོས་པོའི་མཚན་མ་དང་རྗེས་སུ་འབྲེལ་བ་ཉན་ཐོས་ཀྱི་ལམ་གྱི་དབང་དུ་མཛད་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་དེ་དང་འདི་ལ་འགལ་བ་མེད་དོ། །སྤྲུལ་བའི་ལམ་རྣམ་པ་གཉིས་ལས་གཟུགས་ཀྱི་འདུ་ཤེས་རྣམ་པར་མ་བཤིག་པ་ནི་བདག་ཉིད་སོ་སོར་བསམ་གཏན་ནམ་གཟུགས་མེད་པའི་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་ལ་བརྟེན་ནས། གཟུགས་ཀྱི་འདུ་ཤེས་མངོན་དུ་བྱེད་པ་སྟེ། གང་གིས་ གཟུགས་ཅན་གཟུགས་ཁ་དོག་བཟང་པོ་དང་ཁ་དོག་ངན་པ་རྣམས་ལ་ཞེས་བཤད་པའོ། །གཟུགས་ཀྱི་འདུ་ཤེས་རྣམ་པར་བཤིག་པ་ནི་བདག་ཉིད་སོ་སོར་དེ་བཞིན་དུ་ཕྱི་རོལ་གྱི་གཟུགས་ཀྱི་འདུ་ཤེས་མངོན་དུ་བྱེད་པ་སྟེ། གང་གི་སྣང་གཟུགས་མེད་པར་འདུ་ཤེས་ཤིང་ཕྱི་རོལ་གྱི་གཟུགས་རྣམས་ལ་བལྟའོ་ཞེས་གསུངས་པ་ཡིན་ཏེ། འདི་དག་ནི་སྤྲུལ་པའི་གཉེན་པོར་གྱུར་པའི་རྣམ་པར་ཐར་པ་གཉིས་ཡིན་པར་ཤེས་པར་བྱའོ། །སྤྲུལ་པ་ལ་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་ནི་རྣམ་པ་གཉིས་ཏེ། སྡུག་པའི་གཟུགས་སྤྲུལ་པ་ལ་འབད་པ་དང། མི་སྡུག་པའི་གཟུགས་སྤྲུལ་པ་མི་མཐུན་པའོ། །དེའི་གཉེན་པོར་སྡུག་པའི་རྣམ་པར་ཐར་པ་ལུས་ཀྱི་མངོན་སུམ་དུ་བྱས་ནས་རྫོགས་པར་བྱས་ཏེ་གནས་སོ་ཞེས་གསུངས་པ་ཡིན་ཏེ། བདག་ཉིས་སོ་སོར་སྡུག་པའི་གཟུགས་རྣམས་ལ་ཕན་ཚུན་ལྟོས་པའི་འདུ་ཤེས་དང་ཕན་ཚུན་འབྲེལ་པའི་འདུ་ཤེས་ལ་བརྟེན་ནས་ཕན་ཚུན་རོ་གཅིག་པའི་འདུ་ཤེས་ཐོབ་པས་ཇི་ལྟར་འདོད་པར་གཟུགས་ལ་ལྷག་པར་མོས་པ་ལ་དབང་ཐོབ་པའི་ཕྱིར་རོ། །མཐོང་བའི་ཆོས་ལ་བདེ་བར་གནས་པའི་ལམ་རྣམ་པ་གཉིས་ལས་ཐར་པ་དང་མཐུན་པར་གནས་པའི་ལམ་ནི་གཟུགས་མེད་པའི་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་རྣམ་པ་བཞིའོ། །ཞི་བར་གནས་པའི་ལམ་ནི་འདུ་ཤེས་དང༌། ཚོར་བ་འགོག་པ་ཞེས་བྱའོ། །གཞན་གྱི་དོན་གྱི་ངེས་པར་འབྱུང་བའི་དབང་དུ་བྱས་ནས་གསུམ་དང༌། གཞན་གྱི་དོན་གྱི་ཆེད་དུ་བྱ་བ་ཅན་རང་གི་དོན་མཐོང་བའི་ཆོས་ལ་བདེ་བར་གནས་པའི་དབང་དུ་བྱས་ནས་ལྔ་སྟེ་བརྒྱད་དུ་འགྱུར་རོ། །དེས་ན་འདི་རྣམ་པར་ཐར་པ་བརྒྱད་ཀྱི་རྣམ་པས་རྣམ་པར་ཐར་པ་བརྒྱད་དམིགས་སུ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་གང་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་ལམ་མཐར་གྱིས་གནས་པའི་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་དགུ་ནི་མཐར་གྱིས་གནས་པའི་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་དགུའི་རྣམ་པས། མཐར་གྱིས་གནས་པའི་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་དགུ་དམིགས་སུ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་གང་གསུངས་པ་ཡིན་ཏེ། འགོག་པའི་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་དགུ་ནི་འཇིག་རྟེན་ལས་ འདས་པའི་ལམ་གྱིས་ཐོབ་པའི་ཕྱིར་རོ། །སྤོང་པའི་བར་ཆད་མེད་པའི་ལམ་བདེན་པ་རྣམ་པ་བཞི་ལ་བརྟེན་པ་ནི་བདེན་པ་བཞིའི་རྣམ་པས། ཀུན་འབྱུང་དང་འགོག་པ་དམིགས་སུ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་གང་གསུངས་པ་ཡིན་ཏེ། ཀུན་འབྱུང་ནི་འདིར་ཉོན་མོངས་པ་ཀུན་འབྱུང་བའོ། །འགོག་པ་ནི་དེ་དང་བྲལ་བའོ། །སངས་རྒྱས་ཀྱི་ལམ་དུ་གྱུར་པའི་ལམ་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་བཅུ་ནི། བཅོམ་ལྡན་འདས་འདི་ལྟ་སྟེ། ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནས། བཅོམ་ལྡན་འདས་འདི་ལྟ་སྟེ། ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་འདི་ནི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའོ། །ཞེས་བྱ་བའི་བར་དང༌། རབ་འབྱོར་སེར་སྣ་ལ་སོགས་པ་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་མི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་རྣམ་པ་བཅུ་དམིགས་སུ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་གང་གསུངས་པ་ཡིན་ཏེ། ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་ནས་དུས་ཕྱིས་མི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་ཀུན་ཏུ་སྤྱོད་པར་མི་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་རོ། །འདི་རྣམས་གཉེན་པོའི་ལམ་དང༌། སྤྲུལ་པའི་ལམ་དང༌། མཐོང་བའི་ཆོས་ལ་བདེ་བར་གནས་པའི་ལམ་དང༌། འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་ལམ་དང༌། སྤོང་བའི་ལམ་དང༌། སངས་རྒྱས་ཀྱི་ལམ་གྱི་དབང་དུ་མཛད་ནས་གོ་རིམས་བཞིན་དུ་གསུམ་དང་གསུམ་དང་ལྔ་དང་དགུ་དང་བཞི་དང་བཅུ་སྟེ། ལམ་ཤེས་པའི་ལམ་ལ་བརྟེན་པའི་རྣམ་པ་སུམ་ཅུ་རྩ་བཞི་གསུངས་པ་ནི་ཡིན་ནོ། །དེ་ལ་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ཀྱི་ལམ་ནི
Chinese
六种对治道有三种：以见所作的对治空性，是因为以空性的行相，见所作是无所缘故。如是所说。以见的因之行相而分别的对治无相，是因为以无相的行相，分别无所缘故。如是所说。于三界生希求的对治无希求，是因为以无希求的行相，于修无所缘故。如是所说。其中，以空性和无我的两种行相，是解脱之门空性。以无常和痛苦的两种行相，以及集谛的四种行相，是解脱之门无希求。以灭和道的行相，是解脱之门无相，因为凡是无相即是灭，以及以何遣除相的分别即是道故。以无相寂静的行相。如是所说，是就与事物之相连结的声闻道而言，因此彼与此无有相违。两种幻化道中，未摧毁色想者，是就各自依于禅定或无色之等持，而显现色想，即说何者于有色之色，善色与恶色等。摧毁色想者，是就各自如是显现外境之色想，即说何者于无色之相而作意，且观外境之色等。当知此等是成为幻化之对治的两种解脱。于幻化之杂染有两种，即于可厌之色幻化而勤作，及于不可厌之色幻化不相应。其对治为，以可厌之解脱，以身现证而圆满，安住之。如是所说，是就各自于可厌之色等，依于互相观待之想及互相连结之想，而互相成一味。
English
There are three types of antidotal paths from the six: The emptiness that is the antidote to what is done by view is because what is done by view is without an object, due to the aspect of emptiness. As it is said. The antidote to the conceptualization of the aspect of the cause of view, the signless, is because conceptualization is without an object due to the aspect of signlessness. As it is said. The antidote to longing for the three realms, the desirelessness, is because meditation is without an object due to the aspect of desirelessness. As it is said. Among these, the two aspects of emptiness and selflessness are the door to liberation, emptiness. The two aspects of impermanence and suffering, and the four aspects of the truth of origin, are the door to liberation, desirelessness. The aspects of cessation and path are the door to liberation, signlessness, because whatever is signless is cessation, and whatever eliminates the conceptualization of signs is the path. By the aspect of signless peace. As it is said, it is in terms of the path of the Hearers, which is connected with the signs of things, therefore there is no contradiction between that and this. Of the two kinds of emanation paths, not destroying the perception of form is to manifest the perception of form by relying on meditation or formless absorption, namely, what is said of those who have form, good and bad colors, etc. Destroying the perception of form is to manifest the perception of external form in the same way, namely, what is said of those who perceive the appearance of formlessness and look at external forms. It should be known that these are the two liberations that have become the antidote to emanation. There are two kinds of afflictions to emanation: striving for the emanation of disgusting forms, and not conforming to the emanation of non-disgusting forms. The antidote to that is the liberation of disgust, which is realized and perfected by the body, and abides. As it is said, it is in terms of the perception of mutual dependence and the perception of mutual connection with respect to disgusting forms, etc., and becoming one taste with each other.
Chinese
因为获得了这种认识，所以对于如何希望的色，能够特别随喜而获得自在。从现法乐住道两种中，与解脱相顺的安住道是四种无色等持。寂静安住道是想和受灭。就利他之决择而说是三种，就为利他之事业者自己之利益现法乐住而说是五种，总共成为八种。因此，这八解脱的体性，因为没有八解脱的对境，所以这样宣说了。超世间道渐次安住的九等持，是渐次安住的九等持的体性。因为没有渐次安住的九等持的对境，所以这样宣说了。灭尽等持九种，是因为由超世间道所获得的缘故。断除的无间道依赖四谛，是四谛的体性。因为没有集和灭的对境，所以这样宣说了。集是指这里的烦恼生起。灭是指与此分离。成为佛道的道，十度是：世尊，例如，般若波罗蜜多等，世尊，例如，此般若波罗蜜多即是智慧波罗蜜多之间的，以及，善现悭吝等等波罗蜜多的相违品十种，因为没有对境，所以这样宣说了。因为波罗蜜多圆满后，以后不会行持一切相违品的缘故。这些是就对治道、加行道、现法乐住道、超世间道、断除道和佛道而安立，依次是三、三、五、九、四和十，如此依赖道相的三十四种相，是这样宣说的。其中，一切相智的道是：
English
Because of gaining this understanding, one is able to particularly rejoice in whatever form is desired and gain freedom. Among the two paths of dwelling happily in the present life, the path of dwelling in accordance with liberation is the four formless absorptions. The path of dwelling in peace is called the cessation of perception and feeling. In terms of the determination for the sake of others, there are three, and in terms of the benefit for others, for those who act for their own benefit and dwell happily in the present life, there are five, making a total of eight. Therefore, these eight liberations, because there is no object of the eight liberations, are spoken of in this way. The nine gradual abidings of the path beyond the world are the nature of the nine gradual abidings. Because there is no object of the nine gradual abidings, it is spoken of in this way. The nine cessations of absorption are obtained through the path beyond the world. The uninterrupted path of abandonment relies on the four truths, which are the nature of the four truths. Because there is no object of origin and cessation, it is spoken of in this way. Origin refers to the arising of afflictions here. Cessation refers to being separated from them. The path that becomes the Buddha's path, the ten perfections, are: "Bhagavan, for example, the perfection of wisdom," and so on, "Bhagavan, for example, this perfection of wisdom is the perfection of knowledge," and the ten opposing factors of generosity, stinginess, and so on, because there is no object, it is spoken of in this way. Because after the perfection of the perfections is complete, one will not practice all opposing factors in the future. These are established in terms of the path of antidote, the path of application, the path of dwelling happily in the present life, the path beyond the world, the path of abandonment, and the path of Buddhahood, in order of three, three, five, nine, four, and ten. Thus, the thirty-four aspects that rely on the path of knowledge are spoken of in this way. Among them, the path of omniscience is: