Tibetan
་ཤིན་ཏུ་ཕུལ་དུ་བྱུང་བ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་གཅིག་བུ་ཁོ་ན་ཡིན་མོད་ཀྱི། འོན་ཀྱང་སྟོབས་དང་མི་འཇིགས་པ་ལ་སོགས་པའི་དབྱེ་བས་ལམ་འདིའི་ཁྱད་པར་གྱི་མཚན་ཉིད་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའི་རྣམ་པས་དབྱེ་བ་བརྗོད་པར་བྱ་བ་ཡིན་པས། སྟོབས་བཅུའི་རྣམ་པས་ཆོས་ཐམས་ཅད་དམིགས་སུ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་གསུངས་ཏེ། དེའི་གནས་སྐབས་སུ་ཆོས་རྣམས་རྣམ་པ་མེད་པའི་ཆོས་ཉིད་ཐོབ་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །མི་འཇིགས་པའི་རྣམ་པས་ལམ་གྱི་རྣམ་པ་ཤེས་པ་ཉིད་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་ཞུམ་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ལམ་དང་མངོན་པར་ཤེས་པ་ཐམས་ཅད་ཐོབ་པའི་ཕྱིར་རོ། །སོ་སོ་ཡང་དག་པར་རིག་པ་བཞིའི་རྣམ་པས་ ཐམས་ཅད་ལ་ཡེ་ཤེས་ཆགས་པ་མེད་པ་ཐོགས་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྣམ་གྲངས་དང༌། ཆོས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་དང༌། ཡུལ་གྱི་སྐད་རྣམས་དང༌། ཆོས་རབ་ཏུ་དབྱེ་བའི་ཡུལ་ལ་གོ་རིམས་བཞིན་དུ་ཡང་དག་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རྟོགས་པའི་རོ་མྱོང་བར་མི་བྱེད་པས་ན་ཆགས་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་དང་ཤེས་བྱའི་སྒྲབ་པ་སྤངས་པས་ཐོགས་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་མ་འདྲེས་པའི་རྣམ་པས། ཉན་ཐོས་དང་རང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ལས་ཡང་དག་པར་འདས་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་ཆོས་མ་འདྲེས་པ་དེ་དང་དེ་མི་མཐུན་པའི་ཆོས་གང་དང་གང་ཡིན་པ་དེ་དང་དེ་ལས་ཡང་དག་པར་འདའ་བའི་དབང་དུ་མཛད་པ་ཡིན་ཏེ། མདོ་ལས་ཇི་སྐད་དུ། དགེ་སློང་དགྲ་བཅོམ་པ་ཟག་པ་ཟད་པ་གྲོང་དུ་བསོད་སྙོམས་ལ་རྒྱུ་བ་ན། རེས་འགའ་གླང་པོ་ཆེ་གཏུམ་པོའམ་རྟ་མི་སྲུན་པའམ། བ་ལང་མི་སྲུན་པ་དང༌། ཁྱི་མི་སྲུན་པ་དང་ལྷན་ཅིག་འགྲོ་བ་དང༌། ཚང་ཚིང་དང་ཚེར་མའི་འོབས་སུ་འགྲོ་བའམ། སྦྲུལ་ནག་པོ་རྐང་པ་གཉིས་ཀྱིས་བརྫིས་པའམ། དེ་ལྟ་བུའི་ཚུལ་གྱིས་གང་ན་བུད་མེད་ཀྱི་ཚོགས་ཀྱིས་རིགས་པ་མ་ཡིན་པས་བསྐྱེད་པས་མགྲོན་དུ་བོས་པས་ཁྱིམ་དུ་འཇུག་པ་དང༌། དགོན་པའམ་ཡང་ན་ལམ་དྲང་པོ་ནས་ལམ་གོལ་བར་འགྲོ་བའམ། རྐུན་པོའམ་ཆོམ་པོ་པ་དང༌། སེང་གེ་དང༌། སྟག་དང༌། གཞན་གྱི་ཆུང་མ་དང་ལྷན་ཅིག་འགྲོ་བ་སྟེ། དགྲ་བཅོམ་པའི་འཁྲུལ་པ་དེ་ལྟ་བུའི་ཆ་དང་མཐུན་པ་དེ་དག་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ལ་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཐམས་ཅད་དུ་མི་མངའོ། །གཞན་ཡང་དགྲ་བཅོམ་པ་རེས་འགའ་དགོན་པར་ནགས་ཁྲོད་སྟུག་པོར་རྒྱུ་བ་ན་ལམ་ལས་ཉམས་ནས་ཁང་པ་སྟོང་པར་སྒྲ་འབྱིན་ཅིང་དབྱངས་རྗེས་སུ་སྒྲོགས་ལ་སྒྲ་ཆེན་པོས་འབོད་པའམ། བག་ཆགས་ཀྱི་ཉེས་པ་ལ་བརྟེན་ནས་ཉོན་མོངས་པའི་རྟ་གད་ཆེན་པོ་དགོད་པ་དང༌། སོ་འཚིགས་བྱེད་པའམ། སྟེག་པའི་ཚུལ་ཡང་ཉེ་བར་སྟོན་པར་བྱེད་དེ། དེ་ལྟ་བུའི་ཆ་དང་མཐུན་པར་དགྲ་བཅོམ་པའི་ཅ་ཅོ་དེ་དག་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ལ་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཐམས་ཅད་དུ་མི་མངའོ། ། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ལ་ནི་དྲན་པ་ཉམས་པ་མི་མངའ་སྟེ། ཉོན་མོངས་པ་མ་ཡིན་པའི་ཐུགས་ཀྱི་མཛད་པ་དང༌། གསུངས་པ་རྗེས་སུ་དྲན་པའི་ཕྱིར་རོ། །གཞན་ཡང་དགྲ་བཅོམ་པ་ནི་ཕུང་པོ་ལ་མཐའ་གཅིག་ཏུ་མི་མཐུན་པའི་འདུ་ཤེས་སུ་འགྱུར་ཞིང་ཕུང་པོ་མེད་པའི་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ལ་ནི་ཞི་བའི་འདུ་ཤེས་སུ་འགྱུར་གྱི། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ལ་ནི་ཐ་དད་པའི་འདུ་ཤེས་མི་མངའ་སྟེ། མཆོག་ཏུ་བཏང་སྙོམས་པས་བཞུགས་པའི་ཕྱིར་རོ། །གཞན་ཡང་དགྲ་བཅོམ་པ་ནི་སྙོམས་པར་ཞུགས་པ་ན་མཉམ་པར་བཞག་པ་ཡིན་གྱི་ལྡང་བ་ནི་མཉམ་པར་གཞག་པ་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ལ་ནི་གནས་སྐབས་ཐམས་ཅད་དུ་ཐུགས་མཉམ་པར་མ་གཞག་པ་མི་མངའོ། །གཞན་ཡང་དགྲ་བཅོམ་པ་ནི་སོ་སོར་མ་བརྟགས་པར་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་བྱ་བ་ལ་བཏང་སྙོམས་སུ་བྱེད་པ་ཡིན་གྱི། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ལ་འདི་ལྟ་བུའི་ཆ་དང་མཐུན་པ་སོ་སོར་མ་བརྟགས་པའི་བཏང་སྙོམས་མི་མངའོ། །གཞན་ཡང་དགྲ་བཅོམ་པ་ནི་ཤེས་བྱའི་སྒྲིབ་པ་རྣམ་པར་དག་པ་ལས་བརྩམས་ཏེ་མ་ཐོབ་པའི་ཡོངས་སུ་ཉམས་པས་འདུན་པ་ལས་ཀྱང་ཉམས་ཤིང༌། བརྩོན་འགྲུས་དང༌། དྲན་པ་དང༌། ཏིང་ངེ་འཛིན་དང༌། ཤེས་རབ་དང༌། རྣམ་པར་གྲོལ་བ་ལས་ཉམས་པ་ཡིན་གྱི། ཉམས་པའི་རྣམ་པ་འདི་དྲུག་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ལ་མི་མངའོ། །གཞན་ཡང་དགྲ་བཅོམ་པ་ནི་ལན་འགའ་ལུས་ཀྱི་ལས་དགེ་བ་ལ་འཇུག་ལ། ལན་འགའ་ནི་ལུང་དུ་མ་བསྟན་པ་ལའོ། །ངག་དང་ཡིད་ཀྱི་ལས་ལ་ཡང་དེ་བཞིན་ནོ། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ལ་ནི་ལས་གསུམ་ཆར་ལ་ཡང་ཡེ་ཤེས་སྔོན་དུ་འགྲོ་བ་ཉིད་དང་ཡེ་ཤེས་རྗེས་སུ་འགྲོ་བ་ཉིད་ཀྱིས་ལུང་དུ་མ་བསྟན་པའི་ལས་མི་མངའོ། །དེ་ལ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཀུན་ནས་བསླང་བ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཡེ་ཤེས་སྔོན་དུ་འགྲོ་བའོ། །ཡེ་ཤེས་དང་ལྷན་ཅིག་སྤྱོད་པའི་ཕྱིར་རྗེས་སུ་འབྲང་བའོ། །གཞན་ཡང་དགྲ་བཅོམ་པ་ནི་གང་གིས་འདིའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་མཐོང་བ་ཆགས་པ་མེད་པར་འགྱུར་བ། དུས་གསུམ་པའི་དངོས་པོ་བཙལ་བ་ཙམ་ལས་རྟོགས་པར་མི་འགྱུར་ལ། གང་གིས་འདིའི་ཡེ་ཤེས་ ཀྱི་མཐོང་བ་ཐོགས་པ་མེད་པར་འགྱུར་བ་ཐམས་ཅད་རྟོགས་པའང་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ནི་བཙལ་བ་ཙམ་གྱིས་དུས་གསུམ་པའི་ཤེས་བྱའི་དངོས་པོ་ཐམས་ཅད་རྟོགས་པ་ཡིན་ཏེ། དེ་བས
Chinese
由于极其卓越，所以是唯一，然而以力量和无畏等差别，此道的特点以不共的方式来讲述差别。以十力的方式，一切法无所缘故，如是说，在其状态中，诸法获得无相之法性之故。以无畏的方式，道的相状，知晓之智慧退缩之故，是指获得一切道和现观之故。以四种各别正知的方式， 对一切智慧无著无碍之故，是指对名相、法的体性、境的语言以及法分别的境，次第不错乱地不体验正智的觉受之味，所以是无著，以及舍弃所知之障碍，所以是无碍之故的总结语。以佛陀的不共法的方式，从声闻和独觉的一切法中完全超脱之故，是指不共法与彼不相符的任何法，从彼完全超脱的方面而说的。如经中所说：比丘阿罗汉漏尽者在城中行乞时，有时与暴象或不驯之马或不驯之牛，以及不驯之狗一起行走，或者进入荆棘和带刺的坑中，或者被两条腿的黑蛇踩到，或者以如是的方式，在何处被妇女的群体以非理所生而邀请，进入家中，或者去往寺庙，或者从正道走向歧途，或者与盗贼或强盗，以及狮子和老虎，以及他人的妻子一起行走，阿罗汉的错乱与如是之部分相符的那些，如来在一切的一切中都不具备。此外，阿罗汉有时在寂静处稠密的森林中行走时，从道路上迷失，在空房子里发出声音，并随之发出声音，大声呼喊，或者依赖于习气的过患而烦恼。
English
Because it is extremely excellent, it is the only one. However, with distinctions such as strength and fearlessness, the characteristics of this path are to be described in an uncommon way. In the manner of the ten powers, all dharmas are without object, so it is said, because in that state, the dharmas attain the nature of being without characteristics. In the manner of fearlessness, the aspect of the path, the wisdom of knowing shrinks, which means that all paths and direct perceptions are attained. In the manner of the fourfold individual perfect knowledge, Because there is no attachment or obstruction to all wisdom, it means that one does not experience the taste of the realization of perfect wisdom in order with respect to names, the nature of dharmas, the languages of objects, and the objects of dharma differentiation, so it is without attachment, and because the obscuration of what is to be known is abandoned, it is without obstruction. In the manner of the Buddha's unmixed dharmas, because one is completely liberated from all the dharmas of the Hearers and Solitary Buddhas, it means that the unmixed dharma and any dharma that is incompatible with it are spoken of in terms of complete liberation from it. As it is said in the sutra: When a bhikshu, an arhat who has exhausted the outflows, goes for alms in the city, sometimes he walks with a violent elephant or an untamed horse or an untamed cow, and an untamed dog, or enters a thicket and a thorny pit, or is trampled by a two-legged black snake, or in such a way, wherever he is invited by a group of women born of unreason, he enters the house, or goes to a temple, or goes astray from the straight path, or walks with thieves or robbers, and lions and tigers, and the wives of others, such aspects of the arhat's confusion that are in accordance with those, the Tathagata does not possess in all of all. Furthermore, when an arhat sometimes walks in a dense forest in a solitary place, he gets lost from the road, makes a sound in an empty house, and then makes a sound, shouts loudly, or is afflicted by defilements due to the fault of habit.
Chinese
大声地狂笑，咬牙切齿，或者显露出傲慢的姿态。像这些与阿罗汉相应的行为，如来完全不会有。 如来不会有失忆，因为能忆念无烦恼的心之作为和所说之语。此外，阿罗汉对于蕴体会产生完全不悦意的想法，对于无蕴的涅槃则会产生寂静的想法。如来不会有不同的想法，因为安住于极度的舍。此外，阿罗汉入定时是等持，出定时则不是等持。如来在任何时候都不会没有等持的心。此外，阿罗汉对于应做利益有情之事，会不作分别地以舍心对待。如来不会有像这样相应的不作分别的舍心。此外，阿罗汉从知识障彻底清净开始，由于未获得的完全退失，也会从意欲、精进、忆念、禅定、智慧和解脱退失。这六种退失的形态，如来不会有。此外，阿罗汉有时会从事身体的善业，有时则从事无记业。语言和意念的业也是如此。如来对于三种业，都是以智慧先导和智慧随行，不会有无记业。因为是由智慧所发起，所以是智慧先导。因为与智慧一同行持，所以是智慧随行。此外，阿罗汉对于能使他的智慧之见无碍的事物，只是通过寻求三时的事物才能了悟，而对于能使他的智慧之见无阻的事物，也并非全部都能了悟。如来只是通过寻求就能了悟三时的一切所知事物，因此
English
laughing loudly, gnashing teeth, or showing an arrogant demeanor. Such behaviors corresponding to Arhats, the Tathagata does not have at all. The Tathagata does not have forgetfulness, because he can remember the actions and words of a mind without afflictions. Furthermore, Arhats develop a completely displeasing idea of the aggregates, and a peaceful idea of Nirvana, which is without aggregates. The Tathagata does not have different ideas, because he abides in extreme equanimity. Moreover, an Arhat is in equipoise when in meditative absorption, but not when arising from it. The Tathagata never has a mind that is not in equipoise at any time. Furthermore, an Arhat treats the things that should be done to benefit sentient beings with equanimity, without discrimination. The Tathagata does not have such corresponding equanimity without discrimination. Moreover, an Arhat, starting from the complete purification of the obscuration of knowledge, also declines from aspiration, diligence, mindfulness, concentration, wisdom, and liberation due to the complete loss of what has not been attained. The Tathagata does not have these six forms of decline. Furthermore, an Arhat sometimes engages in virtuous actions of the body, and sometimes in unspecified actions. The same is true for the actions of speech and mind. The Tathagata, for all three actions, does not have unspecified actions, because of wisdom preceding and wisdom following. Because it is initiated by wisdom, it is wisdom preceding. Because it is practiced together with wisdom, it is wisdom following. Furthermore, an Arhat can only realize the objects of the three times by seeking them, which makes his wisdom's view unimpeded, and he does not realize all the things that make his wisdom's view unobstructed. The Tathagata realizes all knowable objects of the three times simply by seeking, therefore
Tibetan
་ན་བཅོ་བརྒྱད་པོ་འདི་དག་ལ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་མ་འདྲེས་པ་ཞེས་གསུངས་ཏེ། དེ་བཞིན་ཉིད་ཀྱི་རྣམ་པས། སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་གསུངས་པའི་དེ་བཞིན་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་གསུངས་པའི་མཚན་ཉིད་ཀྱི་དོན་ནི་འགྱུར་བ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །རང་བྱུང་གི་རྣམ་པས་ཆོས་ཐམས་ཅད་ལ་དབང་བསྒྱུར་བའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དེའི་ཐུགས་སུ་ཆུད་པ་གཞན་གྱི་རྐྱེན་ལས་བྱུང་བ་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །སངས་རྒྱས་ཉིད་ཀྱི་རྣམ་པ་ནི། །བཅོམ་ལྡན་འདས་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་འདི་ནི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའོ། །རབ་འབྱོར་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མངོན་པར་རྫོགས་པར་སངས་རྒྱས་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་གང་གསུངས་པ་ཡིན་ཏེ། དེ་མངོན་པར་རྫོགས་པར་སངས་རྒྱས་པ་ནི་སངས་རྒྱས་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་དེ་ལྟར་བྱས་པས་སྟོབས་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ཀྱིས་རྣམ་པ་རྣམས་ཇི་ལྟར་རབ་ཏུ་དབྱེ་བ་དང༌། འདི་རྣམས་ཀྱི་ངོ་བོ་ཉིད་གང་ཡིན་པ་དེ་བཞིན་ཉིད་དང༌། ཆོས་དེ་རྣམས་ལ་མངའ་བསྒྱུར་བ་གང་ཡིན་པ་རང་བྱུང་དང༌། ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མངོན་པར་རྫོགས་པར་བྱང་ཆུབ་པ་གང་གི་དོན་དུ་སྟེ། དེ་ལྟར་ན་གོ་རིམས་བཞིན་དུ་བཅུ་དང་བཞི་དང་བཞི་དང་བཅོ་བརྒྱད་དང་གཅིག་དང་གཅིག་དང་གཅིག་སྟེ། རྣམས་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པའི་ལམ་ལ་བརྟེན་པའི་རྣམ་པ་སུམ་ཅུ་རྩ་དགུར་བཤད་པ་ནི་ཡིན་ནོ། །དེ་དག་ཐམས་ཅད་གཅིག་ཏུ་བསྡུས་ན་རྣམ་པ་བརྒྱ་བདུན་ཅུ་རྩ་གསུམ་དུ་འགྱུར་རོ། །བཅུ་དྲུག་ལས་གཞན་དྲི་མེད་པའི། །རྣམ་པ་གཞན་མེད་ཅེས་གང་གསུངས་པ་དེ་ནི་ཉོན་མོངས་པའི་སྒྲིབ་པ་ཙམ་གྱི་གཉེན་པོའི་རྣམ་པ་ལ་དགོངས་པ་ཡིན་པས་ན་དེ་དང་འདི་ལ་འགལ་བ་མེད་དོ། །རྣམ་པ་ཞེས་བྱ་བ་འདི་ཆོས་གང་ཞིག་ཡིན་ཞེ་ན། གཞི་ཤེས་པ་ཡི་བྱེ་བྲག་རྣམས། །རྣམ་པ་ཞེས་བྱ་མཚན་ཉིད་དེ། །ཞེས་བྱ་བ་དང་པོ་རྩོམ་པ་ཉིད་ན་མཚན་ཉིད་བརྗོད་ཟིན་མ་ཡིན་ནམ། དངོས་པོར། རྣམ་པར་གནས་པའི་དམིགས་པ་ཡར། །དམིགས་པ་ཆོས་རྣམས་ཐམས་ཅད་དེ། །དེ་ཡང་དགེ་ལ་སོགས་པ་ཡིན། །འཇིག་རྟེན་པ་ཡི་རྟོག་པ་དང༌། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་བརྗོད་ཟིན་པ་དེས་ན་འདིར་རྣམ་པ་གཞི་མེད་པར་འགྱུར་བའི་སྐྱོན་ཡང་འཇུག་པར་མི་འགྱུར་རོ། །དེ་ལ་ཐམས་ཅད་ཤེས་པ་ཉིད་ཀྱི་རྣམ་པ་ནི་ཉན་ཐོས་དང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་དབྱེ་བས་ཟག་པ་མེད་པ་དང་ཟག་པ་དང་བཅས་པའོ། །ལམ་གྱི་རྣམ་པ་ཤེས་པ་ཉིད་ཀྱི་རྣམ་པ་ནི་རྣམ་གྲངས་ཀྱི་ཟག་པ་དང་བཅས་པས
Chinese
据说，这十八种是不混杂佛法的。以如是之性的方式，之所以说“一切佛所说的如是之性”，是因为一切佛所说的体性的意义是不变的。以自生的方式，之所以说“支配一切法”，是因为对其的领悟不是由其他因缘所生的。佛陀自身的相是：世尊般若波罗蜜多是佛陀的波罗蜜多。世尊所说的“圆满正等觉一切相”，是因为圆满正等觉就是佛陀自身。如此做了之后，力量等如何善加区分相，以及这些的自性是什么，即如是性，以及对这些法的支配是什么，即自生，以及为了圆满正等觉一切法的相，因此，按照顺序，十、四、四、十八、一、一、一，总共是三十九种依于一切智道的相。如果将这些全部归纳起来，就会变成一百七十三种相。所谓“十六之外无垢染，没有其他相”，是指仅是烦恼障的对治之相，因此这和那个没有矛盾。如果问“相”这个词是什么法？“基识的差别，称为相，是体性”，难道不是在最初的著作中就已经说过了体性吗？ 在事物中，“安住的对境向上，对境是一切法，那也是善等，世间人的分别”等等已经说过了，因此在这里也不会出现相变成无根的过失。其中，一切智性的相，以声闻和菩萨的差别，分为无漏和有漏。道之相智性的相，是有数量的有漏。
English
It is said that these eighteen are not mixed with the Dharma of the Buddha. In the manner of suchness, the reason for saying "the suchness spoken by all Buddhas" is that the meaning of the nature spoken by all Buddhas is immutable. In the manner of self-origination, the reason for saying "dominating all dharmas" is that the realization of it is not born from other causes and conditions. The aspect of the Buddha himself is: The Bhagavan Prajñāpāramitā is the pāramitā of the Buddha. The reason for what the Bhagavan said, "perfectly and completely enlightened in all aspects," is that perfect and complete enlightenment is the Buddha himself. Having done so, how do the powers and so on well distinguish the aspects, and what is the nature of these, that is, suchness, and what is the dominion over these dharmas, that is, self-origination, and for the sake of perfectly and completely awakening to all aspects of all dharmas, therefore, in order, ten, four, four, eighteen, one, one, and one, in total, thirty-nine aspects based on the path of omniscience are explained. If all of these are summarized into one, they will become one hundred and seventy-three aspects. The so-called "other than sixteen, there is no stainlessness, there are no other aspects," refers to the aspect of the antidote to the afflictive obscurations alone, therefore there is no contradiction between this and that. If asked, "What dharma is the word 'aspect'?" "The distinctions of the base consciousness are called aspects, which are characteristics," hasn't the characteristic already been stated in the very first work? In things, "the object of abiding upwards, the object is all dharmas, that is also virtue, etc., the discrimination of worldly people," etc., has already been stated, therefore here, the fault of the aspect becoming rootless will not occur either. Among them, the aspect of all-knowingness itself is divided into the uncontaminated and the contaminated by the distinction between Śrāvakas and Bodhisattvas. The aspect of the knowledge of the path is the contaminated with numbers.