Tibetan
དང༌། མཆོད་པ་བརྙེས་པ་ལ་སོགས་པས་གང་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །ཆེན་པོའི་ཆུང་ངུ་ནི། ཕྱོགས་བཅུའི་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་གངྒཱའི་ཀླུང་གི་བྱེ་མ་སྙེད་ཅིག་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་སྐུ་གདུང་གིས་བྱུར་བུར་བལྟམས་པ་དང༌། ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཉིད་ཆར་བྱས་ཏེ། གཅིག་འདམ་དུ་བཅུག་ན་འདི་ཉིད་ལེན་པ་མཆོག་ཡིན་པ་ལ་སོགས་པ་གང་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །ཆེན་པོའི་འབྲིང་ནི། ཕྱོགས་བཅུའི་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་ཀྱི་འཕགས་པའི་གང་ཟག་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཐུགས་སུ་ཆུད་པའི་རྒྱུ་ནི་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཉིད་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གང་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །ཆེན་པོའི་ཆེན་པོ་ནི། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་འདི་ནི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཆེན་པོ་སྟེ་ཞེས་བྱ་བ་ནས་བརྩམས་ཏེ། ཤིང་རྣམས་ལོ་མ་དང༌། མེ་ཏོག་དང༌། འབྲས་བུ་དང༌། དབྱིབས་དང༌། ཆུ་ཞེང་སྣ་ཚོགས་ཀྱི་གྲིབ་མའི་དཔེས་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཐམས་ཅད་མི་དམིགས་པས་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པར་རོ་གཅིག་པ་ཉིད་ཅེས་བྱ་བ་གཞན་གྱི་དོན་གྱི་མོས་པ་རྣམ་པ་དགུ་པ་ཡོངས་སུ་གསལ་བར་བྱེད་པའི་དོན་གྱིས་གང་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །མོས་པའི་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་ལ་ཆུང་ངུའི་ཆུང་ངུ་ལ་སོགས་པ་དཔེ་གོང་ནས་གོང་དུ་གྱུར་པས་གང་དང་གང་བསྟན་པ་དེ་དང་དེའི་རྗེས་སུ་འབྲངས་ནས། ཆེན་པོའི་ཆེན་པོ་ལ་སོགས་པ་བཟློག་པ་མི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་སུ་ཤེས་པར་བྱའོ། །དེ་ལ་རང་གི་དོན་ལ་མོས་པ་ནི་གཞན་གྱི་དོན་དུ་ ཆེད་དུ་བྱ་བར་འགྱུར་ལ། གཉིས་པ་ལ་ནི་སྦྱོར་བ་བར་ཆད་དང་བཅས་པ། གསུམ་པ་ལ་ནི་སྦྱོར་བ་བར་ཆད་མེད་པ་ཡིན་ནོ། །མོས་པ་ཡིད་ལ་བྱེད་པ་བཤད་ཟིན་ཏོ།། །། བསྟོད་པ་དང་། བཀུར་བ་དང་། བསྔགས་པ་བཤད་པ། ད་ནི་འདིའི་བསྟོད་པ་ལ་སོགས་པ་བརྗོད་དགོས་པ་དེའི་ཕྱིར། ཤེས་རབ་ཕ་རོལ་ཕྱིན་པ་ལ། །མོས་པའི་གནས་སྐབས་རྣམས་ལ་ནི། །དགུ་ཚན་གསུམ་གྱིས་བསྟོད་པ་དང༌། །བཀུར་བ་དང་ནི་བསྔགས་པར་འདོད། །ཅེས་བྱ་བ་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལ་བསྟོད་པའི་ཆ་དང་པོ་ནི་འདི་ཡིན་ཏེ། འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་གངྒཱའི་ཀླུང་གི་བྱེ་མ་སྙེད་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་སྐུ་གདུང་གིས་བཀང་བ་གང་ཡིན་པ་དང༌། ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་ཆ་གཉིས་ལས་གང་ཡང་རུང་བ་འདམ་དུ་སྩལ་ན་འདི་ཉིད་ལེན་ཏེ་ཞེས་བྱ་བ་དང༌། གང་ལ་ལ་ཞིག་གིས་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་བྲིས་ཤིང་གླེགས་བམ་དུ་བགྱིས་ཏེ་གཞན་ལ་སྩལ་ན་ཞེས་བྱ་བ་ནས་བརྩམས་ཏེ། སྦྱིན་པ་པོ་བསོད་ནམས
Chinese
以及，供养获得等等所说的一切。大之小是：十方世界的恒河沙数般的如来佛身充满，以及智慧波罗蜜多降雨般，如果二者选一，选取此者为胜等等所说的一切。大之中是：十方世界所有圣者心中所领悟的因是智慧波罗蜜多，如是等等所说的一切。大之大是：世尊智慧波罗蜜多是伟大的波罗蜜多，从这开始，以树木的叶子、花朵、果实、形状以及各种宽度的阴影为例，一切波罗蜜多皆不可得，因此在智慧波罗蜜多中成为一体，这是以完全阐明他人之利益的第九种信解之义所说的一切。对于所有信解之相，从小之小等等，以越来越高的比喻，随顺所指示的，大之大等等，应知是相反不一致的方面。其中，对自利的信解是为了他利而
English
And, whatever was said through offerings and attainments, etc. The small of the great is: the ten directions of the world filled with Buddha bodies like the sands of the Ganges River, and the rain of the Perfection of Wisdom itself. If one were to choose between the two, choosing this one is superior, etc., whatever was said. The middle of the great is: the cause understood in the hearts of all noble beings in the ten directions of the world is the Perfection of Wisdom itself, etc., whatever was said. The great of the great is: Bhagavan, this Perfection of Wisdom is the great Perfection, starting from this, with the example of the leaves, flowers, fruits, shapes, and various widths of shadows of trees, all perfections are unobtainable, therefore, in the Perfection of Wisdom, they become one, which is what was said with the meaning of the ninth aspect of aspiration that fully clarifies the benefit of others. For all aspects of aspiration, from the small of the small, etc., with increasingly higher metaphors, following what is indicated, the great of the great, etc., should be understood as the opposite and inconsistent aspects. Among them, aspiration for one's own benefit is for the benefit of others,
Tibetan
་ཆེས་མང་དུ་འཕེལ་བ་ཉིད་ཀྱིས་གང་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །གཉིས་པ་ནི་དེ་བཞིན་དུ་གཞན་གྱི་དྲུང་དུ་སོང་སྟེ། བཤད་ཅིང་བསྟན་ན་བསོད་ནམས་ཤས་ཆེར་འཕེལ་ཏེ། དེ་ནི་སྟོན་པ་ཡིན་པར་བསམ་མོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གང་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །གསུམ་པ་ནི་སེམས་ཅན་གཅིག་གཅིག་རྒྱུན་ཏུ་ཞུགས་པའི་འབྲས་བུ་ལ་འཇོག་པར་བྱེད་པ་ནི་འཛམ་བུ་གླིང་གི་སེམས་ཅན་དེ་དག་དགེ་བ་བཅུའི་ལས་ཀྱི་ལམ་ལ་བཀོད་པའི་བསོད་ནམས་པས་བསོད་ནམས་མང་དུ་འཕེལ་ཏེ། རྣམ་པར་གྲོལ་བ་དང་རྣམ་པར་གྲོལ་བའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བྱ་བས་གང་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །བཞི་པ་ནི་སེམས་ཅན་གཅིག་གཅིག་ལན་ཅིག་ཕྱིར་འོང་བའི་འབྲས་བུ་ལ་ཞེས་གང་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །ལྔ་པ་ནི་དེ་བཞིན་དུ་སེམས་ཅན་གཅིག་གཅིག་ཕྱིར་མི་འོང་བའི་འབྲས་བུ་ལ་ཞེས་གང་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །དྲུག་པ་ནི་དེ་བཞིན་དུ་སེམས་ཅན་གཅིག་གཅིག་དགྲ་བཅོམ་པ་ཉིད་ལ་བཀོད་ན་ཞེས་གང་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །བདུན་པ་ནི་དེ་བཞིན་དུ་སེམས་ཅན་གཅིག་གཅིག་རང་བྱང་ཆུབ་ལ་བཞག་ན་ཞེས་གང་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །བརྒྱད་པ་ནི་འཛམ་བུ་གླིང་ གི་སེམས་ཅན་རྒྱུན་ཏུ་ཞུགས་པའི་འབྲས་བུ་ལ་བཀོད་པ་བས་སེམས་ཅན་གཅིག་གཅིག་བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ལ་བཞག་ན་དེ་བསོད་ནམས་ཆེས་མང་དུ་འཕེལ་ལོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། དེ་ནི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཚུལ་རྒྱུན་མི་འཆད་པའི་དོན་དུ་ཞུགས་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཚུལ་ནི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་རིགས་སོ། །བསྟོད་པ་ཆ་དགུ་ནི་དེ་བཞིན་དུ་འཛམ་བུ་གླིང་གི་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ལན་ཅིག་ཕྱིར་འོང་བའི་འབྲས་བུ་ལ་བཞག་པ་བས་ཞེས་གང་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །འདི་ནི་རེ་ཞིག་བསྟོད་པའི་ཆ་དགུ་པ་ཡིན་ནོ། །བཀུར་བ་ཡང་ཆ་དགུར་ཤེས་པར་བྱའོ། །དེ་ལ་བཀུར་བ་དང་པོ་ནི་འདི་ཡིན་ཏེ། དེ་བཞིན་དུ་འཛམ་བུ་གླིང་གི་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཕྱིར་མི་འོང་བའི་འབྲས་བུ་ལ་བཞག་པ་བས་ཞེས་གང་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །གཉིས་པ་ནི་དེ་བཞིན་དུ་དགྲ་བཅོམ་པ་ཉིད་ལ་བཞག་པ་བས་ཞེས་གང་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །གསུམ་པ་ནི་དེ་བཞིན་དུ་རང་བྱང་ཆུབ་ལ་བཞག་པ་བས་ཞེས་གང་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །བཞི་པ་ནི་གཞན་ཡང་འཛམ་བུ་གླིང་གི་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་དགེ་བ་བཅུའི་ལས་ཀྱི་ལམ་ལ་བཀོད་པར་གྱུར་པའི་བསོད་ནམས་པས་གླེགས་བམ་ལ་བྲིས་ནས་གཞན་ལ་བྱིན་པ་དང༌། ཚུལ་བཞིན་དུ་ཡིད་ལ་བྱེད་པ་བསོད་ནམས་མང་དུ་འཕེལ་བ་ཉིད་དུ་གང་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལ་ཚུལ་བཞིན་དུ་ཡིད་ལ་བྱེད་པ་ནི་འདི་ཡིན་ཏེ། བྱང་
Chinese
正是因为功德增长的缘故，才这样说的。第二是同样地，到其他人那里去，如果宣说和指示，功德会大大增长，因为想到那是导师等等，才这样说的。第三是如果将一个又一个众生安置于入流果，那么以使赡部洲的那些众生安立于十善业道的功德，功德会大大增长，为了解脱和完全解脱的缘故，才这样说的。第四是对于一个又一个众生安置于一来果才这样说的。第五是同样地，对于一个又一个众生安置于不来果才这样说的。第六是同样地，如果将一个又一个众生安置于阿罗汉果才这样说的。第七是同样地，如果将一个又一个众生安置于独觉菩提才这样说的。第八是相比于将赡部洲的众生安置于入流果，如果将一个又一个众生安置于无上正等觉菩提，那么功德会大大增长。那是什么原因呢？因为那是为了佛陀的法统不会断绝的意义而进入的。其中，佛陀的法统是佛陀的种姓。赞叹的九个部分是，同样地，相比于将赡部洲的所有众生安置于一来果才这样说的。这暂时是赞叹的第九个部分。尊敬也应当理解为九个部分。其中，第一个尊敬是这样的：同样地，相比于将赡部洲的所有众生安置于不来果才这样说的。第二是同样地，相比于安置于阿罗汉果才这样说的。第三是同样地，相比于安置于独觉菩提才这样说的。第四是此外，以使赡部洲的所有众生安立于十善业道的功德，书写在书本上并给予他人，以及如理作意，因为功德会大大增长才这样说的。其中，如理作意是这样的：菩提
English
It is because of the increase of merit that it is said. The second is that if you go to others and explain and show, the merit will greatly increase, because you think that is the teacher, etc., that is what is said. The third is that if one places one sentient being after another in the fruit of stream-entry, then with the merit of placing those sentient beings of Jambudvipa in the path of the ten virtuous actions, the merit will greatly increase, for the sake of liberation and complete liberation, that is what is said. The fourth is that it is said to place one sentient being after another in the fruit of once-returner. The fifth is that it is said to place one sentient being after another in the fruit of non-returner. The sixth is that it is said to place one sentient being after another in the state of Arhat. The seventh is that it is said to place one sentient being after another in the self-awakening Bodhi. The eighth is that compared to placing the sentient beings of Jambudvipa in the fruit of stream-entry, if one places one sentient being after another in the unsurpassed perfect and complete Bodhi, then the merit will greatly increase. What is the reason for that? Because that is entering for the meaning that the lineage of the Buddha will not be cut off. Among them, the lineage of the Buddha is the lineage of the Buddha. The nine parts of praise are, similarly, it is said compared to placing all the sentient beings of Jambudvipa in the fruit of once-returner. This is temporarily the ninth part of praise. Respect should also be understood as nine parts. Among them, the first respect is this: Similarly, it is said compared to placing all the sentient beings of Jambudvipa in the fruit of non-returner. The second is that it is said compared to placing in the state of Arhat. The third is that it is said compared to placing in the self-awakening Bodhi. The fourth is that, moreover, with the merit of establishing all the sentient beings of Jambudvipa in the path of the ten virtuous actions, writing in a book and giving to others, and properly attending to it, it is said that the merit will greatly increase. Among them, proper attention is this: Bodhi
Tibetan
ཆུབ་ལ་གཉིས་སུ་སྤྱོད་པ་ཡང་མ་ཡིན། མི་གཉིས་པར་སྤྱོད་པ་ཡང་མ་ཡིན་པའི་བློས་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་འདི་འཛིན་པ་དང་འཆད་པ་དང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གང་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །ལྔ་པ་ནི་ཡང་གཉིས་སུ་མེད་པའི་དོན་གྱིས་ན་དོན་དེ་སྟོན་པས་བསོད་ནམས་མང་དུ་འཕེལ་བ་ཉིད་གང་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །དྲུག་པ་ནི་ཡང་དོན་དང་ལྡན་ཡི་གེ་དང་ལྡན་པར་བསྟན་པ་ལས་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་བྱེད་པ་བསོད་ནམས་ཆེས་འཕེལ་བ་ཉིད་དུ་གང་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །བདུན་པ་ནི་ཡང་ཕྱོགས་བཅུའི་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་ཀྱི་སངས་རྒྱས་རྣམས་ལ་ནམ་འཚོའི་བར་དུ་བདེ་བའི་ཡོ་བྱད་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་རིམ་གྲོར་བྱས་པ་བས། འདི་ ཉིད་དོན་དང༌། ཡི་གེ་མ་ནོར་བར་འཆད་ཅིང་སྟོན་པར་བྱེད་པ་བསོད་ནམས་ཆེས་མང་དུ་འཕེལ་ཏེ། དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། སངས་རྒྱས་དེ་རྣམས་ནི་འདི་ལས་ངེས་པར་འཁྲུངས་པ་ཉིད་ཀྱིས་སོ་ཞེས་གང་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །བརྒྱད་པ་ནི་ཡང་བསྐལ་པ་གྲངས་མེད་གཞལ་དུ་མེད་པར་སྦྱིན་པ་ལ་སོགས་པ་སྤྱོད་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་བས་ལྟར་བཅོས་པ་ལས་བཟློག་པའི་ཚུལ་གྱིས་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་མི་དམིགས་པའི་ཚུལ་དུ་ཕྱིན་ཅི་མ་ལོག་པར་སྟོན་པར་བྱེད་པ་བསོད་ནམས་ཆེས་མང་དུ་བསྐྱེད་པར་འགྱུར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གང་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །བཀུར་བའི་ཆ་དགུ་པ་ནི་ཡང་འཛམ་བུའི་གླིང་གི་སེམས་ཅན་ནས་བརྩམས་ཏེ། ཕྱོགས་བཅུའི་ཕྱོགས་རེ་རེའི་ཞིང་གངྒཱའི་ཀླུང་གི་བྱེ་མ་སྙེད་ཀྱི་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་ཀྱི་སེམས་ཅན་ཇི་སྙེད་ཡོད་པ་རྒྱུན་ཏུ་ཞུགས་པའི་འབྲས་བུ་ལ་བཀོད་པ་བས། སེམས་ཅན་གཅིག་གཅིག་བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཏུ་འཛིན་དུ་བཅུག་ཅིང་ཕྱིར་མི་ལྡོག་པའི་ས་ལ་བཞག་པ་ནི་བསོད་ནམས་ཆེས་མང་དུ་འཕེལ་བ་ཉིད་དུ་གང་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །བཀུར་བའི་ཆ་རྣམ་པ་དགུ་པོ་བཤད་ཟིན་ཏོ།། །།ད་ནི་བསྔགས་པའི་ཆ་རྣམ་པ་དགུ་པོ་བརྗོད་པར་བྱའོ་དེ་ལ་བསྔགས་པའི་ཆ་དང་པོ་ནི་འདི་ཡིན་ཏེ། དེ་བཞིན་དུ་སེམས་ཅན་དེ་སྙིད་ཅིག་ཁོ་ན་ལན་ཅིག་ཕྱིར་འོང་བའི་འབྲས་བུ་ལ་བཀོད་པ་བས་ཞེས་གང་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །གཉིས་པ་ནི་དེ་བཞིན་དུ་སེམས་ཅན་དེ་སྙེད་ཅིག་ཁོ་ན་ཕྱིར་མི་འོང་བའི་འབྲས་བུ་ལ་བཀོད་པ་བས་ཞེས་གང་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །གསུམ་པ་ནི་སེམས་ཅན་དེ་སྙེད་ཅིག་ཁོ་ན་དགྲ་བཅོམ་པ་ཉིད་དུ་ཞེས་གང་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །བཞི་པ་ནི་དེ་བཞིན་དུ་སེམས་ཅན་དེ་སྙེད་ཁོ་ན་རང་བྱང་ཆུབ་ལ་བཀོད་པ་བས་ཞེས་གང་
Chinese
再者，以不执著于二取，也不执著于非二取的智慧，来受持、讲说这部《般若波罗蜜多》，等等，这是所说的内容。第五，又以无二之义，显示此义，所说的就是能增长许多福德。第六，又显示与义相符、与文字相符，从而圆满，所说的就是能极大增长福德。第七，又相比于以十方世界的诸佛，直至寿命终尽，以一切安乐资具供养承侍，不如不误解此（般若波罗蜜多）之义和文字，而讲说和开示，能极大增长福德。这是为什么呢？因为那些佛陀必定是从此（般若波罗蜜多）中诞生的缘故，这是所说的内容。第八，又相比于于无数不可估量的劫中行布施等行的菩萨，以颠倒的相反的方式，不颠倒地开示《般若波罗蜜多》的无所缘之相，能极大增长福德，等等，这是所说的内容。第九种恭敬的方式是，又从赡部洲的众生开始，直至十方每一方的如恒河沙数世界的众生，有多少众生安置于入流果，不如使一个众生趣入无上正等觉，并安立于不退转地，能极大增长福德，这是所说的内容。九种恭敬的方式已经说完。现在要讲述九种赞叹的方式，其中第一种赞叹的方式是：如是，相比于将那么多的众生安置于一来果，这是所说的内容。第二是，如是，相比于将那么多的众生安置于不来果，这是所说的内容。第三是，将那么多的众生安置于阿罗汉果，这是所说的内容。第四是，如是，相比于将那么多的众生安置于独觉菩提，这是所说的内容。
English
Furthermore, it is what is said to hold and explain this Perfection of Wisdom with a mind that does not cling to duality or non-duality. Fifth, it is what is said that by the meaning of non-duality, showing that meaning itself increases merit greatly. Sixth, it is what is said that showing it as being in accordance with the meaning and in accordance with the letters, and thereby perfecting it, increases merit greatly. Seventh, it is what is said that compared to serving all the Buddhas of the ten directions of the world with all the means of happiness until the end of their lives, explaining and showing this itself without error in meaning and letters increases merit greatly. Why is that? Because those Buddhas are necessarily born from this, it is said. Eighth, it is what is said that compared to the Bodhisattvas who practice generosity and so forth for countless immeasurable eons, showing the Perfection of Wisdom in a non-apprehending manner in a way that is the opposite of what is contrived, will generate great merit, and so forth. The ninth aspect of veneration is that, starting from the beings of Jambudvipa, and for each of the ten directions, as many beings as there are in the worlds of the sands of the Ganges River, compared to placing them in the fruit of stream-entry, causing each being to attain unsurpassed perfect enlightenment and placing them on the irreversible ground increases merit greatly, it is said. The nine aspects of veneration have been explained. Now, the nine aspects of praise will be spoken. The first aspect of praise is this: Likewise, compared to placing that many beings in the fruit of once-return, it is said. The second is: Likewise, compared to placing that many beings in the fruit of non-return, it is said. The third is: Placing that many beings in the state of Arhat, it is said. The fourth is: Likewise, compared to placing that many beings in self-enlightenment, it is said.