Tibetan
ལམ་ཤེས་པའི་སྐབས་མཐའ་གཉིས་རྣམ་པར་དག་པའི་ལེའུ། ལམ་ཤེས་པའི་སྐབས་མཐའ་གཉིས་རྣམ་པར་དག་པའི་ལེའུ། ལམ་ཤེས་ཀྱི་ཡན་ལག་བཤད་པ། ད་ནི་ལམ་ཤེས་པ་ཉིད་བརྗོད་པར་བྱ་བ་ཡིན་ཏེ། དེ་ལ་རེ་ཞིག །ལྷ་རྣམས་རུང་བར་བྱ་བའི་ཕྱིར། །འོད་ཀྱིས་མོག་མོག་པོར་མཛད་དང༌། །ཡུལ་ངེས་པ་དང་ཁྱབ་པ་དང༌། །རང་བཞིན་དང་ནི་དེ་ཡི་ལས། །བརྗོད་པར་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ལྷག་མའོ། །དེ་ལ་ལྷ་རྣམས་མོག་མོག་པོར་མཛད་པ་ཉིད་ནི་ལྷའི་རིས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་འོད་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་རང་བཞིན་གྱི་འོད་ཀྱིས་མོག་མོག་པོར་མཛད་པ་གསུངས་པ་གང་ཡིན་པ་སྟེ། ལྷ་རྣམས་ཀྱི་འཇིག་རྟེན་སྐྱོང་བ་ཉིད་ལ་སོགས་པ་དང༌། བསམ་གཏན་ལ་སོགས་པ་ཐོབ་པར་མངོན་པར་རློམ་པ་བསལ་བའི་དོན་ཡིན་ནོ། །དེ་བསལ་བའང་དེ་རྣམས་རུང་བར་བྱ་བའི་དོན་དུ་ཡིན་ཏེ། ཇི་སྐད་དུ་དེ་རྣམས་ཉིད་ལས། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོས་ཇི་ལྟར་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་གནས་པར་བྱ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོའི་ལམ་ཤེས་པ་ཉིད་ཀྱི་སྐབས་ཀྱི་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་གང་ཡིན་ཞེས་གནས་བརྟན་རབ་འབྱོར་གྱིས་བསྟན་པ་ཉན་པའི་དོན་དུ་སྨྲས་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལ་རང་བཞིན་གྱི་འོད་ནི་རྣམ་པར་སྨིན་པ་ལས་བྱུང་བའོ། །ཡུལ་སོ་སོར་ངེས་པ་ནི། ཇི་སྐད་དུ། བྱང་ཆུབ་ཏུ་སེམས་མ་བསྐྱེད་པ་ལ་ནི་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་གནས་པ་དང༌། བསྟན་པའི་སྐལ་པ་མེད་པ་ཉིད་ཀྱིས་ན་ལམ་ཤེས་པ་ཉིད་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཁོ་ནའི་ཡིན་གྱི། ཉན་ཐོས་ལ་སོགས་པའི་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །ཞེས་ཡུལ་སོ་སོར་ངེས་པའི་དོན་དུ་གང་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །ཁྱབ་པ་ནི་ལམ་ཤེས་པ་ཉིད་ཀྱི་དབང་དུ་བྱས་ཏེ། སེམས་བསྐྱེད་པ་ནས་བརྩམས་པས་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ནི་ཕྱོགས་གཅིག་པ་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་ཁྱབ་པའི་དོན་དང༌། གོ་རིམས་དང་ལྡན་པའི་གང་ཟག་གི་ཁྱད་པར་གྱི་དོན་གྱིས་གསུངས་པ་གང་ཡིན་པའོ། །དེ་ལྟ་ཡིན་ན། འོན་ཀྱང་གལ་ཏེ་དེ་དག་ཀྱང་བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཏུ་སེམས་བསྐྱེད་ན་དེ་དག་ལ་རྗེས་སུ་ཡི་རང་སྟེ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་འདི་སྔར་འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་བའི་དབང་དུ་ཁྱད་པར་འཐད་པ་ཡིན་ཏེ། འདིས་ནི་ཐེག་པ་གསུམ་རྣམ་པར་གཞག་ བའི་དགོངས་པ་ཅན་ཡིན་གྱི། མཚན་ཉིད་པ་ནི་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བརྗོད་པ་ཡིན་ནོ། །རང་བཞིན་ནི་ཇི་ལྟར་ཉན་ཐོས་ལ་སོགས་པའི་ལམ་རྣམས་འབྲས་བུ་དང་ལམ་གྱི་རྟོགས་པ་སོ་སོར་ངེས་པ་དེ་ལྟར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔ
Chinese
通达道之品，二边清净之章。 通达道之品，二边清净之章。 宣说通达道之支分。 现在要讲述通达道本身。对此，首先，为了使诸天欢喜，以光芒照耀，以及处所决定和周遍，以及自性和它的事业，应当宣说，这是剩余的部分。其中，使诸天照耀，就是指诸天众的光芒被如来藏性的光芒照耀。这说明了诸天守护世间等等，以及认为自己获得了禅定等等，这具有遣除的意义。遣除这些也是为了使他们欢喜，如他们自己所说：菩萨摩诃萨应如何安住于般若波罗蜜多？菩萨摩诃萨通达道之品的般若波罗蜜多是什么？这是为了听闻住贤具寿所说的教导。其中，自性之光是从异熟所生的。处所各自决定是，如经所说：未发菩提心者，没有安住于般若波罗蜜多的机会，也没有被教导的缘分，因此通达道本身只是菩萨的，而不是声闻等的。这是为了说明处所各自决定的意义。周遍是指就通达道本身而言，从发心开始，般若波罗蜜多不是片面的，这是周遍的意义，以及具有次第的补特伽罗差别的意义。如果是这样，那么，如果他们也发起无上圆满菩提心，就随喜他们等等，这在之前是与离贪欲相关的差别是合理的。这表明具有安立三乘的意图，而不是自性宗。自性是指，如声闻等的道，果和道的证悟各自决定，菩萨
English
The chapter on the pure two extremes in the section on understanding the path. The chapter on the pure two extremes in the section on understanding the path. Explanation of the limbs of understanding the path. Now, the very understanding of the path is to be spoken of. For this, first of all, in order to please the gods, with light shining, and definite place and pervasiveness, and nature and its function, it should be spoken, this is the remainder. Among them, the very shining of the gods is what is said to be the light of all the classes of gods being shone upon by the light of the Tathagata's own nature. This is the meaning of eliminating the gods' guarding of the world and so on, and the conceit of having attained meditation and so on. Eliminating them is also for the purpose of pleasing them, as they themselves said: How should a Bodhisattva Mahasattva abide in the Prajnaparamita? What is the Prajnaparamita of the section on the very understanding of the path of a Bodhisattva Mahasattva? This was said for the purpose of hearing the teaching of the venerable Subhuti. Among them, the light of nature is that which arises from maturation. The definite place is, as it is said: For those who have not generated the mind of enlightenment, there is no opportunity to abide in the Prajnaparamita, and there is no opportunity to be taught, therefore the very understanding of the path is only for Bodhisattvas, and not for Sravakas and so on. This is what was said for the meaning of definitely determining the place. Pervasiveness is with regard to the very understanding of the path, from the beginning of generating the mind, the Prajnaparamita is not one-sided, this is the meaning of pervasiveness, and the meaning of the difference of individuals with order. If that is so, however, if they also generate the mind of unsurpassed perfect enlightenment, then rejoice in them and so on, this is reasonable in the previous distinction related to detachment. This indicates that it has the intention of establishing the three vehicles, but it is not a characteristic. Nature is, just as the paths of Sravakas and so on, the fruits and the realization of the paths are definitely determined, so the Bodhisattva
Tibetan
འི་ལམ་ཤེས་པ་ནི་མ་ཡིན་ཏེ། རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་དུ་ཉོན་མོངས་པ་སྤོང་བ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་རང་གི་ངོ་བོ་ཁྱད་པར་དུ་འཕགས་པ་གང་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །བྱེད་པ་ནི་ཇི་ལྟར་ཉན་ཐོས་ལ་སོགས་པའི་ལམ་རྣམས་ཀྱི་འབྲས་བུ་ནི་སྤངས་པས་རབ་ཏུ་ཕྱེ་བ་དང་ཡང་དག་པའི་མཐའ་མངོན་དུ་བྱེད་པ་དེ་བཞིན་དུ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་དེ་རྟོགས་བ་མ་ཡིན་གྱི། འོན་ཀྱང་འདིའི་ལམ་ཤེས་པ་ཉིད་ནི་སེམས་ཅན་ཡོངས་སུ་སྨིན་པ་ལ་སོགས་པས་རབ་ཏུ་ཕྱེ་བ་ཡིན་ནོ་ཞེས་དེའི་བྱེད་པའི་འབྲས་བུ་ཉིད་ཁྱད་པར་དུ་འཕགས་པའི་དོན་གྱིས་གསུངས་པ་གང་ཡིན་པའོ། །མོག་མོག་པོར་བྱེད་པ་ལ་སོགས་པ་བཤད་ཟིན་ཏོ།། །། ཉན་ཐོས་ཀྱི་ལམ་བཤད་པ། ད་ནི་ཉན་ཐོས་ཀྱི་ལམ་བརྗོད་པར་བྱ་བ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། ལམ་ཤེས་ཉིད་ཀྱི་ཚུལ་ལ་ནི། །འཕགས་པའི་བདེན་པ་བཞི་དག་གི །རྣམ་པ་མི་དམིགས་སྒོ་ནས་ནི། །ཉན་ཐོས་ལམ་འདི་ཤེས་པར་བྱ། །ཞེས་བྱ་བ་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །ཇི་ལྟར་ཞེ་ན། གཟུགས་ལ་སོགས་པའི་ཕུང་པོ་རྣམས་དང༌། བུ་ག་ནམ་མཁའ་ཞེས་བྱར་བརྗོད། །ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའི་ཁམས་དྲུག་དང༌། རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་པར་འབྱུང་བའི་ཡན་ལག་རྣམས་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་དང་ལྡན་པར་ཡིད་ལ་བྱེད་པ་ཉན་ཐོས་ལ་སོགས་པའི་ཐེག་པ་འདོད་པ་དང་མ་འདྲེས་པའི་དོན་གྱིས་མི་རྟག་པ་ཉིད་དང༌། སྡུག་བསྔལ་བ་ཉིད་དང༌། བདག་མེད་པ་ཉིད་དང༌། ཞི་བ་ཉིད་དང༌། ནད་ཉིད་དང༌། འབྲས་ཉིད་དང༌། ཟུག་རྔུ་ཉིད་དང༌། སྡིག་པ་ཉིད་དང༌། ཕ་རོལ་ཉིད་དང༌། འཇིག་པའི་ཆོས་ཅན་ཉིད་དང༌། གཡོ་པ་ཉིད་དང༌། རབ་ཏུ་འཇིག་པ་ཉིད་དང༌། འགོ་ནད་ཉིད་དང༌། འཚེ་བ་ཉིད་ཅེས་བྱ་བ་ནི་སྡུག་བསྔལ་དང་ཀུན་འབྱུང་གི་བདེན་པའི་རྣམ་པ་རྣམས་མི་དམིགས་པའི་ཚུལ་གྱིས་ཡིད་ལ་བྱེད་པའོ། །དེ་ལ་མི་རྟག་པ་ཉིད་ནས་ཞི་བ་ཉིད་ཅེས་བྱ་བའི་བར་ནི་སྡུག་བསྔལ་གྱི་བདེན་ པའི་རྣམ་པའོ། །ནད་ཉིད་ཅེས་བྱ་བ་ནས་སྡིག་པ་ཉིད་ཅེས་བྱ་བའི་བར་ནི་ཀུན་འབྱུང་གི་བདེན་པའི་རྣམ་པའོ། །ཕ་རོལ་ཉིད་དང་འཇིག་པའི་ཆོས་ཅན་ཉིད་ཅེས་བྱ་བ་ནི་དེ་དག་ཉིད་སོ་སོ་ལ་ཡང་བྱུང་བའི་རྣམ་པའོ། །གཡོ་བ་ཉིད་དང་རབ་ཏུ་འཇིག་པ་ཉིད་ཅེས་བྱ་བ་ནི་དེ་དག་ཉིད་སོ་སོ་ལ་འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་བའི་རྣམ་པའོ། །འཇིག་པ་ཉིད་དང་འགོ་ནད་ཉིད་དང་འཚེ་བ་ཉིད་ཅེས་བྱ་བ་ནི་དེ་དག་ཉིད་སོ་སོ་ལ་འགོག་པའི་རྣམ་པའོ། །དེ་ལྟར་བྱས་ན་འཕགས་པ་ཉན་ཐོས་རྣམས་ཡིད་བྱུང་བ་དང་འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་བ་དང་འགོག་པའི་ཕྱིར་ཞུགས་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་
Chinese
並非是通達道，而是因為要捨棄一切煩惱，所以說其自性極為殊勝。作用是，例如聲聞等道的果實是通過捨棄來完全區分，並且顯現真實的邊際，菩薩並非如此證悟。然而，此道的通達本身是通過使眾生完全成熟等來完全區分，因此說其作用的果實本身是殊勝的意義。關於做莫莫波等已經講述完畢。 宣說聲聞之道 現在為了宣說聲聞之道，關於通達道的道理是：以不觀察聖諦四相的方式，應當了知此聲聞道。如是宣說。如何理解呢？色等諸蘊，以及稱為孔隙虛空等六界，以及緣起支分等，以具備一切相智的方式作意，以不與聲聞等乘的意願相混雜的意義，即無常性、痛苦性、無我性、寂靜性、疾病性、膿疱性、箭瘡性、罪惡性、他者性、壞滅法性、動搖性、極壞滅性、傳染病性、損害性等，是不觀察苦諦和集諦之相的方式來作意。其中，從無常性到寂靜性之間是苦諦之相。從疾病性到罪惡性之間是集諦之相。他者性和壞滅法性是這些各自產生的相。動搖性和極壞滅性是這些各自遠離貪欲的相。壞滅性和傳染病性和損害性是這些各自的滅除之相。如此一來，聖聲聞眾為了生起厭離、遠離貪欲和滅除而進入（此道）。
English
It is not the understanding of the path, but because it abandons all afflictions, it is said that its nature is extremely superior. The function is, for example, the fruit of the paths of the Shravakas, etc., is completely distinguished by abandonment, and manifests the true limit, but the Bodhisattva does not realize it in this way. However, the understanding of this path itself is completely distinguished by the complete maturation of sentient beings, etc., so it is said that the fruit of its function itself is the meaning of being particularly superior. The explanation of doing Momo Po, etc., has been completed. Explanation of the Shravaka Path Now, in order to explain the Shravaka Path, regarding the principle of understanding the path: This Shravaka Path should be understood by not observing the four aspects of the Noble Truths. Thus it is said. How to understand it? The aggregates such as form, and the six elements such as the space of pores, and the limbs of dependent origination, etc., are contemplated in a way that possesses all aspects of knowledge, with the meaning of not mixing with the desires of the vehicles such as the Shravakas, that is, impermanence, suffering, selflessness, peace, disease, abscess, arrow wound, sin, otherness, destructible nature, instability, extreme destructibility, infectious disease, harmfulness, etc., are contemplated in a way that does not observe the aspects of the Truths of Suffering and Origin. Among them, from impermanence to peace is the aspect of the Truth of Suffering. From disease to sin is the aspect of the Truth of Origin. Otherness and destructible nature are the aspects that arise separately in each of these. Instability and extreme destructibility are the aspects of these that are separate from desire. Destructibility, infectious disease, and harmfulness are the aspects of these that are the cessation of each. In this way, the noble Shravakas enter (this path) in order to generate revulsion, detachment from desire, and cessation.
Tibetan
བའི་ལུང་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་ནོ། །དེ་ལ་མི་རྟག་པ་ཉིད་ཅེས་བྱ་བ་ནི་སྐྱེ་བ་དང་འཇིག་པའི་ཆོས་ཅན་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །སྡུག་བསྔལ་བ་ཉིད་ཅེས་བྱ་བ་ནི་ཟག་པ་དང་བཅས་པའི་དངོས་པོ་རྣམས་རྗེས་སུ་མི་མཐུན་པ་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལྟ་ཡིན་དང་འཕགས་པའི་ལམ་ནི་མི་རྟག་པ་ཡིན་ཡང་ཟག་པ་མེད་པ་ཉིད་ཀྱིས་འཕགས་པ་རྣམས་དང་མི་མཐུན་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་འདི་སྡུག་བསྔལ་ཉིད་དུ་ཐལ་བར་མི་འགྱུར་རོ། །བདག་མེད་པ་ཉིད་ཅེས་བྱ་བ་ནི་བདག་གཞན་གྱིས་སྟོང་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཞི་བ་ཉིད་ཅེས་བྱ་བ་ནི་རང་ཉིད་བདག་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །ནད་ཉིད་ཅེས་བྱ་བ་ནི་འབྲས་བུའི་ས་བོན་དང་འདྲ་བར་རྒྱུའི་རྩ་བར་འགྱུར་བ་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །འབྲས་ཉིད་ཅེས་བྱ་བ་ནི་སྡུག་བསྔལ་ཀུན་འབྱུང་བ་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཟུག་རྡུ་ཉིད་ཅེས་བྱ་བ་ནི་སྡུག་བསྔལ་གྱི་རྐྱེན་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །སྡིག་པ་ཉིད་ཅེས་བྱ་བ་ནི་སྡུག་བསྔལ་བརྒྱུད་པ་རབ་ཏུ་བྱུང་བ་ཉིད་ཀྱིས་ཤིན་ཏུ་འཇོམས་པ་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཕ་རོལ་ཉིད་ཅེས་བྱ་བ་ནི་ཕྱིར་རྒོལ་བར་གྱུར་པ་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། འཇིག་པའི་ཆོས་ཅན་ཉིད་ཅེས་བྱ་བ་ནི་འདི་ལ་གནོད་པར་བྱེད་པ་ཡོད་ན་འཇིག་པའི་ཆོས་ཅན་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཏེ། ཡིད་བྱུང་བའི་དམིགས་པར་ཡང་འགྱུར་རོ་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །གཡོ་བ་ཉིད་ཅེས་བྱ་བ་ནི་རང་གི་ངོ་བོར་གནས་པ་མེད་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རོ། །རབ་ཏུ་འཇིག་པ་ཉིད་ཅེས་བྱ་བ་ནི་རྒྱུ་ལ་ལྟོས་པ་མེད་པར་རང་བཞིན་གྱིས་འཇིག་པ་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཏེ། འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་བའི་དམིགས་པར་ཡང་འགྱུར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་ཡིན་ནོ། །འཇིག་པ་ཉིད་ཅེས་བྱ་བ་ནི་འདི་དང་གཞན་གྱི་གནོད་པའི་གནས་སུ་གྱུར་པ་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །འགོ་བའི་ནད་ཉིད་ཅེས་བྱ་བ་ནི་སྲིན་པོ་ལ་སོགས་པའི་གནོད་པས་གླགས་ཐོབ་པ་ཉིད་ཀྱིས་སོ། །འཚོ་བ་ཉིད་ཅེས་བྱ་བ་ནི་འབྱུང་བ་ཆེན་པོ་འཁྲུགས་པ་དང་ཐོག་འབབ་པ་ལ་སོགས་པའི་གནོད་པའི་གནས་སུ་གྱུར་པ་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཏེ། འགོག་པའི་དམིགས་པར་ཡང་འཐད་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བའོ། །ཡིད་ལ་བྱེད་པ་དེ་རྣམས་ཉིད་ཀྱིས་མ་རིག་པ་འགོག་པ་ལ་བདག་མེད་པ་ཉིད་དང༌། ཞི་བ་ཉིད་དང༌། དབེན་པ་ཉིད་ཅེས་བྱ་བར་ཡིད་ལ་བྱེད་པ་གསུམ་ནི་འགོག་པའི་བདེན་པའི་རྣམ་པའོ། །ངེས་པར་འབྱུང་བའི་རྣམ་པ་བཞི་ནི་གནག་གི་ཕྱིར་སྟོང་པ་ཉིད་དང༌། མཚན་མ་མེད་པ་ཉིད་དང༌། སྨོན་པ་མེད་པ་ཉིད་དང༌། མངོན་བར་འདུ་བྱེད་པ་མེད་
Chinese
如经部所说。所谓无常，是指具有生灭之法。所谓痛苦，是指有漏之事物皆不随顺。如是，纵然圣道是无常，然以其无漏之故，与诸圣者不相违，故不至于成为痛苦。所谓无我，是指空无我他。所谓寂静，是指自身非我。所谓疾病，是指如种子般成为因之根本。所谓痈，是指痛苦之生起。所谓箭，是指痛苦之因。所谓罪恶，是指痛苦相续不断，极度摧毁。所谓他者，是指成为外道。所谓坏灭之法，是指若有损害此者，即是坏灭之法，亦可成为悦意之所缘，是为总结之语。所谓动摇，是指无有安住于自性。所谓极度坏灭，是指不观待因，自性坏灭，亦可成为离贪之所缘。所谓坏灭，是指成为此及他者损害之处。所谓起始之病，是指罗刹等损害得以乘虚而入。所谓生存，是指成为四大紊乱及冰雹等损害之处，亦可成为灭尽之所缘。以彼等作意，于灭除无明时，无我、寂静、远离，此三作意是灭谛之行相。决定出离之四行相，即为厌患故空性，无相，无愿，无有现行。
English
As stated in the Sutra Pitaka. The term "impermanence" refers to the nature of having the dharma of arising and ceasing. The term "suffering" refers to the fact that all contaminated things are not agreeable. Thus, even though the noble path is impermanent, it does not contradict the noble ones because it is uncontaminated, so it does not become suffering. The term "selflessness" refers to being empty of self and other. The term "peace" refers to the fact that oneself is not self. The term "disease" refers to being the root of the cause, like a seed. The term "ulcer" refers to the arising of suffering. The term "arrow" refers to the cause of suffering. The term "sin" refers to the extreme destruction caused by the continuous succession of suffering. The term "other" refers to becoming an outsider. The term "nature of destruction" refers to the fact that if there is something that harms it, it is the nature of destruction, and it can also become an object of delight, which is the concluding remark. The term "shaking" refers to the absence of abiding in one's own nature. The term "extreme destruction" refers to the self-destruction without depending on cause, and it can also become an object of detachment. The term "destruction" refers to becoming a place of harm for oneself and others. The term "initial disease" refers to the opportunity for harm from rakshasas and others to enter. The term "survival" refers to becoming a place of harm such as the disturbance of the four elements and hailstorms, and it can also be a suitable object of cessation. By contemplating on these, when eliminating ignorance, selflessness, peace, and solitude, these three contemplations are the aspects of the truth of cessation. The four aspects of definite departure are emptiness due to aversion, signlessness, wishlessness, and non-manifestation.