Tibetan
ཆེན་པོ་རྣམ་པ་གསུམ་དང༌། བཅོས་བུ་མ་ཡིན་པ་བྲལ་བའི་འབྲས་བུ་ཅན་དོན་རྫོགས་པའོ། །དེ་ཉིད་ནི་མཐོང་བའི་ཆོས་ལ་བདེ་བར་གནས་པའི་འབྲས་བུ་ཅན་ཏེ། དེ་ལྟར་རྣམ་པ་བཞིའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གཞན་གྱིའོ། །རྣམ་པར་སྒོམ་པ་ནི་སྒོམ་པས་ཏེ་ལུས་ཡོངས་སུ་སྦྱོང་བའོ། །སྒོམ་པ་ནི་ཚུལ་ཁྲིམས་ངེས་པར་སྦྱོང་བའོ། །སྒོམ་པ་ནི་སེམས་ཀྱི་གནོད་པ་སེལ་བའོ། །སྒོམ་པ་ནི་ཤེས་རབ་བརྟེན་པར་བྱེད་པ་ཡིན་ནོ། །བདེན་པ་ལ་གནས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བསམ་གཏན་དང་པོ་དང་ལྡན་པ་སྟེ། དེ་ནི་འདོད་པ་ལ་སོགས་པ་ལས་རྣམ་པར་དབེན་པ་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་བ་ལ་གནས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བསམ་གཏན་གཉིས་པ་དང་ལྡན་པ་སྟེ། དེ་ནི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་ལ་སོགས་པའི་འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །འགོག་པ་ལ་གནས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བསམ་གཏན་གསུམ་པ་དང་ལྡན་པ་སྟེ། དགའ་བ་ལ་འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་བ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་དེར་འགོག་པ་ཡིན་པས་སོ། །རྣམ་པར་སྤོང་བ་ཡོངས་སུ་བསྒྱུར་བ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བསམ་གཏན་བཞི་དང་གཟུགས་མེད་པ་དང་ལྡན་པ་སྟེ། ཇི་ལྟར་སྲིད་པ་མ་སྤངས་པའི་ཤེས་པ་གསལ་བ་སྔོན་དུ་འགྲོ་བའི་འདོར་བ་ནི་རྣམ་པར་སྦོང་བ་ཡིན་པས་སོ། །གཞན་ཡང་བག་ལ་ཉལ་ཡང་དག་པར་བཅོམ་པ་ནི་དབེན་པའོ། །ཀུན་ནས་ལྡང་པ་དང་བྲལ་བ་ནི་འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་བའོ། །ཀུན་དུ་སྦྱོར་བ་ཡང་དག་པར་བཅད་པ་ནི་འགོག་པའོ། །ཉེ་བར་ལེན་པ་ཐམས་ཅད་ཡོངས་སུ་སྤངས་པ་ནི་རྣམ་པར་སོང་བའོ། །ཡང་ཆོས་མངོན་པ་བ་རྣམས་ན་རེ་དབེན་པས་ནི་ཁམས་ལས་དབེན་པའོ། །འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་བས་ནི་ཉོན་མོངས་པའི་འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་བའོ། །འགོག་པས་ནི་ལས་འགོག་པའོ། །རྣམ་པར་སྤོང་བས་ནི་དངོས་པོ་རྣམས་སྤོང་བ་སྟེ། ཚིག་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ཉིད་བརྗོད་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་འཆད་དོ། །གཞན་ཡང་གཟུང་བ་དང་འཛིན་པའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་རྣམ་པ་བཞིའི་གཉེན་པོ་གང་ཡིན་པ་མཐོང་བའི་ལམ་རྣམ་པ་བཞི་པོ་དེ་ལ་རིམ་པ་བཞིན་དཔེན་པ་ ལ་གནས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའི་ཚིག་བཞི་ཡན་པར་རིག་པར་བྱའོ། །དེ་ལ་གཟུང་བའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་དང་པོའི་གཉེན་པོ་ནི་དབེན་པ་སྟེ། དེས་རྣམ་པར་བྱང་བའི་ཕྱོགས་ལས་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པའི་ཕྱོགས་སྤང་པས་དབེན་པའི་ཕྱིར་རོ། །གཟུང་བའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་གཉིས་པའི་གཉེན་པོ་འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་བ་སྟེ། དེས་དགེ་བའི་ཆོས་ལ་འདུན་པ་ལས་འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་བ་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །འཛིན་པའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་དང་པོའི་གཉེན
Chinese
三种伟大，以及具有无造作、无离系的果，意义圆满。那即是具有于现法中安乐住的果，如是四种，这是其他的说法。彻底的禅修是透过禅修，也就是完全地调伏身体。禅修是确实地调伏戒律。禅修是去除心的损害。禅修是使智慧稳固。安住于真谛，是指与第一禅相应，因为那是从欲望等之中彻底地分离。安住于离欲，是指与第二禅相应，因为那是从分别念等之中离欲。安住于止息，是指与第三禅相应，因为凡是对喜乐离欲，那就是在那裡止息。彻底的捨弃完全转变，是指与第四禅和无色定相应，因为如何不捨弃有，先于捨弃而有的明晰的觉知，就是彻底的捨弃。此外，完全摧毁随眠是寂静。远离一切生起是离欲。完全断除一切连结是止息。完全捨弃一切近取是彻底的捨弃。还有，论藏师们说，寂静是远离界。离欲是远离烦恼的欲望。止息是止息业。彻底的捨弃是捨弃诸事物，所有这些词语都在表达涅槃。此外，应当理解，对于能取和所取的四种分别念的对治，也就是四种见道，依次是安住于寂静等等四句话。其中，对于所取的第一个分别念的对治是寂静，因为透过它，从清净的方面捨弃了一切烦恼的方面，所以是寂静。对于所取的第二个分别念的对治是离欲，因为透过它，从对善法的欲望中就是离欲。对于能取的第一个分别
English
The three greatnesses, and having the fruit of being without fabrication and without separation, meaning complete. That itself is having the fruit of abiding in bliss in the present dharma, thus there are four kinds, this is another saying. Thorough meditation is through meditation, that is, completely taming the body. Meditation is certainly taming the discipline. Meditation is removing the harm of the mind. Meditation is what makes wisdom stable. Abiding in truth means being in accordance with the first dhyana, because that is completely separated from desire and so on. Abiding in detachment means being in accordance with the second dhyana, because that is detachment from discrimination and so on. Abiding in cessation means being in accordance with the third dhyana, because whatever is detachment from joy is cessation there. Thorough abandonment and complete transformation means being in accordance with the fourth dhyana and the formless, because how is it that without abandoning existence, the clear awareness that precedes abandonment is thorough abandonment. Furthermore, completely destroying latent tendencies is solitude. Being free from all arising is detachment. Completely cutting off all connections is cessation. Completely abandoning all grasping is thorough abandonment. Also, the Abhidharma masters say that solitude is being separate from the realm. Detachment is being detached from the desire of affliction. Cessation is ceasing karma. Thorough abandonment is abandoning all things, all these words are expressing nirvana. Furthermore, it should be understood that the antidote to the four kinds of conceptualization of the apprehended and the apprehender, that is, the four paths of seeing, are the four words such as abiding in solitude in order. Among them, the antidote to the first conceptualization of the apprehended is solitude, because through it, from the aspect of purification, all aspects of affliction are abandoned, so it is solitude. The antidote to the second conceptualization of the apprehended is detachment, because through it, from the desire for virtuous dharmas, it is detachment itself. The first antidote to the apprehender
Tibetan
་པོ་ནི་འགོག་པ་སྟེ། དེས་བདག་རང་དབང་ཅན་ལ་སོགས་པར་འཛིན་པ་མ་ལུས་པར་འགོག་པའི་ཕྱིར་ཏེ་སྤོང་བའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །འཛིན་པའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་གཉིས་པའི་གཉེན་པོ་ནི་རྣམ་པར་སྤོང་བ་སྟེ། དེས་ཕུང་པོ་ལ་སོགས་པ་བདག་ཏུ་བཏགས་པའི་རྒྱུ་མཚན་སྣ་ཚོགས་པ་ཡང་དག་པ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་ཉིད་ཡོངས་སུ་ཤེས་པ་སྤང་པའི་ཕྱིར་རོ། །དམིགས་པ་དང་རྟེན་སྟོབས་བསྐྱེད་པ་ནི་གནས་སོ། །རྣམ་པར་སྤོང་བ་ནི་འདོར་བའོ། །ཡོངས་སུ་བསྒྱུར་བ་ནི་མཐར་ཐུག་ཅིང་མུར་ཐུག་པའོ། །དད་པ་དང༌། བརྩོན་འགྲུས་དང༌། དྲན་པ་དང༌། ཏིང་ངེ་འཛིན་དང༌། ཤེས་རབ་ནི་དབང་བྱེད་པའི་དོན་གྱིས་ན་དབང་པོ་རྣམས་སོ། །དེ་དག་ཉིད་ནི་མི་ཐུབ་པའི་དོན་གྱིས་ན་སྟོབས་རྣམས་སོ། །དྲན་པ་དང་ཆོས་རྣམ་པར་འབྱེད་པ་དང༌། བརྩོན་འགྲུས་དང༌། དགའ་བ་དང༌། ཤིན་ཏུ་སྦྱངས་པ་དང༌། ཏིང་ངེ་འཛིན་དང༌། བཏང་སྙོམས་ནི་མཐོང་བའི་ལམ་གྱི་ཡན་ལག་གི་དོན་གྱིས་ན་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཡན་ལག་ཏུ་གྱུར་པ་རྣམས་སོ། །ཡང་དག་པའི་ལྟ་བ་དང༌། རྟོག་པ་དང༌། ངག་དང༌། ལས་ཀྱི་མཐའ་དང༌། འཚོ་བ་དང༌། རྩོལ་བ་དང༌། དྲན་པ་དང༌། ཡང་དག་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ནི་མྱ་ངན་ལས་འདས་པའི་གྲོང་ཁྱེར་དུ་ཕྱིན་པར་བྱེད་པའི་དོན་གྱིས་ནི་འཕགས་པའི་ལམ་ཡན་ལག་བརྒྱད་པ་རྣམས་སོ། །སྟོང་པ་ཉིད་དང༌། མཚན་མ་མེད་པ་དང༌། སྨོན་པ་མེད་པ་ནི་འཕགས་པའི་བདེན་པ་བཞི་བསྡུ་བའི་དོན་གྱིས་ནི་རྣམ་བར་ཐར་པའི་སྒོ་རྣམས་སོ། །སྡུག་བསྔལ་དང༌། ཀུན་འབྱུང་དང༌། འགོག་པ་དང༌། ལམ་དང༌། ཟད་བ་དང༌། མི་སྐྱེ་བ་དང༌། ཆོས་ དང༌། རྗེས་སུ་རྟོགས་པ་དང༌། ཀུན་རྫོབ་དང༌། ཡོངས་སུ་འདྲིས་པ་དང༌། སྒྲ་ཇི་བཞིན་པའི་ཤེས་པ་ནི་ཤེས་བྱ་བ་མ་ལུས་པ་ཁྱབ་པའི་དོན་གྱིས་ན་ཤེས་པ་རྣམས་ཡིན་ནོ། །མི་ཤེས་པ་ཀུན་ཤེས་པར་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བ་དང༌། ཀུན་ཤེས་པ་དང༌། ཀུན་ཤེས་པ་སྲུང་བའི་དབང་པོ་རྣམས་ནི་མཐོང་བ་དང་སྒོམ་པ་དང་མི་སློབ་པའི་ལམ་བསྡུས་པའི་དོན་གྱིས་སོ། །རྟོག་པ་དང་བཅས་ཤིང་དཔྱོད་པ་དང་བཅས་པ་དང༌། རྟོག་པ་མེད་པ་ལ་དཔྱོད་པ་ཙམ་དང༌། རྟོག་པ་མེད་ཅིང་དཔྱོད་པ་མེད་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་རྣམས་ནི་ཡན་ལག་ལས་འདའ་བར་བྱེད་པའི་དོན་གྱིས་སོ། །སངས་རྒྱས་དང༌། ཆོས་དང༌། དགེ་འདུན་དང༌། ཚུལ་ཁྲིམས་དང༌། གཏོང་བ་དང༌། ལྷ་དང༌། སྐྱོ་བ་དང༌། འཆི་བ་དང༌། ལུས་ཀྱི་རྣམ་པ་དང༌། དབུགས་རྔུབ་པ་དང༌། འབྱུང་བ་དྲན་པ་རྣམས་ནི་ལྡོག་པའི་ཕྱོགས་ཀྱི་རྟེན་དང༌
Chinese
则是止息，因此能止息执著于我、自在等一切，意为断除之词。对治第二种执著之分别念，则是遣除分别，因此能如实了知以蕴等立为我的种种理由，而加以遣除。所缘与生起依处力，即是处所。遣除分别即是舍弃。完全转变即是究竟且彻底。信仰、精进、正念、禅定、智慧，以能作主之义故，是诸根。彼等自身，以不可摧伏之义故，是诸力。正念与择法、精进、喜、轻安、禅定、舍，以见道支分之义故，是圆满菩提之支分。正见、思惟、语、业边际、活命、勤奋、正念、正定，以能往涅槃城之义故，是八圣道支。空性、无相、无愿，以总摄四圣谛之义故，是解脱之门。痛苦、集、灭、道、尽、不生、法、随觉、世俗、极熟悉、如语之智，以周遍一切所知之义故，是诸智。应遍知不遍知，以及遍知、守护遍知之诸根，是以总摄见道、修道、无学道之义故。有寻有伺、无寻唯伺、无寻无伺之诸禅定，是以能超越支分之义故。佛、法、僧、戒律、布施、天、厌离、死亡、身体之相、呼吸、忆念诸界，是为对治品之所依。
English
That is cessation, therefore it can stop all attachments to self, freedom, etc., meaning the word of abandonment. The antidote to the second kind of conceptualization of attachment is the elimination of distinctions, therefore it can truly understand the various reasons for establishing aggregates etc. as self, and eliminate them. The object and the source of power are the place. Eliminating distinctions is abandoning. Complete transformation is ultimate and thorough. Faith, diligence, mindfulness, samadhi, and wisdom are the faculties because of their ability to dominate. They themselves are the powers because of their invincible meaning. Mindfulness and dharma discrimination, diligence, joy, tranquility, samadhi, and equanimity are the limbs of perfect enlightenment because of the meaning of the limbs of the path of seeing. Right view, thought, speech, the limit of action, livelihood, diligence, mindfulness, right samadhi, are the eightfold noble path because of the meaning of going to the city of nirvana. Emptiness, signlessness, and wishlessness are the doors of liberation because of the meaning of summarizing the four noble truths. Suffering, origin, cessation, path, exhaustion, non-arising, dharma, following awareness, conventional, extremely familiar, knowledge of words as they are, are the knowledges because of the meaning of pervading all that is to be known. One should fully know what is not fully known, and the faculties of fully knowing and protecting fully knowing, are because of the meaning of summarizing the path of seeing, the path of meditation, and the path of no more learning. Samadhi with investigation and analysis, samadhi with only analysis without investigation, and samadhi without investigation and without analysis, are because of the meaning of being able to transcend the limbs. Buddha, Dharma, Sangha, discipline, generosity, gods, renunciation, death, the appearance of the body, breathing, and mindfulness of the elements are the basis of the antidote.