Tibetan
པ་ཡིན་ཏེ། ཏིང་ངེ་འཛིན་ནི་མོས་པ་ལ་སོགས་པ་ཡིད་ལ་བྱེད་པའི་རྣམ་པ་གསུམ་རབ་ཀྱི་མཐར་ཐུག་པར་འགྱུར་བའི་རྟེན་ཡིན་པས་ན་བསོད་ནམས་མང་པོ་སྐྱེ་བའི་རྒྱུ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །ལམ་གྱི་ཚོགས་གསུངས་པ་ནི། རབ་འབྱོར་གཞན་ཡང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་ནི་འདི་ལྟ་སྟེ། དྲན་པ་ཉེ་བར་གཞག་བ་བཞི་སྟེ་ཞེས་བྱ་བ་ནས་ བརྩམས་ཏེ། བསླབ་པ་ལས་འདའ་བའི་གཡེང་བའི་གཉེན་པོར་གནས་པ་དཔའ་དུག་པ་ལ་སོགས་པའི་སྤྱོད་ལམ་རྣམས་དང༌། འགྲོ་བ་དང༌། འོང་བ་དང༌། ཀུན་དུ་ལྟ་བ་དང༌། རྣམ་པར་ལྟ་བའི་བྱ་བ་རྣམས་ལ་ཤེས་བཞིན་དུ་སྤྱོད་པ་དང༌། དབུགས་འབྱུང་བ་དང་རྔུབ་པ་དག་ལ་རྫ་མཁན་གྱི་དཔེས་རིང་པ་དང་ཐུང་བར་རབ་ཏུ་ཤེས་པ་དང༌། རིལ་པོའི་འདུ་ཤེས་ཀྱི་གཉེན་པོར་བ་ལང་གསོད་པའི་དཔེས་ཁམས་རྣམས་ལ་སོ་སོར་རྟོག་པ་དང༌། གཙང་བར་ཕྱིན་ཅི་ལོག་པའི་གཉེན་པོར་ཞིང་པའི་སྦྱང་གི་དཔེས་མི་གཙང་བ་ཉིད་དུ་ནང་ལ་མི་དམིགས་པའི་ཚུལ་གྱིས་སོ་སོར་རྟོག་པ་དང༌། དེ་བཞིན་དུ་ཕྱི་རོལ་དང་ཕྱི་དང་ནང་གི་ལུས་ལ་ལུས་ཀྱི་རྗེས་སུ་ལྟ་བས་དྲན་པ་ཉེ་བར་འཇོག་པ་དང༌། དེ་ལུས་དང་ལྡན་པའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་རྣམས་ལ་ཡང་རྣམ་པར་མི་རྟོག་གོ་ཞེས་བྱ་བ་དངོས་པོ་དང་དེའི་མཚན་མར་རྣམ་པར་རྟོག་པ་བཀག་པ་ཡིན་ནོ། །དུར་ཁྲོད་དུ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རོ་བོར་བའི་གནས་སུའོ། །ལུས་འདི་ཉིད་ཅེས་བྱ་བ་ནི་སྐྱེ་བ་འདི་ཉིད་པའོ། །ཚུལ་དེ་དང་སྦྱར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། ཤི་བའི་རོ་དང་ངོ༌། །ཇི་ལྟར་ཉེ་བར་སྦྱོར་ཞེ་ན། ལུས་འདི་འང་འདི་ལྟ་བུའི་ཆོས་ཅན་དང་འདི་ལྟ་བུའི་རང་བཞིན་ཅན་ཏེ་ཞེས་བྱ་བ་སྟེ། ཁུ་བ་དང་ཁྲག་གི་གནས་སྐབས་ནས་གནས་སྐབས་དེ་དང་དེ་ཤི་བའི་ལུས་སྦྱར་ནས་དེ་མི་རྟག་པའི་ཆོས་ཉིད་རྟོགས་པ་ཉིད་དུ་ངེས་པར་བྱེད་པས་ཚིག་གཉིས་པ་ཡིན་པར་རིག་པར་བྱའོ། །གང་ཡང་མེད་ལ་སོགས་པ་མཐར་ཐུག་པར་བྱས་པ་དེ་འང་གཏན་དུ་བ་མ་ཡིན་པའི་ཆོས་ཉིད་འདི་ལས་མ་འདའ་བའོ་ཞེས་ཚིག་གསུམ་པ་ཡིན་ནོ། །རྟུན་པ་ནི་གདུང་བས་ན་རྟུན་བ་སྟེ་གདུང་བ་དང་ཀུན་དུ་གདུང་བ་དང་མི་མཐུན་པར་གྱུར་པ་སྡུག་བསྔལ་བའོ། །རྟུན་པའི་སྦྱོར་བ་དེ་འདི་ལ་ཡོད་པས་ན་རྟུན་པ་དང་ལྡན་པའོ། །ཤེས་བཞིན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཡང་དག་པར་ཤིན་ཏུ་རིག་པས་སོ། །དྲན་པ་དང་ལྡན་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དམིགས་བམ་བརྗེད་པའོ། །རྣམ་པར་བསལ་ནས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཕྱིར་བཟློག་ནས་སོ། །ཅི་ཞེ་ན། འཇིག་རྟེན་ལ་ཆགས་སེམས་དང་ཡིད་མི་བདེ་བ་དག་གོ །དེ་ལང་དང་ངའི་ཞེས་བྱ་བར་མངོན་དུ་ཕྱོགས་ནས་ལུས་ལ་སོགས་པ་ནི་ཆགས་སེམས་སོ། །མི་འདོད་པ་རིག་པ་དང་མཚུངས་ པར་ལྡན་པའི་སེམས་ཞུམ་པ་ཉིད་ནི་ཡིད་མི་བདེ་བའོ། །དེ་བཞིན་དུ་བདེ་བར་ཕྱིན་ཅི་ལོག་པའི་གཉེན་པོར་ཚོར་བ་དྲན་པ་ཉེ་བར་གཞག་པ་དང༌། རྟག་པར་ཕྱིན་ཅི་ལོག་པའི་གཉེན་པོར་སེམས་དྲན་པ་ཉེ་བར་གཞག་པ་དང༌། བདག་ཏུ་ཕྱིན་ཅི་ལོག་པའི་གཉེན་པོར་ཆོས་དྲན་པ་ཉེ་བར་འཇོག་པ་ཡིན་ཏེ། དྲན་པ་མེད་པ་དང་ཡིན་ལ་བྱེད་པ་མེད་པའི་མཚན་ཉིད་ཅན་དོན་དམ་པ་མི་དྲན་པ་རྣམས་འདི་དག་གིས་ཉེ་བར་འཇོག་པར་བྱེད་པས་ན་དྲན་པ་ཉེ་བར་འཇོག་པའོ། །སྡིག་ཏོ་མི་དགེ་བའི་ཆོས་མ་སྐྱེས་པ་དང་སྐྱེས་པ་རྣམས་མི་སྐྱེད་པ་དང་སྤང་བའི་ཕྱིར་དང༌། དགེ་བའི་ཆོས་མ་སྐྱེས་པ་དང་སྐྱེས་པ་རྣམས་བསྐྱེད་པ་དང༌། གནས་པ་དང་ཕྱིར་འབྱུང་བར་བྱ་བའི་ཕྱིར་ཡང་དག་པར་སྤོང་བ་རྣམས་ཀྱིས་ཡང་དག་ཅིང་ཕྱིན་ཅི་མ་ལོག་བར་འདི་དག་སྤོང་བ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལ་འདུན་པ་བསྐྱེད་དོ། །འབད་དོ། །བརྩོན་འགྲུས་རྩོམ་མོ། །སེམས་རབ་ཏུ་འཛིན་ཏོ། །ཡང་དག་པར་རབ་ཏུ་འཇོག་གོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཚུལ་བཞིན་ཡིད་ལ་བྱེད་པ་དང༌། དེ་མི་སྤོང་བ་དང་ཚུལ་བཞིན་དུ་སོ་སོར་རྟོག་པའི་དབང་དུ་མཛད་ནས་ཚིག་གཅིག་དང་གཉིས་དང་གཉིས་ཡིན་པར་རིག་པར་བྱའོ། །འདུན་པ་དང༌། བརྩོན་འགྲུས་དང༌། སེམས་དང༌། སྤྱོད་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་སྤོང་བའི་འདུ་བྱེད་དང་ལྡན་པའི་རྫུ་འཕྲུལ་གྱི་རྐང་པ་བཞི་རྣམས་ཏེ། འདི་དག་ནི་ཡོན་ཏན་རྣམ་པ་སྣ་ཚོགས་པ་འགྲུབ་པའི་རྐང་བ་སྟེ་ཡན་ལག་ཡིན་པས་རྫུ་འཕྲུལ་གྱི་རྐང་པའོ། །དེ་ལ་འདུན་པ་ནི་བྱེད་པར་འདོད་པ་ཉིད་ད། །ཏིང་ངེ་འཛིན་ནི་སེམས་རྩེ་གཅིག་པའོ། །དེས་ཉོན་མོངས་པ་སྤང་བར་བྱ་བའི་ཕྱིར་མངོན་པར་འདུ་བྱེད་པས་ན་དེའི་འདུ་བྱེད་དོ། །དེ་ནི་རྣམ་པ་བརྒྱད་དེ། འདི་ལྟ་སྟེ། འདུན་པ་དང༌། རྩོལ་བ་དང༌། དད་པ་དང༌། ཤིན་ཏུ་སྦྱངས་པ་དང༌། དྲན་པ་དང༌། ཤེས་བཞིན་དང༌། སེམས་པ་དང༌། བཏང་སྙོམས་སོ། །དེ་དང་ལྡན་པ་ནི་དེ་དང་ལྷན་ཅིག་ལྡན་པའོ། །དེ་གང་ཡིན་ཞེ་ན། རྫུ་འཕྲུལ་གྱི་རྐང་པ་སྟེ་ཡན་ལག་ཅེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །སྒོམ་པར་བྱེད་ཅེས་བྱ་བ་ནི་སྒོམ་པ་གོམས་པར་བྱེད་པ་སྟེ། སྦྱོར་བ་རྒྱས་པར་བྱེད་པའོ། །དེ་ལ་སྦྱོར་བ་ལས་སུ་རུང་བ་ཉིད་དམ། སྦྱོར་བ་བརྟན་པར་གྱུར་པའམ། མི་ དགེ་བའི་ཚོགས་དང་མ་འདྲེས་པ་ཡིན་ནོ། །ཆོས་མངོན་པ་བ་རྣམས་ཀྱི་ལྟར་ན་སྒོམ་པའང་རྣམ་བ་བཞི་སྟེ། ཆུང་དུ་དང༌། འབྲིང་དང༌།
Chinese
是这样的。禅定是由于信解等三种作意达到极顶的所依，因此是产生众多福德的原因。所说的道之资粮是：善现，再者菩萨摩诃萨的道是这样的，从四念住开始，安住于对治违越学处的散乱，如勇猛者等行为，对于行、来、观、视等事业以正知而行，对于呼气和吸气，以陶师为例，完全了知长短，对于整体想的对治，以屠牛者为例，对诸蕴一一分别，对于颠倒的清净对治，以农夫的净田为例，以不缘于内的方式观不净，同样，外观、内外之身，以随身观身的方式安住念住，并且对于与身相关的分别也不分别，这是遮止了对事物及其相状的分别。所谓尸林，是抛弃尸体的地方。所谓此身，是指此生。所谓与之结合，是指与死尸。如何结合呢？此身也是具有如此之法，具有如此之自性，也就是说，从精血的阶段开始，将各个阶段与死尸结合，从而确定其为无常之法性，应知这是第二句。所谓无所有等达到究竟，也是不超出此非恒常之法性，这是第三句。所谓“钝巴”，因苦恼而钝巴，即苦恼、普遍苦恼以及变得不悦意，是痛苦。具有钝巴的结合，因此是具有钝巴。所谓正知，是如实地极为了知。所谓具有念，是不忘失所缘。所谓遣除，是遣返。什么呢？是对世间的贪执和不悦意。即彼等和我之
English
It is like this. Samadhi is the support for the three types of mental activities such as faith and understanding to reach the peak, therefore it is the cause of generating many merits. The mentioned accumulations of the path are: Subhuti, furthermore, the path of the Bodhisattva Mahasattva is like this, starting from the four mindfulnesses, abiding in the antidote to distraction that transgresses the precepts, such as the behavior of the brave ones, and engaging in activities such as walking, coming, observing, and looking with mindfulness, and with regard to exhaling and inhaling, using the example of a potter, fully knowing the length and shortness, and as an antidote to the perception of wholeness, using the example of a butcher, individually distinguishing the elements, and as an antidote to the inverted purity, using the example of a farmer's clean field, contemplating impurity without focusing internally, similarly, observing the external, internal, and external-internal body by following the body, and also not discriminating the discriminations related to the body, this is the prohibition of discriminating objects and their characteristics. The so-called charnel ground is the place where corpses are abandoned. The so-called this body refers to this very life. The so-called combining with it refers to the dead corpse. How to combine closely? This body also has such qualities and such nature, that is, from the stage of semen and blood, combining each stage with the dead body, thereby ascertaining that it is the nature of impermanence, it should be known that this is the second sentence. The so-called nothingness and so on reaching the ultimate, also does not go beyond this non-eternal nature, this is the third sentence. The so-called "tun pa" is tun pa because of suffering, that is, suffering, universal suffering, and becoming unpleasant, is painful. Having the combination of tun pa, therefore it is endowed with tun pa. The so-called mindfulness is truly and extremely knowing. The so-called having mindfulness is not forgetting the object. The so-called eliminating is repelling. What is it? It is attachment and displeasure towards the world. That is, those and my
Chinese
从显现方面来说，身体等是贪欲。不悦意与智慧相应，具有怯懦的心就是不适。同样，为了颠倒的安乐的对治，是受念住；为了颠倒的常的对治，是心念住；为了颠倒的我的对治，是法念住。因为没有忆念和是却不作为的体性，对于不忆念胜义谛的这些，通过这些使之安住，所以是念住。为了不生起未生起的以及断除已生起的罪恶不善法，以及为了生起未生起的以及使已生起的善法住立和增长，通过正断，因为如实且不颠倒地断除这些。因此，生起希求，努力，发起精进，心完全执持，如实完全安住，这被称为如理作意，不舍弃它，并且以如理分别的自在，应当了知一个词和两个词以及两个词是。希求、精进、心和行之等持，具有断除的勤奋的四神足。这些是成就各种功德的足，即支分，所以是神足。其中，希求就是想要做。等持是心一境性。因为通过它而显现勤奋以断除烦恼，所以是它的勤奋。它有八种，即：希求、勤奋、信心、轻安、忆念、正知、作意和舍。具有它，就是与它一起具有。那是什么呢？就是称为神足即支分的词语。修习，就是使修习熟练，即增长串习。其中，串习是堪能性，或者串习变得稳固，或者不与不善的集合相混杂。按照法相论者的观点，修习也有四种，即小、中。
English
From the aspect of manifestation, body and so on are attachment. Disagreeableness is in accordance with wisdom, and the mind that possesses timidity is discomfort. Similarly, for the antidote to the perverted bliss, it is the mindfulness of feeling; for the antidote to the perverted permanence, it is the mindfulness of mind; for the antidote to the perverted self, it is the mindfulness of dharma. Because of the nature of not remembering and being but not acting, for those who do not remember the ultimate truth, through these, they are made to abide, so it is mindfulness. In order not to arise the unarisen and to eliminate the arisen sinful unwholesome dharmas, and in order to generate the unarisen and to make the arisen wholesome dharmas abide and increase, through the right abandonments, because these are abandoned truthfully and without perversion. Therefore, generate aspiration, strive, initiate diligence, completely hold the mind, and truly abide completely, which is called appropriate attention, not abandoning it, and with the freedom of appropriate discrimination, one should understand one word and two words and that two words are. Aspiration, diligence, mind, and the samadhi of conduct, the four miraculous legs possessing the effort of abandonment. These are the legs for accomplishing various qualities, that is, the limbs, so they are the miraculous legs. Among them, aspiration is the desire to do. Samadhi is the one-pointedness of mind. Because through it, effort is manifested in order to abandon afflictions, so it is its effort. It has eight aspects, namely: aspiration, effort, faith, pliancy, mindfulness, awareness, attention, and equanimity. Having it is having it together. What is that? It is the term called the miraculous leg, that is, the limb. To meditate means to make meditation familiar, that is, to increase habituation. Among them, habituation is suitability, or habituation becomes stable, or it is not mixed with the collection of unwholesome things. According to the view of the Abhidharma masters, meditation also has four types, namely small, medium.