Chinese
律的波罗蜜多和，具有忍耐者欢喜。 因为一心一意地付出，所以为了获得一定之果，一心一意地成办安乐，是忍耐和，精进和，禅定的波罗蜜多和，成办恒常安乐，是般若的波罗蜜多所宣说的。 观的集合所宣说的是，幻术师或者幻术师的名字叫有智慧的儿子，用这两个词来阻止对幻术的自性不是其他的因缘，而是一些有自己的体性的怀疑，因为那只是显现而已。 因此，为什么呢？ 善现，像这样执持幻术的法性，因为是诸法之法性，所以是所宣说的。 因为被分别念的摇动所摧毁的一切世间人，都只是觉悟到显现而已的意义。 因此，世尊，如果我像世尊所说的那样寻求意义，执持幻术的法自己的自性是空性，那么，菩萨摩诃萨要知道，是为了自己的自性空性而披上无甲之甲。 从阐明常住善现的意义开始。 为什么呢？ 色等蕴等，以及波罗蜜多等，以及一切空性，以及菩提之品，乃至十八不共佛法，以及菩萨，以及大乘之甲等，从色等乃至大乘之甲等，以空性的名目而披上无有之甲，应当随知。 为什么呢？ 因为不现见作者，为了遍知一切相和甲，所作所为的众生未作，未造作，未集合，这是遮止所作之境。 蕴等，以及我和众生等，以及梦和，声响等乃至如是性，以及无错乱的如是性等
English
The perfection of discipline, and the joy of those who have patience. Because of giving wholeheartedly, therefore, in order to obtain a definite result, to accomplish happiness with one mind, is the perfection of patience, diligence, and meditation, and to accomplish constant happiness, is what is taught by the perfection of wisdom. What is taught about the collection of insight is that the magician or the magician's name is a wise son, with these two words to prevent the nature of illusion is not other causes, but some have their own nature of doubt, because that is only appearance. Therefore, why? Subhuti, like this holding the Dharma nature of illusion, because it is the Dharma nature of all Dharmas, so it is what is taught. Because all worldly people who are destroyed by the shaking of discrimination, only realize the meaning of appearance. Therefore, World Honored One, if I seek the meaning as the World Honored One said, holding the Dharma of illusion, its own nature is emptiness, then, the Bodhisattva Mahasattva should know that it is to put on the armor of no armor for the sake of his own nature emptiness. Starting from clarifying the meaning of the abiding Subhuti. Why? Form and so on, and the perfections and so on, and all emptiness, and the aspects of Bodhi, and even the eighteen unshared Buddha Dharmas, and the Bodhisattva, and the Great Vehicle armor and so on, from form and so on to the Great Vehicle armor and so on, with the name of emptiness, put on the armor of non-existence, should be known accordingly. Why? Because the actor is not visible, for the sake of knowing all aspects and armor, the beings who have done what they have done have not done, have not created, have not gathered, this is to prevent the object of what is done. Aggregates and so on, and I and beings and so on, and dreams and, sounds and so on to suchness, and the unerring suchness and so on.
Tibetan
གས་པ་དང༌། བྱང་ཆུབ་དང༌། རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ཀྱང་ཤིན་ཏུ་མི་དམིགས་པའི་ཕྱིར་བྱེད་པ་དང༌། རྣམ་བར་བྱེད་པ་དང༌། མངོན་པར་འདུ་བྱེད་པ་འགོག་པར་བྱེད་པའི་རྟེན་དུ་འགྱུར་བའི་བྱེད་པ་པོ་རང་དབང་ཅན་གཅིག་འགོག་པའི་དོན་གྱིས་གང་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལ་མི་བྱེད། རྣམ་པར་མི་བྱེད། མངོན་པར་འདུ་མི་བྱེད་ཅེས་བྱ་བའི་ཚིག་གསུམ་ནི་རིམ་པ་བཞིན་དུ་གོ་ཆ་དང༌། འཇུག་པ་དང༌། ཚོགས་ཀྱི་སྒྲུབ་པ་རྣམས་སུ་མ་བྱུང་བ་ལས་བྱུང་བ་དང་དེ་ཁྱད་པར་དུ་འགྲོ་བ་དང༌། འབྲས་བུ་ཐོབ་པ་ལ་མངོན་དུ་ཕྱོགས་པར་བྱེད་པའི་དབང་དུ་མཛད་ནས་ཡིན་པར་རིག་པར་བྱ་སྟེ། འདི་ལྟར་བཅོམ་ལྡན་འདས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དེ་ནི་གོ་ཆ་མ་མཆིས་པའི་གོ་ཆ་འཚལ་བར་རིག་པར་བགྱིའོ་ཞེས་དེ་དག་ཏུ་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །ཟུང་དུ་འབྲེལ་བའི་ལམ་གྱི་ཚོགས་ནི། །བདག་གིས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་གསུངས་པ་ནི་མི་བྱེད་རྣམ་པར་མི་བྱེད། མངོན་པར་འདུ་མི་བྱེད་དེ། དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། དེ་ཤིན་ཏུ་མི་དམིགས་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཞེས་བགྱི་བ་འདིའི་དོན་འཚལ་བ་ལྟར་ན་ཞེས་བྱ་བ་ནས་བརྩམས་ཏེ། མེད་པ་དང༌། དཔེན་པ་དང༌། མ་སྐྱེས་པ་དང༌། ཞི་བ་དང༌། སྟོང་པ་དང༌། མཚན་མ་མེད་པ་དང༌། སྨོན་པ་མེད་པ་དང༌། མངོན་པར་འདུ་མ་བྱས་དང༌། མ་སྐྱེས་པ་ཉི་དེ་ཤེན་ཏུ་མི་དམིགས་པའི་རྣམ་པ་ཅན་རྣམས་ཀྱིས་ཕུང་པོ་ལ་སོགས་པ་ནས། རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ཀྱི་བར་དང༌། སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཞིང་ཡོངས་སུ་སྦྱོང་བ་ནས་སེམས་ཅན་རྣམས་ཐེག་པ་གསུམ་གྱིས་ཡོངས་སུ་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་དང༌། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་མ་བཅིངས་མ་གྲོལ་བ་ཉིད་བྱ་བའི་རང་གི་ངོ་བོ་བཀག་པའི་དོན་གྱིས་གང་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལ་ཡོངས་སུ་འཛིན་པ་ཞེས་རབ་དང་སྙིང་རྗེ་དག་གིས་གོ་རིམས་བཞིན་དུ་ བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་མ་བཅིངས་མ་གྲོལ་བར་ཤེས་པར་བྱ་བ་ན་འདི་ནི་གནས་ཉིད་དུ་གསུངས་པ་ཡིན་ཏེ། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྙིང་རྗེས་ནི་སྲིད་པ་ཇི་སྲིད་དུ་སེམས་ཅན་ལ་ཕན་འདོགས་ལ། ཤེས་རབ་ཀྱིས་ནི་དེར་གནས་སུ་ཟིན་ཀྱང་འཁོར་བར་ཆགས་པར་མི་བྱེད་དོ། །བློ་ཡིས་དེར་ནི་གནས་པ་ཡང༌། །བརྐམ་པ་རྗེས་སུ་འབྲེལ་མ་ཡིན། །དྲན་པ་ཡིས་ནི་བཅིངས་པའི་སེམས། །ཕྱིར་རོལ་དུ་ནི་འཇུག་མི་འགྱུར། །སོ་སོར་རྟོག་ལ་ཡང་དག་རེག །ས་ནི་གནས་སུ་འདྲེན་པར་བྱེད། །སྐྱེས་པའི་སེམས་ལ་བརྟེན་པ་དང༌། །འགའ་ཞིག་མྱ་ངན་འདའ་བར་འདོད། །འཇིག་རྟེན་ལེགས་པ་ལ་བརྟེན་པ། །འགའ་ཞིག་འཁོར་བར
Chinese
以及菩提，以及一切种智也因为极其不可得的缘故，对于能作、令作、现行造作进行遮止，以成为所依的能作者自在者，以遮止的意义所说。其中，不作、不令作、不现行造作这三个词，次第是对于铠甲、进入、众的成办等未生起而生起，以及那成为特别的行境，以及对于获得果位而现前趋向的自在而作，应当了知，如此世尊菩萨，是对于未具铠甲的铠甲求证而了知，如此在那些之中所说。成双成对的道之集合是，我所说的世尊所说是，不作、不令作、不现行造作，那是什么缘故呢？那是极其不可得的缘故。如此所说的这个意义，如所求证的那样开始，从无、匮乏、未生、寂静、空性、无相、无愿、无现行造作、未生即是极其不可得的相状者们，从蕴等开始，直到一切种智之间，以及清净佛土，到有情们以三乘而完全寂灭，以及菩萨未缚未解脱之自性，以遮止的意义所说。其中，以完全执持，以慧与悲等次第，菩萨们未缚未解脱而知，这即是安住之自性所说，菩萨的悲悯是只要有轮回就利益有情，而智慧是即使安住于彼处也不贪著轮回。智慧于彼处安住，然贪欲不随逐。忆念是束缚之心，不入于外境。各别作意而真实触及，地是引导至安住处，依于已生之心，有些希求寂灭，依于善妙世间，有些于轮回
English
And also enlightenment, and also the state of omniscience, because of being extremely unattainable, with regard to the doer, the causer, and the manifest action, to prevent, as a basis for becoming the independent doer, spoken with the meaning of prevention. Among them, the three words, not doing, not causing to do, not manifestly acting, are in order, with regard to armor, entering, and the accomplishment of the assembly, arising from not arising, and that becoming a special state, and with regard to attaining the fruit, being directed towards the manifest, it should be understood that it is made by the independent, thus the Blessed One, the Bodhisattva, is to know that the armor that does not have armor is sought to be realized, thus it is said in those. The collection of paired paths is, what I, the Blessed One, said is, not doing, not causing to do, not manifestly acting, why is that? That is because it is extremely unattainable. Thus, the meaning of what is said, as sought to be realized, begins, from non-existence, scarcity, unborn, peaceful, emptiness, signlessness, wishlessness, non-manifest action, unborn, that is, those with the aspect of being extremely unattainable, from the aggregates and so on, up to the state of omniscience, and purifying the Buddha-field, to sentient beings completely passing into nirvana by the three vehicles, and the nature of the Bodhisattva being neither bound nor liberated, spoken with the meaning of prevention. Among them, by completely grasping, with wisdom and compassion, in order, the Bodhisattvas are known to be neither bound nor liberated, this is said to be the nature of abiding, the compassion of the Bodhisattva is to benefit sentient beings as long as there is samsara, and wisdom is not to be attached to samsara even if one abides there. Wisdom abides there, but greed does not follow. Mindfulness is the bound mind, it does not enter external objects. Individually contemplating and truly touching, the ground leads to the place of abiding, relying on the arisen mind, some desire to pass into nirvana, relying on the good world, some in samsara
Tibetan
་འཁོར་བར་འདོད། །ཅེས་སོ། །ཤེས་རབ་སྙིང་རྗེའི་སྦྱོར་བ་དང༌། །དེ་དག་ཕན་ཚུན་ཐ་མི་དད་པ་དང༌། མི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་ལས་འདས་པ་དང༌། སྦྱོར་བ་ཤིན་ཏུ་སྦྱངས་པ་དང། རྟོགས་པ་པོའི་དབང་དུ་མཛད་ནས་སྤྱོར་བ་གང་གིས་ཇི་ལྟར་གང་ནས་གང་དུ་གང་ཞིག་ངེས་པར་འབྱུང་ཞེས་བྱ་བའི་དྲི་བ་ལྔ་གང་ཞེས་བྱ་བར་ཉེ་བར་སྟོན་པའི་སྒོ་ནས་ཞུགས་པ་ནི། བཅོམ་ལྡན་འདས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོའི་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་ནི་གང་ལགས། ཇི་ཙམ་གྱིས་ན་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་ལ་ཡང་དག་པར་ཞུགས་པ་ལགས། གང་ནས་གང་བྱུང་བ་ལགས། གང་དུ་གནས་པར་གྱུར་པ་ལགས། ཐེག་པ་དེ་ནི་གང་ཞིག་འབྱུང་བར་འགྱུར་ཞེས་བྱ་བ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལ་དྲི་བ་དང་པོ་ནས་བརྩམས་ཏེ། ཐབས་ལ་མཁས་པའི་ཚོགས་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་དང་ལྡན་པའི་ཡིད་ལ་བྱེད་པས་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་རྣམས་སོ་སོ་ལ་བདག་ཉིད་མི་དམིགས་པའི་ཚུལ་གྱིས་གནས་ཤིང་གཞན་དག་ལ་ཡང་དག་པར་ལེན་དུ་འཇུག་པ་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་ཡིན་པ་ཉིད་ཀྱིས་གང་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཚོགས་ཀྱང་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་རྣམ་པ་ཉི་ཤུའི་མཚན་ཉིད་དུ་ཤེས་པར་བྱའོ། །དེ་ལ་སྟོང་པ་ཉིད་རྣམ་པ་ཉིད་ཤུ་ནི་འདི་ཡིན་ཏེ། མིག་ལ་སོགས་པ་ནང་གི་ཆོས་རྣམས་ཐེར་ཟུག་ཏུ་གནས་པ་མེད་པ་དང་འཇིག་པ་མེད་པའི་རང་བཞིན་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ནང་སྟོང་པ་ཉིད་དོ་ཞེས་གང་ གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལ་ཀུ་ཊ་ནི་ཚོགས་པ་སྟེ། དེ་ལ་ཡོད་པའི་རང་བཞིན་མི་དམིགས་པའི་ཕྱིར་ཨ་ཀུ་ཊ་སྠ་སྟེ། ཚོགས་པར་གནས་པ་མེད་པའོ། །དེ་ལྟ་བུར་གྱུར་པ་དེ་ཅི་ཞིག་འཇིག་པར་འགྱུར་ཏེ། དེས་ན་འཇིག་པ་མེད་པ་ཡིན་ཏེ། སྐྱེ་བ་མེད་པ་དང་འགག་པ་མེད་པའི་ཆོས་ཉིད་དེ་ཉིད་ནི་འདིའི་རང་བཞིན་ཡིན་ནོ། །ཕྱིའི་ཆོས་གཟུགས་ལ་སོགས་པ་རྣམ་པ་དེ་ལྟ་བུའི་རང་བཞིན་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཕྱི་སྟོང་པ་ཉིད་དོ། །ཕྱི་ནང་གི་ཆོས་སྐྱེ་མཆེད་རྣམས་དེ་ལྟ་བུའི་རང་བཞིན་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཕྱི་ནང་སྟོང་པ་ཉིད་དོ། །དེ་ལ་ནང་གི་སྐྱེ་མཆེད་ནི་དབང་པོ་དྲུག་གི་རང་བཞིན་གྱིས་བསྡུས་པ་གང་ཡིན་པའོ། །ཕྱི་ནི་ཡུལ་གྱི་རང་བཞིན་གྱིས་བསྡུས་པ་གང་ཡིན་པའོ། །ཕྱིན་ནང་གི་དབང་པོའི་རྟེན་གྱིས་བསྡུས་པ་གང་ཡིན་པ་སྟེ། དེ་ནི་སེམས་ཀྱིས་ཟིན་པའི་ཕྱིར་ནང་ཡིན་ལ། དབང་པོས་མ་བསྡུས་པའི་ཕྱིར་ན་ཕྱི་རོལ་ཡང་ཡིན་ནོ། །ཆོས་ཀྱི་སྐྱེ་མཆེད་ལ་ནི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་འདི་དག་གསུམ་ཆར་ཡང་སྲིད་པ་དེས་ན་འདིའི་ནང་ལ་སོགས་པ་ནི་ཇི་ལྟར་
Chinese
欲成轮转。如是。智慧与慈悲的结合，以及，这些彼此不相异，超越不相符的方面，结合极其纯熟，并依证悟者的意愿，以何种行为如何从何处到何处何物必定产生这五个问题，以接近显示的方式进入，即：世尊，大菩萨的摩诃衍是何？以多少才能真正进入摩诃衍？从何处产生？在何处安住？此衍将产生何物？这是五个问题。对此，从第一个问题开始，善巧方便之集合，乃大菩萨具足一切相智之作意，以不执著自性的方式安住于诸波罗蜜多，并使其他众生如实领受，此即摩诃衍，如是宣说。智慧之集合，亦应知为空性之智慧二十种相。彼空性二十种相即是：眼等内法，以无恒常住立及无坏灭之自性故，是为内空性，如是宣说。其中，“俱吒”是集合之意。于彼，以不执著存在之自性故，是为“阿俱吒悉他”，即无住于集合。如是之彼，何者将坏灭？故无坏灭，即无生无灭之法性，此即彼之自性。外法色等，以如是之自性故，是为外空性。内外之法处，以如是之自性故，是为内外空性。其中，内之法处，是为六根之自性所摄者。外，是为境之自性所摄者。内外，是为根之所依所摄者，彼以心所摄故为内，以非根所摄故亦为外。于法之法处，此等三种分别皆有可能，故此之内等是如何
English
desires to become a wheel turner. Thus it is. The union of wisdom and compassion, and, these are not different from each other, transcending the aspects of incompatibility, the union is extremely refined, and according to the will of the realized one, with what action, how, from where to where, what will definitely arise, these five questions, entering in a way that closely shows what is called, namely: Blessed One, what is the Great Vehicle of the Great Bodhisattva? How much is it to truly enter the Great Vehicle? From where does it arise? Where does it abide? What will this Vehicle produce? These are the five questions. To that, starting from the first question, the collection of skillful means is the Great Bodhisattva's mind with all aspects of knowledge, abiding in the perfections in a way that does not cling to self-nature, and causing other beings to truly receive, this is the Great Vehicle, as it is said. The collection of wisdom should also be known as the wisdom of emptiness with twenty aspects. These twenty aspects of emptiness are: the inner dharmas such as the eye, because they are of a nature that is neither permanent nor destructive, are the inner emptiness, as it is said. Among them, "Kuta" means collection. In that, because the nature of existence is not clung to, it is "Akutastha," which means not abiding in the collection. What will such a one be destroyed? Therefore, it is indestructible, that is, the nature of no birth and no cessation, this is its nature. External dharmas such as form, because they are of such a nature, are external emptiness. The inner and outer dharma-spheres, because they are of such a nature, are inner and outer emptiness. Among them, the inner dharma-sphere is what is included in the nature of the six senses. The outer is what is included in the nature of the object. The inner and outer are what is included in the basis of the senses, that is, because it is included by the mind, it is inner, and because it is not included by the senses, it is also outer. In the dharma-sphere of dharma, these three distinctions are all possible, so how is this inner, etc.