Tibetan
འི་ཕྱིར་ཞེ་ན། དེ་རྣམས་ཀྱི་ངོ་བོ་ཉིད་ནི་དེས་སྟོང་པ་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ རོ་ཞེས་བྱ་བས་གང་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལ་འདིའི་རྟེན་གནས་ཡོད་པ་མ་ཡིན་པས་ན་གནས་པ་མེད་པ་སྟེ་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་སོ། །དེ་ལ་གནས་པ་དང་ལྡན་པ་མེད་པས་ན་མི་གནས་པའི་ཚུལ་གྱིས་གནས་པར་འགྱུར་བ་ཡིན་ནོ། །བསྒོམ་པའི་ལམ་གྱི་གཟུང་བའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་གཉིས་པའི་གཉེན་པོའི་དབང་དུ་མཛད་ནས་དྲིས་པ་ལྔ་པའི་དབང་དུ་བྱས་ཏེ། རབ་འབྱོར་གང་ཡང་ཁྱད་ཀྱིས་འདེ་སྐད་དུ་ཐེག་བ་དེས་སུ་ཞིག་ངེས་པར་འབྱུང་བར་འགྱུར་ཞེས་ཟེར་བ་ནི་ཐེག་པ་དེས་སུ་འང་འབྱུང་བར་འགྱུར་བ་མེད་དོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། རབ་འབྱོར་དེ་ནི་འདི་ལྟར་ཐེག་པ་དེ་གང་ཡིན་པ་དང༌། གང་ངེས་པར་འབྱུང་བར་འགྱུར་བ་དང༌། གང་གིས་ངེས་པར་འབྱུང་བར་འགྱུར་བ་དང༌། གང་ནས་ངེས་པར་འབྱུང་བར་འགྱུར་བའི་ཆོས་ངེ་དག་ཐམས་ཅད་མེད་ཅིང་མི་དམིགས་པའི་ཕྱིར་ཏེ། དེ་ལྟར་ཆོས་ཐམས་ཅད་མེད་ཅིང་མི་དམིགས་པ་ལ་ཆོས་གང་ཞིག་ཆོས་གང་གིས་ངེས་པར་འབྱུང་བར་འགྱུར་ཞེས་བྱ་བ་ནས་བརྩམས་ཏེ། དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། འདི་ལྟར་བདག་དང༌། སེམས་ཅན་དང༌། སྲོག་ལ་སོགས་པ་ཤིན་ཏུ་རྣམ་པར་དག་པའི་ཕྱིར་མི་དམིགས་པ་དང༌། འདིར་ཤིན་ཏུ་རྣམ་པར་དག་པ་སྨོས་པ་ནི་བསྒོམ་པའི་ལམ་ལ་ཡང་ཕྱིས་བྱ་བའི་མཚན་མ་མེད་པ་ཉིད་ཤེས་པར་བྱ་བའི་དོན་དུ་ཡིན་ནོ། །དེ་བཞིན་དུ་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ལ་སོགས་པ་དང༌། ཕུང་པོ་ལ་སོགས་པ་ནས་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་མ་འདྲེས་པ་བཅོ་བརྒྱད་ཀྱི་བར་དུ་མི་དམིགས་པ་ཉིད་ཅེས་བྱ་བ་དང༌། གང་ཞིག་དམིགས་སུ་མེད་བས་ཐམས་ཅད་མི་དམིགས་ཤེ་ན། རང་རང་གི་ངོ་བོ་དམིགས་སུ་མེད་པ་སྟེ། དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། རབ་འབྱོར་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་དམིགས་སུ་མེད་པས་ཞེས་བྱ་བ་ནས་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་མ་འདྲེས་པ་བཅོ་བརྒྱད་ཀྱི་བར་ཐམས་ཅད་དེར་དམིགས་སུ་མེད་པས་མི་དམིགས་བ་ཉེད་ཅེས་བྱ་བ་གང་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །བསྒོམ་པའི་ལམ་གྱི་འཛིན་པའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་དང་པོའི་གཉེན་པོའི་དབང་དུ་མཛད་ནས་ཤིན་ཏུ་རྣམ་པར་དག་པའི་ཕྱིར་རྒྱུན་དུ་ཞུགས་པ་སོགས་པ་ནས། ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་བར་དུ་མི་དམིགས་ཞེས་བྱ་བ་དང༌། གང་ཞིག་དམིགས་སུ་མེད་པས་མི་དམིགས་ཤ་ན། རང་རང་གི་རང་བཞིན་དམིགས་སུ་མེད་པ་སྟེ། དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། རབ་འབྱོར་རྒྱུན་དུ་ཞུགས་པ་དམིགས་སུ་མེད་པས་ཞེས་བྱ་བ་ནས། ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་བར་ཐམས་ཅད་དམིགས་སུ་མེད་པ
Chinese
为什么呢？因为那些的自性是空性。 如是说。因为此没有所依处，所以无有处所，即是法界。因为彼没有处所和具有处所，所以以不住之方式而住。以修道之所取分别二者的对治之角度，作第五个提问的角度。 善现，无论如何特别地说，此乘谁会决定生起呢？说的是此乘谁也不会生起。为什么呢？善现，这是因为，如此，此乘是什么，谁会决定生起，谁以决定生起，从何处决定生起的那些法全部是无有且不可见的缘故。如是，对于一切法无有且不可见，什么法以什么法决定生起呢？从开始说，为什么呢？如此，因为我和众生和生命等等极度清净的缘故不可见。此处说极度清净是为了知晓修道上以后所作的相也是无有的意义。同样，法界等等和蕴等等乃至佛陀的不共法十八之间也是不可见。如果任何不可见，一切都不可见吗？各自的自性是不可见的。为什么呢？善现，因为法界不可见，从说到佛陀的不共法十八之间的一切在那里是不可见的缘故，是不可见，如是说。 以修道之能取分别第一者的对治之角度，因为极度清净的缘故，入流等等乃至正等觉佛陀之间不可见，如是说。 如果任何不可见，就不见吗？各自的自性不可见。为什么呢？善现，因为入流不可见，从说到正等觉佛陀之间的一切不可见。
English
Why is that? Because the essence of those is emptiness. As it is said. Because this has no basis, it is without a place, that is, the Dharmadhatu. Because it does not have a place and does not possess a place, it abides in a non-abiding manner. From the perspective of the antidote to the second grasping aspect of the path of meditation, from the perspective of asking the fifth question. Subhuti, no matter how particularly it is said, who will definitely arise from this vehicle? It is said that no one will arise from this vehicle. Why is that? Subhuti, this is because, in this way, whatever this vehicle is, who will definitely arise, who will definitely arise by, and from where those dharmas that will definitely arise are all non-existent and invisible. Thus, for all dharmas that are non-existent and invisible, what dharma will definitely arise by what dharma? Starting from saying, why is that? Thus, because I and sentient beings and life, etc., are extremely pure, they are invisible. Here, saying extremely pure is for the purpose of knowing that the characteristics to be done later on the path of meditation are also non-existent. Similarly, the Dharmadhatu, etc., and the aggregates, etc., up to the eighteen unshared qualities of the Buddha are also invisible. If anything is invisible, is everything invisible? Their respective essences are invisible. Why is that? Subhuti, because the Dharmadhatu is invisible, from saying that everything up to the eighteen unshared qualities of the Buddha is invisible there, it is invisible, as it is said. From the perspective of the antidote to the first grasping aspect of the path of meditation, because of extreme purity, the stream-enterer, etc., up to the perfectly enlightened Buddha are invisible, as it is said. If anything is invisible, is it unseen? Their respective self-natures are invisible. Why is that? Subhuti, because the stream-enterer is invisible, from saying that everything up to the perfectly enlightened Buddha is invisible.
Tibetan
ས་མི་དམིགས་སོ་ཞེས་བྱ་བས་གང་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །དོན་ཅི་ཞིག་ཡིན་ཞེ་ན། ཤེས་བྱའི་རང་གི་ངོ་བོ་ནི་ཤེས་པའི་དབང་གིས་ཡོངས་སུ་གཅོད་པ་ཡིན་ལ། སངས་རྒྱས་ལ་སོགས་པའི་རང་བཞིན་དུ་གྱུར་པའི་རྒྱུད་ཀྱང་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་གྱུར་པའི་ཤེས་པ་དམིགས་པའི་སྤྱོད་ཡུལ་དུ་གྱུར་པ་ཡིན་པ་དེས་ན་དེ་རྣམས་མི་དམིགས་པ་ཉིད་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟ་མ་ཡིན་ན་ནི་མི་དམིགས་པ་ཉིད་ཀྱིས་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་གསུངས་བར་འགྱུར་རོ། །བསྒོམ་པའི་ལམ་གྱི་འཛིན་པའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་གཉིས་པའི་གཉེན་པོའི་དབང་དུ་མཛད་ནས། རྒྱུན་དུ་ཞུགས་པ་ལ་སོགས་པའི་འབྲས་བུ་རྣམས་དང༌། རབ་ཏུ་དགའ་བ་ལ་སོགས་པའི་ས་བཅུ་དང༌། དཀར་པོ་རྣམ་པར་མཐོང་བ་དང༌། རིགས་དང༌། བརྒྱད་པ་དང༌། མཐོང་བ་དང༌། བསྲབས་པ་དང༌། འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་བ་དང༌། བྱས་པ་རྟོགས་པ་དང༌། རང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ལམ་དང། འབྲས་བུར་གྱུར་པ་དང༌། འབྲས་བུ་དང་ལམ་དུ་གྱུར་བ་འཕགས་པའི་གང་ཟག་ཐམས་ཅད་རབ་ཏུ་གདགས་པའི་རྒྱུ་མཚན་དུ་གྱུར་པ་རྣམས་མི་དམིགས་པ་ཉིད་ཅེས་བྱ་བས་གང་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །སྙིང་རྗེ་ལ་སོགས་པ་ཆོས་འདི་དག་ནི་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཡང་དག་པར་འགྲུབ་པར་བྱེད་པའི་ངོ་བོའི་དོན་གྱིས་ན་ཚོགས་ཞེས་བརྗོད་དོ། །ཆོགས་ཀྱི་སྒྲུབ་པ་བཤད་ཟིན་ཏོ།། །། ཚོགས་ཀྱི་སྒྲུབ་པ་བཤད་པ།
Chinese
所謂“不見處”所說的是什麼呢？ 它的意義是什麼呢？ 所知法的自性是由知的作用來完全決定的，而變成佛等的自性的相續，也如實地變成知所緣的對境，因此那些都是不見處。 如果不是這樣，就會變成因為不見處本身而沒有了。 為了對治修道上的執著分別念，對於入流等果位，以及極喜等十地，和白淨現見，以及種姓，以及第八，以及見道，以及薄地，以及離欲，以及作證，以及獨覺道和成為果，以及成為果和道的聖者一切，都是作為施設的原因，這些都是所謂的“不見處”所說的。 慈悲等這些法，以其本質的意義來說，能圓滿成就圓滿菩提，所以被稱為“資糧”。 資糧的成就已經說完了。 資糧成就之說。
English
What is meant by "the place of non-apprehension"? What is its meaning? The self-nature of knowable things is completely determined by the power of knowing, and the continuum that has become the nature of the Buddhas and so forth, also becomes the object of knowledge as it is. Therefore, those are indeed the places of non-apprehension. If it were not so, it would become non-existent because of the very non-apprehension itself. Having made the antidote to the clinging to conceptual thought on the path of meditation, the fruits such as entering the stream, the ten grounds such as the Joyful, the White Manifestation, the lineage, the eighth, the seeing, the thinning, the detachment from desire, the accomplished realization, the path of the solitary Buddha and becoming the fruit, and all the noble beings who have become the fruit and the path, all of which are the cause for imputation, are what is meant by the "place of non-apprehension." These dharmas such as compassion, by the meaning of their essence, accomplish perfect and complete enlightenment, and are therefore called "accumulations." The accomplishment of accumulations has been explained. Explanation of the Accomplishment of Accumulations.