Tibetan
ཞེས་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །གཟུགས་ཀྱི་འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་བའི་ཕྱིར་མི་ལྡོག་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་འདི་ནས་ཤི་འཕོས་ནས་གཟུགས་མེད་པར་སྐྱེ་བར་འགྱུར་བ་ནི། ཇི་སྐད་དུ། ཤཱ་རིའི་བུ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་གང་དག་བསམ་གཏན་དང་གཟུགས་མེད་པའི་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་ཐོབ་པར་འགྱུར་བ་དེ་དག་ནམ་མཁའ་མཐའ་ཡས་སྐྱེ་མཆེད་ནས་སྲིད་པའི་རྩེ་མོའི་བར་དུ་སྐྱེ་བར་འགྱུར་ཞིང༌། དེ་ནས་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཞིང་སྣ་ཚོགས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟར་ན་ཕྱིར་མི་ལྡོག་པ་དྲུག་ཡིན་ནོ། །བདུན་པ་མཐོང་བའི་ཆོས་ལ་མྱ་ངན་ལས་འདའ་བ་ནི། ཇི་སྐད་དུ། ཤཱ་རིའི་བུ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་གང་དག་ལུས་ལ་སྐྱེས་བུ་ཆེན་པོའི་མཚན་སུམ་ཅུ་རྩ་གཉིས་ཀྱིས་བརྒྱན་ཞིང་དབང་པོ་ཡོངས་སུ་དག་པ་བླ་ན་མེད་པ་རྣམས་དང་ལྡན་ཏེ། ནམ་ཡང་ངན་སོང་ངན་འགྲོ་ལོག་པར་ལྟུང་བར་སྐྱེ་བར་མི་འགྱུར་བ་དང༌། བདག་ཉིད་སྟོད་པར་མི་བྱེད། གཞན་ལ་སྨོད་པར་མི་བྱེད་དེ། དེ་དག་ལ་འགྲོ་བ་མང་པོ་བྱམས་ཤིང་ཡིད་དུ་འོང་སྟེ། སེམས་ཅན་གང་དག་གིས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དེ་དག་མཐོང་བ་དེ་དག་ཀྱང་སེམས་རབ་ཏུ་དང་ བ་དེ་ཉིད་ཀྱིས་རིམ་གྱིས་ཐེག་པ་གསུམ་གྱིས་ཡོངས་སུ་མྱ་ངན་ལས་འདའ་བར་བྱེད་པ་དང༌། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དེ་དག་ཚེ་དཔག་ཏུ་མེད་པ་དང་ལྡན་ཞིང་འཁོར་ལོས་སྒྱུར་བའི་རྒྱལ་སྲིད་བརྒྱ་སྟོང་དུ་མ་ཡོངས་སུ་འཛིན་ཏེ་དེ་དག་ལ་གནས་ནས་ཀྱང་སངས་རྒྱས་བྱེ་བ་ཁྲག་ཁྲིག་བརྒྱ་སྟོང་དུ་མ་ལ་བསྐུར་སྟིར་བྱས། བླ་མར་བྱས། མཆོད་པར་བྱས། རྗེ་པར་བྱས་ནས་ཕྱིས་འདི་ཉིད་དུ་བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཏུ་མངོན་པར་འཚང་རྒྱ་བ་དག་ཡོད་དོ་ཞེས་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །འགོག་པའི་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་ཐོབ་པའི་ཕྱིར་མི་ལྡོག་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་དང་འདྲ་བའི་ཆོས་ལུས་ཀྱིས་མངོན་སུམ་དུ་བྱེད་པའི་ཕྱིར་ལུས་ཀྱིས་མངོན་སུམ་དུ་བྱེད་པ་ཞེས་བཤད་དོ། །ཡང་ཇི་ལྟར་ན་ལུས་ཀྱིས་མངོན་སུམ་དུ་བྱེད་དེ་ན། སེམས་མེད་པས་ལུས་ལ་བརྟེན་ཏེ་དེ་བསྐྱེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཇི་སྐད་དུ། ཤཱ་རིའི་བུ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་གང་དག་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་སྤྱོད་པ་དང༌། བསམ་གཏན་དང༌། ཚད་མེད་པ་དང་གཟུགས་མེད་པའི་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་རྣམས་ཀྱིས་རྣམ་པར་རྩེ་ཞིང༌། དེ་དག་བསམ་གཏན་དང་པོ་ལ་སྙོམས་པར་འཇུག་གོ །དེ་ལས་ལངས་ནས་འགོག་པའི་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་ལའོ། །དེ་ལས་ལངས་ནས་བསམ་གཏན
Chinese
如是宣说。为了远离色欲而不退转的，是指从此地死亡迁移后，将转生于无色界。如是说：舍利子，大菩萨们如果获得禅定和无色界的等持，他们将从空无边处生处到有顶之间转生。之后，如名为种种佛刹等所说。如是则有六种不退转。第七种是于现见之法中入灭，如是说：舍利子，大菩萨们如果身体具有大丈夫的三十二相庄严，且诸根完全清净，具足无上者，则永不堕入恶趣恶道，不会颠倒堕落。不赞叹自己，不诽谤他人。对他们来说，许多众生慈爱且悦意。任何众生见到那些菩萨，他们的心也极度欢喜，并因此逐渐以三乘而完全入灭。那些菩萨具有无量寿命，完全执持无数百千转轮王的王位，安住于其中，也对无数百千俱胝的佛陀作供养，作为上师，作供养，作为君主，之后在此地证得无上圆满正等觉者也有。获得灭尽定而不退转的，是指以类似于寂灭的法身来显现，因此被称为以身体来显现。又是如何以身体来显现的呢？因为无心，依靠身体而生起它的缘故。如是说：舍利子，大菩萨们如果行于般若波罗蜜多，以及禅定、四无量和无色界的等持，他们将如是嬉戏。他们将入于初禅，从那里面出定后入于灭尽定，从那里面出定后入于禅定。
English
Thus it is said. Those who are irreversible because they are free from attachment to form will be reborn in the formless realm after dying and transmigrating from here. As it is said: Shariputra, those great Bodhisattvas who attain meditative absorption and formless absorption will be reborn from the sphere of infinite space to the peak of existence. Then, it is said, such as the Buddhafield called manifold. Thus, there are six types of irreversibility. The seventh is to attain nirvana in the visible dharma, as it is said: Shariputra, those great Bodhisattvas who are adorned with the thirty-two marks of a great man on their bodies, and whose senses are completely pure, possessing the unsurpassed ones, will never be reborn in evil destinies or evil paths, nor will they fall into wrong views. They do not praise themselves, nor do they slander others. For them, many beings are loving and pleasing. Those sentient beings who see those Bodhisattvas, their minds are also exceedingly pleased, and by that very fact, they gradually attain complete nirvana through the three vehicles. Those Bodhisattvas possess immeasurable life and completely hold hundreds of thousands of chakravartin kingships, and abiding in them, they also make offerings to countless billions of Buddhas, as teachers, make offerings, as lords, and later in this very place, there are those who manifest unsurpassed perfect and complete enlightenment. Those who are irreversible because they have attained cessation absorption are said to manifest with the dharmakaya similar to nirvana, therefore it is called manifesting with the body. And how does one manifest with the body? Because of being without mind, relying on the body to generate it. As it is said: Shariputra, those great Bodhisattvas who practice the Prajnaparamita, and who sport in meditation, the immeasurables, and the formless absorptions, they will enter into the first dhyana. Having arisen from that, they enter into cessation absorption. Having arisen from that, they enter into meditation.
Tibetan
་གཉིས་པ་ལ་སྙོམས་པར་འཇུག་གོ །ཞེས་བྱ་བ་ནས་རྒྱ་ཆེར་ཏེ། ཤཱ་རིའི་བུ་དེ་ལྟར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་སྤྱོད་པ་ཐབས་ལ་མཁས་པས་ཐོད་རྒལ་གྱི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་སྙོམས་པར་ཞུགས་ནས་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཞིང་སྣ་ཚོགས་སུ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའི་བར་དུ་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །ཕྱིར་མི་འོང་བ་ཞེས་བརྗོད་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་གལ་ཏེ་སྲིད་པའི་རྩེ་མོའི་ཉོན་མོངས་པ་རྣམ་པ་བརྒྱད་སྤངས་པར་གྱུར་ན་ནི་དེ་ལས་འདིར་དགྲ་བཅོམ་པའི་འབྲས་བུ་ལ་ཞུགས་པ་ཞེས་བཤད་དེ། ཇི་སྐད་དུ། ཤཱ་རིའི་བུ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་གང་དག་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དྲུག་ལ་གནས་ནས་སེམས་ཅན་རྣམས་ལ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་རྣམས་ སྣང་བར་བྱེད་ཅིང་བདག་ཉིད་ཀྱང་ནམ་བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་མངོན་པར་རྫོགས་པར་སངས་རྒྱས་ཀྱི་བར་དུ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་ཀྱི་སྣང་བ་དང་བྲལ་བར་མི་བྱེད་པ་དག་ཡོད་དོད་ཞེས་གང་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ཉིད་ཀྱི་དབང་དུ་མཛད་ནས་ས་བཅུ་པ་ལ་གནས་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཉིད་དུ་བརྗོད་པར་བྱའོ་ཞེས་འཆད་པར་འགྱུར་རོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། དེ་ནི་སེམས་ཅན་རྣམས་ལ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་མཛད་པས་ཉེ་བར་གནས་པའི་ཕྱིར་རོ། །དགྲ་བཅོམ་པ་ནི་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ཡིན་ལ། དེ་ལ་ཡང་སངས་རྒྱས་དཀོན་མཆོག་ལ་གདམས་པར་བསྟན་པས་འདིར་ཡང་མ་སྨོས་སོ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་དབང་དུ་མཛད་ནས་གསུངས་པ་ནི། ཤཱ་རིའི་བུ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་གང་དག་སངས་རྒྱས་མི་བཞུགས་ཤིང་ཉན་ཐོས་མེད་པའི་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་རྣམས་སུ་རང་བྱང་ཆུབ་ཏུ་མངོན་པར་རྫོགས་པར་འཚང་རྒྱ་བ་དག་ཡོད་དེ་དེ་དག་ཐབས་ལ་མཁས་པས་སྲོག་ཆགས་བྱེ་བ་བརྒྱ་སྟོང་མང་པོ་ཐེག་པ་གསུམ་པོ་རྣམས་སུ་ཡོངས་སུ་སྨིན་པར་བྱས་ནས་བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་མངོན་པར་རྫོགས་པར་འཚང་རྒྱའོ་ཞེས་བྱ་བ་ཡིན་ནོ། །འདིར་ཡང་གསུངས་པ། དབང་པོ་རྟུལ་དང་རྣོན་པོ་དག །དད་དང་མཐོང་ཐོབ་རིགས་ནས་རིགས། །བར་ཆད་གཅིག་པར་སྐྱེས་ནས་དང༌། །བྱེད་དང་བྱེད་མིན་འོག་མིན་འགྲོ། །འཕར་གསུམ་སྲིད་རྩེའི་མཐར་ཐུག་འགྲོ། །གཟུགས་ཀྱི་ཆགས་བཅོམ་མཐོང་བ་ཡི། །ཆོས་ལ་ཞེ་ལུས་མངོན་སུམ་བྱེད། །བསེ་རུ་དང་ནི་ཉི་ཤུའོ། །རེ་ཞིག་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དད་པའི་རྗེས་སུ་འབྲང་བ་ནས་བརྩམས་ནས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་བར་ཡིན་ནོ། །ཞེས་ཞུ
Chinese
第二个是入定。从“如此广说”开始，舍利子，菩萨摩诃萨如此行般若波罗蜜多，善巧方便，入于超越之三摩地，于种种佛土中，如是等等之间所说。所谓不来者，若已断除有顶之八种烦恼，则从此说为入阿罗汉果。如是说：舍利子，诸大菩萨安住于六波罗蜜多，为众生显现诸佛之法，自身亦不离佛法之显现，直至证得无上正等觉成佛。如是所说。即以此之力量，安住于十地之菩萨，应被称为如来。为何如此？因其以如来之事业亲近众生之故。阿罗汉即是圆满正等觉之佛，然因已于佛宝中指示，故此处未提及。菩萨以独觉之力量而说者，如舍利子，诸大菩萨于无佛且无声闻之世界中，自证菩提而成佛者，彼等善巧方便，使无数百千万之众生于三乘中成熟，而后证得无上正等觉而成佛。此处亦说：根钝与根利，信与见所得，从种姓至种姓，一生补处生之后，行与不行往色究竟天，三跳往有顶之边际，见坏色之贪欲者，于法身现证，犀角喻与二十也。暂时从菩萨随信行开始，至菩萨独觉为止。如是说。
English
The second is to enter into samadhi. Starting from "so widely," Shariputra, the Bodhisattva Mahasattva thus practices the Prajnaparamita, skillfully and conveniently enters into the samadhi of transcendence, and in various Buddha lands, as said in between and so on. What is called the non-returner, if the eight kinds of afflictions of the peak of existence have been eliminated, then from this it is said to enter the fruit of Arhat. As it is said: Shariputra, those great Bodhisattvas who abide in the six paramitas, manifest the Dharma of the Buddhas to sentient beings, and their own appearance is not separated from the Dharma of the Buddhas, until they attain the supreme complete enlightenment and become Buddhas. As it is said. By the power of this, the Bodhisattva who abides on the tenth bhumi should be called Tathagata. Why is this so? Because it is close to sentient beings by the actions of the Tathagata. Arhat is the perfectly complete Buddha, but because it has been indicated in the Buddha Jewel, it is not mentioned here. The Bodhisattva who speaks by the power of the Pratyekabuddha, such as Shariputra, those great Bodhisattvas who attain enlightenment in the world where there is no Buddha and no Shravaka, those who skillfully and conveniently make hundreds of millions of sentient beings mature in the three vehicles, and then attain the supreme complete enlightenment and become Buddhas. It is also said here: dull and sharp faculties, faith and vision obtained, from lineage to lineage, born after one life, those who go to Akanistha with or without action, three jumps to the edge of the peak of existence, those who see the greed of destroying form, manifest the Dharmakaya, the rhinoceros horn analogy and twenty. For the time being, it starts from the Bodhisattva following faith and ends with the Bodhisattva Pratyekabuddha. So it is said.
Tibetan
གས་པ་དང་འབྲས་བུ་ལ་གནས་པའི་གང་ཟག་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ལམ་གྱིས་རྣམ་པར་བཞག་པར་ཟད་ཀྱི། ཉན་ཐོས་ཀྱི་ལམ་གྱིས་ཐོབ་པར་བྱ་བའི་རྒྱུན་ཏུ་ཞུགས་པ་ལ་སོགས་པ་གང་ཡིན་པ་དང༌། རང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ ལམ་གྱིས་ཐོབ་པར་བྱ་བ་རང་སངས་རྒྱས་ཉིད་གང་ཡིན་པ་དེ་དག་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ལམ་དེ་དང་དེས་རེ་ཞིག་ཐོབ་པར་མི་བྱེད་དོ། །དེ་ལྟ་ན་ཡང་སེམས་ཅན་རྣམས་རྒྱུན་ཏུ་ཞུགས་པའི་འབྲས་བུ་ནས་རང་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་བར་ལ་འཇོག་པ་ཡིན་ནོ། །ཇི་སྐད་དུ། ཤཱ་རིའི་བུ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་གང་དག་དྲན་པ་ཉེ་བར་གཞག་པ་དང༌། ཡང་དག་པར་སྤོང་བ་དང༌། རྫུ་འཕྲུལ་གྱི་རྐང་པ་དང༌། དབང་པོ་དང༌། སྟོབས་དང༌། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཡན་ལག་དང༌། ལམ་གྱི་ཡན་ལག་ཐོབ་པ་ནི་རྒྱུན་ཏུ་ཞུགས་པའི་འབྲས་བུ་ནས་རང་སངས་རྒྱས་ཉིད་ཀྱི་བར་ཐོབ་པར་མི་བྱེད་ཀྱང༌། དེ་དག་ལ་སེམས་ཅན་རྣམས་འཇོག་པར་བྱེད་དོ་ཞེས་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །ཡང་ཇི་ལྟར་ན་རང་ཉིད་ཀྱིས་མ་ཐོབ་པའི་ཆོས་ལ་གཞན་དག་འཇོག་པར་འཐད་སྙམ་ན། ཤཱ་རིའི་བུ་ཉན་ཐོས་དང་རང་སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱི་ཤེས་པ་དང་སྦོང་བ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་མི་སྐྱེ་བའི་ཆོས་ལ་བཟོད་པ་ཐོབ་པའི་བཟོད་པ་ཞེས་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ཡང་སྡུག་བསྔལ་ལ་ཆོས་ཤེས་པའི་བཟོད་པ་ཡིན་ནོ། །ཉན་ཐོས་དང་རང་སངས་རྒྱས་ཀྱིས་ལ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ཤེས་པ་དང་མཐོང་བས་བལྟས་ནས་འདའ་བ་ཡིན་ནོ། །ཞེས་ཀྱང་འཆད་པར་འགྱུར་ཏེ། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་མཐོང་བའི་ལམ་ཉིད་དུ་ཉན་ཐོས་དང་རང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་རྟོགས་པ་ཐམས་ཅད་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །འདི་ནི་ཕྱིར་མི་ལྡོག་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་དགེ་འདུན་ཡིན་པར་ཡོངས་སུ་གསལ་བར་བསྟན་པའི་དོན་དུ། ཤཱ་རིའི་བུ་འདི་ནི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་རྣམས་ཀྱི་མངོན་པར་རྟོགས་པ་འདི་དག་གང་ལ་ཡོད་པའི་ཕྱིར་མི་ལྡོག་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཡིན་པར་ཤེས་པར་བྱའོ་ཞེས་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །རྟོགས་པའི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་གནས་སུ་གྱུར་པ་ནི་གཉིས་ཏེ། མི་དགེ་བའི་ཆོས་རྣམས་སྤོང་བ་དང་དགེ་བའི་ཆོས་རྣམས་ཀྱང་ཡང་དག་པར་ལེན་པའོ། །ཇི་སྐད་དུ། ཤཱ་རིའི་བུ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ ཆེན་པོས་ལུས་དང་ངག་དང་ཡིད་ཀྱི་ལུས་ཁ་ན་མ་ཐོ་བ་དང་བཅས་པའི་གོ་སྐབས་དབྱེ་བར་མི་བྱ་ཞིང༌། ལུས་དང་ངག་དང་ཡིད་ཀྱི་ལས་རྣམ་པར་དག་པ་ལ་བསླབ་པར་བྱའོ་ཞེས་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །ཕིར་མི་ལྡོག་པའི་འཁོར་ལོའི་མདོ་ལས་ཀྱང་བྱང་ཆུབ་སེམས་ད
Chinese
安住于果位之人，仅以佛陀之道而安立，声闻道所应获得的入流等果位，以及独觉道所应获得的独觉果位，菩萨道暂时无法获得。即便如此，众生仍安住于入流果乃至独觉菩提之间。如经所说：舍利子，大菩萨若获得念住、正断、神足、根、力、菩提支、道支，虽不能获得入流果乃至独觉果位，但能令众生安住于这些果位之中。又有人问：自己尚未获得的法，如何能令他人安住其中呢？舍利子，声闻和独觉的智慧和舍弃，被称为大菩萨获得不生法忍之忍。这是对痛苦生起法智之忍。声闻和独觉通过菩萨的智慧和见地来超越。也有解释说，在菩萨的见道中，声闻和独觉的一切证悟都圆满具足。这是总结性的说法。为了清楚地表明这是不退转菩萨的僧团，经中说：舍利子，要知道，谁拥有这些佛法之现证，谁就是不退转菩萨。成为一切证悟之法的基础有二：舍弃不善之法，并如实受持善法。如经所说：舍利子，大菩萨不应区分身语意之过患，应修学身语意之清净业。不退转法轮经中也说，菩萨。
English
Those who abide in the fruit are established only by the path of the Buddha. The stream-enterer and other fruits to be attained by the path of the Hearer, and the Solitary Realizer fruit to be attained by the path of the Solitary Realizer, are not temporarily attained by the path of the Bodhisattva. Even so, beings are placed between the fruit of stream-entry and the Solitary Realizer's enlightenment. As it is said: Shariputra, great Bodhisattvas who have attained mindfulness, perfect abandonment, miraculous feet, faculties, powers, limbs of enlightenment, and limbs of the path, although they do not attain the fruit of stream-entry up to the Solitary Realizer, they do place beings in those states. Again, one might ask: How can one place others in a Dharma that one has not attained oneself? Shariputra, the knowledge and abandonment of Hearers and Solitary Realizers is called the forbearance attained by the great Bodhisattva who has attained forbearance of the Dharma of non-arising. This is the forbearance of knowing the Dharma in suffering. Hearers and Solitary Realizers transcend by viewing with the knowledge and vision of the Bodhisattva. It will also be explained that in the very path of seeing of the Bodhisattva, all the realizations of Hearers and Solitary Realizers are completely perfected. This is a concluding statement. To clearly show that this is the Sangha of non-retreating Bodhisattvas, it is said: Shariputra, know that whoever possesses these manifest realizations of the Buddha's Dharmas is a non-retreating Bodhisattva. There are two foundations for all the Dharmas of realization: abandoning non-virtuous Dharmas and properly taking up virtuous Dharmas. As it is said: Shariputra, a great Bodhisattva should not distinguish the faults of body, speech, and mind, but should train in the pure actions of body, speech, and mind. In the Sutra of the Wheel of Non-Retreat, it also says that the Bodhisattva...