Tibetan
ཉིད་ལ་རབ་ཏུ་དགོད་པ་དང༌། འཕགས་པའི་སྐྱེ་བོ་ཐམས་ཅད་བྱམས་པ་ཉིད་དང། ཡིད་དུ་འོང་བ་ལ་སོགས་པའི་ཡུལ་གྱི་དངོས་པོ་དང་ཕྲད་པ་དང༌། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ནི་ལྷའི་རིས་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་ཕྱག་བྱ་བར་འོས་པ་ཉིད་དང༌། ཀུན་དགའ་བོ་དགེ་སློང་སུམ་བརྒྱ་པོ་འདི་རྣམས་ཞེས་བྱ་བ་ནས་བརྩམས་ཏེ། དགེ་སློང་མང་པོ་ཞིག་ སངས་རྒྱས་སུ་ལུང་བསྟན་པ་དང༌། ཕྱོགས་བཅུ་རེ་རེ་ཞིང་གངྒཱའི་ཀླུང་གི་བྱེ་མ་སྙེད་དང་མཉམ་པའི་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་སྣང་བར་མཛད་པའི་ལྗགས་ཀྱི་དབང་པོ་བཀྲམ་པའི་མཚན་མས་ཡང་དག་པར་བསྐུལ་བ་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་གཞན་ནས་འོངས་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དང་ལྡན་པའི་ཚོགས་ཐམས་ཅད་དང་བཅས་པ་ལུང་བསྟན་པ་ནི། དེའི་དུས་སུ་བསྟན་པའི་གདམས་ངག་གི་འབྲས་བུ་དུས་གཞན་དུ་ཐོབ་པར་བསྟན་པའི་དོན་གྱིས་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །མངོན་པར་ཤེས་པ་དྲུག་ལ་གདམས་པ་བཤད་ཟིན་ཏོ། ། །།མཐོང་བའི་ལམ་ལ་གདམས་པའི་དབང་དུ་མཛད་ནས། རབ་འབྱོར་ཁྱོད་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་རྣམས་ལ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལས་བརྩམས་ཏེ་སྤོབས་པ་སྐྱེད་ཅིག་ཅེས་བྱ་བ་ནས། ཤཱ་རིའི་བུ་འདི་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཉིད་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་རྣམས་ལ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཐབས་ཀྱིས་སྟོན་པ་ཡིན་ཏེ། ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་བསྟན་པ་ནི་ཉན་ཐོས་དང༌། རང་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཡུལ་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའི་བར་དུ་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །ཅིའི་ཕྱིར་བཅོམ་ལྡན་འདས་གཞན་གྱི་ཁ་ནས་སྟོན་པར་མཛད་ཅེ་ན། གཞན་དག་ཀྱང་དོན་དེ་ཐོག་པར་མཛད་སྤྱོད་པ་ཉིད་ཀྱིས་ན་བདག་ཉིད་ལ་གཟུང་བར་འོས་པ་མ་ཡིན་པ་ཉིད་ཀྱིས་ཉེས་པ་སྤང་བར་བྱ་བའི་དོན་དུའོ། །ཅིའི་ཕྱིར་ཉན་ཐོས་ཀྱི་ཁ་ནས་སྟོན་པར་མཛད་ཅེ་ན། བྱིན་གྱིས་བརླབས་པ་ལ་མངའ་བརྙེས་པ་ཤེས་པར་བྱ་བའི་དོན་དུའོ། །ཅིའི་ཕྱིར་གནས་བརྟན་རབ་འབྱོར་གྱི་ཁ་ཉིད་ནས་སྟོན་པར་མཛད་ཅེ་ན། དེ་ནི་ཉོན་མོངས་པ་མེད་པར་གནས་པའི་མཆོག་ཏུ་གྱུར་པ་ཉིད་ཀྱིས་ཉོན་མོངས་པ་དང་བྲལ་བའི་སྐལ་བ་མཉམ་པ་ལྷག་པའི་ཕྱིར་མཐོང་བའི་ལམ་དང་རྗེས་སུ་མཐུན་པའི་སྟོང་པ་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལྟར་བྱས་ན་ཚེ་དང་ལྡན་པ་རབ་འབྱོར་ལེགས་སོ་ལེགས་སོ། །ཉན་ཐོས་ཉོན་མོངས་པ་མེད་པར་གནས་པ་རྣམས་ཀྱི་མཆོག་ཏུ་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་གསུངས་ཏེ་བསྟན་པ་འདི་ཡང་དེའི་ཚུལ་དང་འདྲའོ་ཞེས་ འོག་ནས་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལ་མཐོང་བའི་ལམ་སྐད་ཅིག་མ་བཅུ་དྲུག་ལས་སྡུག་བ
Chinese
对您极度欢喜，以及所有圣者慈爱本身，以及与令人愉悦等境界之事物相遇，菩萨是所有天众都应顶礼膜拜的对象。从“具寿阿难等三百比丘”开始，许多比丘 被授记为佛，以及在每一方都显现出与恒河沙数相等的世界，以舒展的舌头之威力，以相好完全激励，来自其他世界的菩萨众及其眷属都被授记。那是为了说明，在那时所教导的教诲之果，将在其他时间获得。六神通的教诲已经讲完。从观道的教诲方面来说，世尊对善现说：善现，你应该从般若波罗蜜多开始，对大菩萨们生起勇气。舍利子，如来以方便对大菩萨们宣说般若波罗蜜多，宣说般若波罗蜜多不是声闻和独觉佛的境界等等。为什么世尊要从他人之口宣说呢？因为其他人也成就了那个意义，以行为本身，因为自己不适合接受，为了避免过失的缘故。为什么从声闻之口宣说呢？为了知道已经获得了加持的缘故。为什么从尊者善现之口宣说呢？因为他是安住于无烦恼者的殊胜者，因为与无烦恼的命运相同，并且更加殊胜，因为是与观道相符的空性之故。这样做之后，具寿善现，好啊好啊！世尊说善现是安住于无烦恼者的殊胜者，下面也说这个教诲也与他的方式相似。
English
Extreme joy to you, and love itself for all noble beings, and encountering things of pleasant realms, Bodhisattvas are objects worthy of prostration by all deities. Starting from "Venerable Ananda and these three hundred monks," many monks were prophesied to become Buddhas, and in each of the ten directions, worlds equal to the sands of the Ganges were manifested, with the power of the extended tongue, perfectly inspiring with the marks, the assembly with all the Bodhisattvas coming from other realms were prophesied. That was to explain that the fruit of the teachings taught at that time would be obtained at other times. The teachings on the six superknowledges have been explained. From the aspect of the teachings on the path of seeing, the Blessed One said to Subhuti: Subhuti, you should generate courage for the great Bodhisattvas, starting from the Prajnaparamita. Shariputra, the Tathagata teaches the Prajnaparamita to the great Bodhisattvas with skillful means, teaching the Prajnaparamita is not the realm of the Shravakas and Pratyekabuddhas, and so on. Why does the Blessed One teach from the mouth of others? Because others also accomplish that meaning, by the very act, because it is not appropriate to be taken by oneself, for the sake of avoiding faults. Why teach from the mouth of the Shravakas? In order to know that the empowerment has been obtained. Why teach from the mouth of the Venerable Subhuti himself? Because he is the most excellent of those who abide without afflictions, because he shares the same fate of being free from afflictions, and is even more excellent, because it is emptiness that is in accordance with the path of seeing. Having done so, Venerable Subhuti, well done, well done! The Blessed One said that Subhuti is the most excellent of those who abide without afflictions, and below it is said that this teaching is also similar to his way.
Tibetan
སྔལ་ལ་ཆོས་ཤེས་པའི་བཟོད་པའི་སྐད་ཅིག་མའི་དབང་དུ་མཛད་ནས་གསུངས་པ་ནི། རབ་འབྱོར་འདི་ལྟ་སྟེ། ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དང༌། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དང༌། དེའི་མིང་དུ་བྱ་བ་དེ་དག་ནི་བཏགས་པ་ཙམ་མོ། །རབ་འབྱོར་འདི་ལྟ་སྟེ། སེམས་ཅན་སེམས་ཅན་ཞེས་བྱ་བར་མིང་དུ་བཏགས་པ་ཙམ་སྟེ། བཏགས་པའི་ཆོས་གང་ཡིན་པ་དེ་ལ་ནི་མིང་དང་བརྡ་ཙམ་དུ་ཐ་སྙད་ཀྱིས་གདགས་པ་མ་གཏོགས་པར་སྐྱེ་བའམ་འགག་པ་མེད་དོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ཡིན་ནོ། །སྡུག་བསྔལ་ལ་ཆོས་ཤེས་པ་ནི་བཏགས་པའི་ཆོས་གང་ཡིན་པ་དེ་ལ་མིང་དང་བརྡ་ཙམ་དུ་ཐ་སྙད་ཀྱིས་གདགས་པ་མ་རྟོགས་པར་སྐྱེ་བའམ་འགག་པ་མེད་དོ་ཞེས་གང་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །སྡུག་བསྔལ་ལ་རྗེས་སུ་ཤེས་པའི་བཟོད་པ་ནི། རབ་འབྱོར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་སྤྱོད་པས་གཟུགས་རྟག་ཅེས་བྱ་བའམ་མི་རྟག་ཅེས་བྱ་བར་ཡང་དག་པར་རྗེས་སུ་མི་མཐོང་ངོ་ཞེས་བྱ་བ་ནས་འཁོར་བ་ཞེས་བྱ་བའམ་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ཞེས་བྱ་བར་ཡང་དག་པར་རྗེས་སུ་མི་མཐོང་ངོ་ཞེས་གང་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །སྡུག་བསྔལ་ལ་རྗེས་སུ་ཤེས་པ་ནི། དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། རབ་འབྱོར་འདི་ལྟར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་དེ་ནི་ཆོས་དེ་དག་ཐམས་ཅད་ལ་མི་རྟོག་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པ་སྟེ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གང་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །ཀུན་འབྱུང་ལ་ཆོས་ཤེས་པའི་བཟོད་པ་ནི། དེས་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་སྤྱོད་པའི་ཆོས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་ཤིན་ཏུ་རྟོགས་པ་ཡིན་ཏེ། ཆོས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པར་མི་འགྱུར་རྣམ་པར་བྱང་བར་མི་འགྱུར་རོ་ཞེས་གང་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །ཀུན་འབྱུང་ལ་ཆོས་ཤེས་པ་ནི་དེས་མིང་དང་བརྡ་ལས་བྱུང་བའི་ཆོས་བཏགས་པར་ཁོང་དུ་ཆུད་པས་གཟུགས་ལ་མངོན་པར་ཞེན་པར་འགྱུར་བ་མེད་དོ། །ཚོར་བ་ལ་མངོན་པར་ཞེས་པར་འགྱུར་བ་མེད་དོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གང་ གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །ཀུན་འབྱུང་ལ་རྗེས་སུ་ཤེས་པའི་བཟོད་པ་ནི་དེ་སྦྱིན་པའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་མངོན་པར་ཞེན་པར་འགྱུར་བ་མེད་དོ། །ཚུལ་ཁྲིམས་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་ཡང་ཞེས་བྱ་བ་ནས་ཐབས་ལ་མཁས་པ་ལ་མངོན་པར་ཞེན་པར་འགྱུར་བ་མེད་དོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། དེ་ནི་འདི་ལྟར་གང་མངོན་པར་ཞེན་པའམ་གང་གིས་མངོན་པར་ཞེན་པ་འམ། གང་ལ་མངོན་པར་ཞེན་པའི་ཆོས་དེ་རྣམས་ནི་ཡོད་པ་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་དུ་གང་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །ཀུན་འབྱུང་ལ་རྗེས་སུ་ཤེས་པ་ནི་དེ་ལྟར་སྤྱོད་པ་དེ་ལྟར་སྦྱིན་པའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པས་རྣམ་པར་འཕེལ་ལོ་ཞེས་བྱ་བ་ནས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྐྱོན་མེད་པ་ལ་ཡང་དག་པར་འཇུག་པར་འགྱུར་རོ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་དུ་གང་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །འགོག་པ་ལ་ཆོས་ཤེས་པའི་བཟོད་པ་ནི་དེ་ལྟར་སྤྱོད་པ་དེ་ཕྱིར་མི་ལྡོག་པའི་ས་ནོན་པར་འགྱུར་རོ་ཞེས་གང་གསུངས་པ་ཡིན་ཏེ། དེ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ས་བརྒྱད་པ་ཡིན་པར་རིག་པར་བྱའོ། །འགོག་པ་ལ་ཆོས་ཤེས་པ་ནི་དེ་ལྟར་སྤྱོད་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ནི་མངོན་པར་ཤེས་པ་རྣམས་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་བྱེད་དེ། སངས་རྒྱས་བཅོམ་ལྡན་འདས་དེ་དག་ལ་མཆོད་པ་དང༌། དེ་དག་གི་ཐད་དུ་འགྲོ་བ་དང་དེ་དག་ལས་ཆོས་ཀྱང་ཐོས་པར་འགྱུར་ཏེ་ཞེས་གང་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །འགོག་པ་ལ་རྗེས་སུ་ཤེས་པའི་བཟོད་པ་ནི་རབ་འབྱོར་དེ་ཇི་སྙམ་དུ་སེམས། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཞེས་གང་བརྗོད་པ་དེ་གཟུགས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཡིན་སྙམ་མམ། གཟུགས་མ་ཡིན་པ་གཞན་ཞིག་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཡིན་སྙམ་མམ། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ལ་གཟུགས་ཡོད་སྙམ་མམ། གཟུགས་ལ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཡོད་སྙམ་མམ། གཟུགས་མེད་པ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཡིན་སྙམ་མམ། ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གང་གསུངས་པ་ཡིན་ཏེ། རྣམ་གྲངས་གཞན་ལས་མི་ལེན་པས་ན་གཟུགས་ལ་སོགས་པ་རྣམས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་དངོས་པོ་ཡིན་པ་བཀག་པའི་ཕྱིར་རོ། །འགོག་པ་ལ་རྗེས་སུ་ཤེས་པ་ནི་རབ་འབྱོར་དེ་ཇི་སྙམ་ དུ་སེམས། གཟུགས་ཀྱི་དེ་བཞིན་ཉིད་གང་ཡིན་པ་དེ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཡིན་སྙམ་མམ། གཟུགས་ཀྱི་དེ་བཞིན་ཉིད་མ་ཡིན་པ་གཞན་ཞིག་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཡིན་སྙམ་མམ། ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྔ་མ་བཞིན་དུ་གང་གསུངས་པའོ། །ལམ་ལ་ཆོས་ཤེས་པའི་བཟོད་པ་ནི་རབ་འབྱོར་དེ་ཇི་སྙམ་དུ་སེམས། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཞེས་བྱ་བ་འདི་གཟུགས་ཀྱི་ཚིག་བླ་དགས་ཡིན་སྙམ་མམ། དེ་བཞིན་དུ་གཟུགས་རྟག་པ་ཉིད་དང༌། མི་རྟག་པ་ཉིད་དང༌། གཟུགས་བདེ་བ་ཉིད་དང༌། གཟུགས་སྡུག་བསྔལ་བ་ཉིད་དང་ཞེས་བྱ་བ་ནས་བྱང་ཆུབ་དཔའ་ཞེས་བྱ་བ་འདི་གཟུགས་སྨོན་པ་ཉིད་དང་གཟུགས་སྨོན་པ་མེད་པ་ཉིད་ཀྱི་ཚིག་བླ་དགས་ཡིན་སྙམ་མམ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་དུ་གང་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །ལམ་ལ་ཆོས་ཤེས་པ་ནི་རབ་འབྱོར་ཆོས་ཀྱིས་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཡང་དག་པར་རྗེས་སུ་མི་མཐོང་ངོ༌། །ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཀྱིས་ཆོས་ཡང་དག་པར་རྗེས་སུ་མི་མཐོང་ངོ་ཞེས་གང་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལ་དང་པོ་ནི་སྒྲུབ་པའི་ཆོས་ཏེ་ལམ་མོ། །གཉིས་པ་ནི་འབྲས
Chinese
在苦谛上获得法智忍的刹那之际宣说的是： 善现，例如，般若波罗蜜多和菩萨以及它们的名称，这些都只是假立的。 善现，例如，众生众生，这只是名称上的假立。对于任何假立的法，除了仅仅以名称和术语来施设外，没有生或灭。等等。 在苦谛上获得法智，就是对于任何假立的法，没有认识到仅仅以名称和术语来施设，就没有生或灭，这是所宣说的内容。 在苦谛上获得随法智忍是： 善现，大菩萨行般若波罗蜜多时，不会如实地见到色是常或无常，乃至不会如实地见到轮回或涅槃，这是所宣说的内容。 在苦谛上获得随法智是： 为什么呢？ 善现，例如，这位大菩萨对所有这些法都不作分别，不作种种分别，等等，这是所宣说的内容。 在集谛上获得法智忍是： 他通达了行般若波罗蜜多的法的体性，法的体性不会被完全染污，也不会完全清净，这是所宣说的内容。 在集谛上获得法智是： 他通达了从名称和术语产生的法是假立的，因此不会对色产生执着。 对受也不会产生执着，等等，这是所宣说的内容。 在集谛上获得随法智忍是： 他不会对布施波罗蜜多产生执着。 对戒律波罗蜜多也一样，乃至不会对方便善巧产生执着。 为什么呢？ 因为，例如，所执着的，或者以何执着的，或者所执着的法，这些都不是存在的，这是所宣说的内容。 在集谛上获得随法智是
English
Having made the moment of forbearance of knowing the Dharma on suffering as the empowerment, what was said is: Subhuti, for example, the Prajnaparamita and the Bodhisattva, and their names, these are merely designations. Subhuti, for example, sentient being, sentient being, this is merely a designation in name. For whatever is a designated dharma, there is no arising or ceasing except that it is designated by name and term. And so on. Knowing the Dharma on suffering is that for whatever is a designated dharma, without realizing that it is designated merely by name and term, there is no arising or ceasing, this is what was said. The forbearance of subsequent knowledge of suffering is: Subhuti, a great Bodhisattva, practicing the Prajnaparamita, does not truly see form as permanent or impermanent, and from that, does not truly see samsara or nirvana, this is what was said. Subsequent knowledge of suffering is: Why is that? Subhuti, for example, that great Bodhisattva does not conceptualize or differentiate all those dharmas, and so on, this is what was said. The forbearance of knowing the Dharma on the origin is: He thoroughly understands the nature of the Dharma of practicing the Prajnaparamita, the nature of the Dharma does not become completely defiled, nor does it become completely purified, this is what was said. Knowing the Dharma on the origin is: He understands that the Dharma arising from name and term is designated, therefore he does not become attached to form. He does not become attached to feeling, and so on, this is what was said. The forbearance of subsequent knowledge of the origin is: He does not become attached to the perfection of giving. Also to the perfection of discipline, and from that, he does not become attached to skillful means. Why is that? Because, for example, what is attached to, or by what is attached to, or the dharmas to which one is attached to, these are not existent, this is what was said. Subsequent knowledge of the origin is
Chinese
如是行持，如是布施的波罗蜜多得以增长，从“菩萨无过失而得真实进入”到“将证得不退转地”之间所说之内容。于灭谛中获得法智忍，如是行持，将证得不退转地，此为所说，应知此为菩萨八地。于灭谛中获得法智，如是行持的大菩萨将圆满一切神通，将供养诸佛世尊，前往彼等处，并从彼等处听闻佛法，此为所说。于灭谛中获得随法智忍，世尊，您怎么认为？所谓菩萨，您认为是指色蕴菩萨吗？或者是指非色蕴的其他菩萨吗？菩萨有色蕴吗？色蕴中有菩萨吗？无色蕴是菩萨吗？等等所说之内容，因不从其他名相中取舍，故遮止了色蕴等是菩萨之实有。于灭谛中获得随法智，世尊，您怎么认为？色的真如是什么，您认为那是菩萨吗？或者色的真如以外的其他是菩萨吗？等等如前所说。于道谛中获得法智忍，世尊，您怎么认为？所谓菩萨，这是色的假名吗？同样，色是常还是无常？色是乐还是苦？从“菩萨”到“这是色的有愿还是无愿的假名吗”之间所说之内容。于道谛中获得法智，世尊，不应以法如实见法的法界，不应以法的法界如实见法，此为所说。其中，第一个是修证之法，即道，第二个是果。
English
Thus practicing, the perfection of generosity is increased, from "the Bodhisattva enters without fault and attains true entry" to "will attain the irreversible stage" what is said. Obtaining the Dharma-knowledge-acceptance in cessation, thus practicing, will attain the irreversible stage, this is what is said, it should be known that this is the eighth Bodhisattva ground. Obtaining the Dharma-knowledge in cessation, the great Bodhisattva who practices thus will perfect all superknowledges, will make offerings to the Buddhas, the Bhagavat, go to those places, and also hear the Dharma from those places, this is what is said. Obtaining the Subsequent-knowledge-acceptance in cessation, Lord, what do you think? What is called Bodhisattva, do you think it refers to the form Bodhisattva? Or do you think it refers to another non-form Bodhisattva? Does the Bodhisattva have form? Is there a Bodhisattva in form? Is the formless the Bodhisattva? And so on, what is said, because it does not take from other names, therefore it prevents form and so on from being the reality of the Bodhisattva. Obtaining the Subsequent-knowledge in cessation, Lord, what do you think? What is the Suchness of form, do you think that is the Bodhisattva? Or is something other than the Suchness of form the Bodhisattva? And so on, as said before. Obtaining the Dharma-knowledge-acceptance in the path, Lord, what do you think? Is what is called Bodhisattva a nominal term for form? Similarly, is form permanent or impermanent? Is form happiness or suffering? From "Bodhisattva" to "Is this a nominal term for the wished-for or unwished-for form?" what is said. Obtaining the Dharma-knowledge in the path, Lord, one should not truly see the Dharma-realm of Dharma with Dharma, one should not truly see Dharma with the Dharma-realm of Dharma, this is what is said. Among them, the first is the Dharma of practice, namely the path, the second is the result.