Tibetan
བ་ནས་ཤིན་ཏུ་གཞོལ་བའི་ཕྱིར་རྣལ་འབྱོར་རྩོམ་པར་བྱེད་པའོ། །འདོད་པའི་ཟག་པ་ཡོངས་སུ་ཤེས་བཞིན་དུ་ཡང་སེམས་ཅན་ཡོངས་སུ་སྨིན་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་བསམས་བཞིན་དུ་འདོད་པའི་ཁམས་སུ་སྐྱེ་བ་ལེན་པར་བྱེད་དོ། །སྲིད་པའི་ཟག་པ་ཡོངས་སུ་ཤེས་བཞིན་དུ་བསམས་བཞིན་དུ་སྲིད་པའི་ཟག་པ་ཡོངས་སུ་འཛིན་ཏོ། །ཡང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ནི་ཉོན་མོངས་པ་དང་ཉོན་མོངས་པ་མེད་པར་བརྗོད་པར་མི་བྱའོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། ཉོན་མོངས་པ་རྣམས་ཀུན་དུ་མི་སྤྱོད་པས་ཉོན་མོངས་པ་དང་བཅས་པ་ཞེས་བརྗོད་པར་མི་བྱ་ལ། དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་ཡེ་ཤེས་མངོན་པར་འདོད་པ་དང་བསམ་པ་ཡོངས་སུ་མ་རྫོགས་པའི་ཕྱིར་ཉོན་མོངས་པ་མེད་པ་ཞེས་བརྗོད་པར་མི་བྱའོ་ཞེས་བཤད་དོ། །དེ་ལ་དགེ་འདུན་དཀོན་མཆོག་ནི་འདིར་ཕྱིར་མི་ལྡོག་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་དགེ་འདུན་ཡིན་པར་ཤེས་པར་བྱའོ། །དེ་དག་ཀྱང་ཞུགས་པ་དང་འབྲས་བུ་ལ་གནས་པའི་དབྱེ་བས་སྐྱེས་བུ་ཟུང་བཞིར་འགྱུར་རོ། །དེ་བསྡུས་པ་ཡང་གང་ཟག་བརྒྱད་པ་ལ་སོགས་པ་ཡིན་ཏེ། གང་གི་ཕྱིར་བརྒྱད་པའི་དབང་དུ་མཛད་ནས་གསུངས་པ་ནི་བཅོམ་ལྡན་འདས་གང་ཞིག་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་གནས་པའི་འདིས་གནས་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དེ་གང་ནས་ཤི་འཕོས་ནས་འདིར་སྐྱེས་པ་ལགས། འདི་ནས་ཤི་འཕོས་ནས་ནི་དབང་པོ་རྣོན་པོ་གང་དུ་སྐྱེ་བར་འགྱུར་ཞེས་བྱའོ། །དེ་ལ་གང་ལམ་ཤེས་པ་ཉིད་ལ་མཐོང་བའི་ལམ་སྐད་ཅིག་མ་བཅུ་དྲུག་འཆད་པར་འགྱུར་བ་གང་གི་ཡིན་པའི་སྐད་ཅིག་མ་བཅུ་དྲུག་པོ་དེ་རྣམས་ལ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དབང་པོ་རྟུལ་པོར་གྱུར་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་དད་པས་རྗེས་སུ་འབྲང་བ་ཞེས་ བརྗོད་དེ། དད་པས་ལམ་དེའི་རྡོ་རྗེས་སུ་འབྲང་བའི་ཕྱིར་དབང་པོ་རྣོན་པོ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་ཆོས་ཀྱིས་རྗེས་སུ་འབྲང་བ་ཡིན་ཏེ། ཤེས་རབ་ཀྱིས་ལམ་དེའི་རྗེས་སུ་འབྲང་བའི་ཕྱིར་རོ། །གང་གི་ཕྱིར་དད་པས་རྗེས་སུ་འབྲང་བའི་དབང་དུ་མཛད་ནས་གསུངས་པ་ནི། །དེ་ལ་ཤཱ་རིའི་བུ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་གང་མིའི་ནང་ནས་ཤི་འཕོས་ནས་མི་རྣམས་དང་སྐལ་བ་མཉམ་པ་ཉིད་དུ་སྐྱེས་པ་དེ་ནི་ཕྱིར་མི་ལྡོག་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་མ་གཏོགས་པར་དབང་པོ་རྟུལ་པོ་ཡིན་ཏེ། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ཡིན་ནོ། །ཕྱིར་མི་ལྡོག་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་བཀོལ་བ་ནི་དབང་པོ་རྣོན་པོའི་ལམ་གྱིས་ས་དེ་ཐོས་དེ་ཐོབ་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཆོས་ཀྱིས་རྗེས་སུ་འབྲང་བའི་དབང་དུ་མཛད་ནས་གསུང་པ་ནི་ཤཱ་རིའི་བུ་དེ་ལ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ས་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཞིང་གཞན་ནམ། དགའ་ལྡན་གྱི་རིས་ནས་ཤི་འཕོས་ནས་འདིར་སྐྱེས་པ་དེ་ནི་དབང་པོ་རྣོན་པོར་འགྱུར་ཞིང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལ་ལམ་ཤེས་པ་ཉིད་ལས་དགུ་པོ་རྣམས་ཀྱི་ཉོན་མོངས་པ་ཆེན་པོའི་ཆེན་པོ་ལ་སོགས་པ་སྤང་བའི་དོན་དུ་ཆུང་དུའི་ཆུང་དུ་ལ་སོགས་པའི་དབྱེ་བས་སྒོམ་པའི་ལམ་རྣམ་པ་དགུ་འཆད་པར་འགྱུར་བ་གང་ཡིན་པ་དེ་ལས་དད་པ་དང་ཆོས་ཀྱིས་རྗེས་སུ་འབྲང་བ་གང་ཡིན་པའི་གང་ཟག་དག་གིས་གལ་ཏེ་རྣམ་པ་དྲུག་པའམ། བདུན་པ་དང་བརྒྱད་པ་སྔར་སྤངས་པར་གྱུར་ན་ནི་དེ་ལས་དེ་དག་འབྲས་བུ་གཉིས་པ་ལ་ཞུགས་པར་འགྱུར་རོ། །གལ་ཏེ་རྣམ་པ་དགུ་ཡང་སྤང་བའི་ཕྱིར་འདོད་པའི་ཁམས་སམ་གོང་མ་ཅི་ཡང་མེད་པའི་སྐྱེ་མཆེད་ཀྱི་བར་ལས་འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་བར་གྱུར་ན་ནི་དེ་ལས་འབྲས་བུ་གསུམ་པ་ལ་ཞུགས་པ་ཡིན་ནོ། །སྐད་ཅིག་མ་བཅུ་དྲུག་པ་ལ་ནི་དེ་གཉིས་ཕྱིར་མི་འོང་བའི་འབྲས་བུ་ལ་གནས་པར་འགྱུར་གྱི། དགྲ་བཅོམ་པའི་འབྲས་བུ་ལ་ནི་མ་ཡིན་ཏེ། དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། མཐོང་བའི་ལམ་གྱིས་བསྒོམ་པས་སྤང་བར་བྱ་བ་མི་སྤོང་བའི་ཕྱིར་ཏེ། སྔར་ཡང་སྲིད་པའི་རྩེ་མོའི་འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་བ་མི་སྲིད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེའི་ཚེ་ཡང་སྔར་དབང་པོ་རྟུལ་པོ་དད་པས་རྗེས་སུ་ འབྲང་བ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་དད་པས་ལྷག་པར་མོས་བ་ཞེས་བརྗོད་དེ། །དད་པ་ལྷག་པ་ཉིད་ཀྱིས་ན་ལྷག་པར་མོས་པས་རབ་ཏུ་མོས་པ་རབ་ཏུ་ཕྱེ་བ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དབང་པོ་རྣོན་པོ་སྔར་ཆོས་ཀྱིས་རྗེས་སུ་འབྲང་བར་གྱུར་པ་གང་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་མཐོང་བས་ཐོབ་པ་ཞེས་བརྗོད་དེ། །ཤེས་རབ་ལྷག་པ་ཉིད་ཀྱིས་ན་མཐོང་བས་རབ་ཏུ་ཕྱེ་བ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །འདི་ལྟར་འབྲས་བུ་གཉིས་པ་དང་གསུམ་པ་ལ་ཞུགས་པ་དད་པས་ལྷག་པར་མོས་པའི་དབང་དུ་མཛད་ནས་གསུངས་པ་ནི། ཤཱ་རིའི་བུ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཐབས་ལ་མི་མཁས་པ་གང་དག་བསམས་གཏན་བཞི་པོ་རྣམས་སྒྲུབ་པར་བྱེད། །ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དྲུག་ལ་ཡང་ལ་ཡང་སྤྱོད་པར་བྱེད་ཅིང་བསམ་གཏན་ཐོབ་པ་དེས་ཀྱང་ལྷ་ཚེ་རིང་པོའི་གནས་སུ་སྐྱེས་ཏེ། །དེ་ནས་ཤི་འཕོས་ནས་དེ་གལ་ཏེ་འདོད་པའི་ཁམས་སུ་ལྷ་དང་མི་རྣམས་ཀྱི་ནང་དུ་སྐྱེ་ན་དེ་དག་གི་དབང་པོ་རྣམས་རྟུལ་པོར་འགྱུར་བ་དག་ཀྱང་ཡོད་དོ་ཞེས་བྱ་བའོ། །འབྲས་བུ་གཉིས་པ་དང་གསུམ་པ་ལ་ཞུགས་པའི་མཐོང་བས་ཐོབ་པའི་དབང་དུ་མཛད་ནས་གསུངས་པ་ནི། ཤཱ་རིའི་བུ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཐམས་ལ་མཁས་པ
Chinese
从那里非常勤奋的缘故而造作瑜伽。完全了知欲漏的同时，又为了使有情完全成熟，而思择于欲界受生。完全了知有漏的同时，思择而完全执取有漏。 还有菩萨不应说是具有烦恼和不具有烦恼。那是什么缘故呢？因为不普遍行持烦恼，所以不应说是具有烦恼。同样，因为如来之智慧现前之意乐和思择没有完全圆满的缘故，所以不应说是不具有烦恼，这样说了。 其中僧伽宝是指这里不退转菩萨的僧伽应当了知。他们也以进入和安住于果位的差别而成为四双补特伽罗。 那些总集也是指第八者等。因为依于第八者的自在而宣说的是，世尊，以何种般若波罗蜜多的安住而安住的菩萨，从哪里死殁后而生于此？从此死殁后，利根者将生于何处？ 其中，对于知晓道路本身，将要宣说见道十六刹那，属于谁的十六刹那，对于那些刹那，菩萨成为钝根者，那是被称为信随行者，因为以信心随行于该道路的缘故，利根者是谁，那是法随行者，因为以智慧随行于该道路的缘故。 因为依于信随行者的自在而宣说的是： 舍利子，菩萨摩诃萨，从人中死殁后，与人们具有同等福分而生者，那是不退转的菩萨摩诃萨之外的钝根者。 等等。 运用不退转菩萨，是因为以利根者的道路而获得该地的缘故。 依于法随行者的自在而宣说的是：
English
From there, one engages in yoga with great diligence. While fully knowing the outflows of desire, one also intentionally takes birth in the desire realm in order to fully ripen sentient beings. While fully knowing the outflows of existence, one intentionally and fully grasps the outflows of existence. Furthermore, a Bodhisattva should not be spoken of as having afflictions or being without afflictions. Why is that? Because they do not universally engage in afflictions, they should not be spoken of as having afflictions. Similarly, because the intention and thought of manifesting the wisdom of the Tathagata are not fully perfected, they should not be spoken of as being without afflictions, thus it is said. Among them, the Sangha Jewel should be understood here as the Sangha of non-returning Bodhisattvas. They also become four pairs of individuals due to the distinction of entering and abiding in the fruition. Those aggregates are also the eighth person and so on. Because what is spoken by making the eighth person the authority is: "Bhagavan, from where did the Bodhisattva who abides in the abiding of the Perfection of Wisdom die and transmigrate to be born here? From here, where will the keen-witted one die and transmigrate to be born?" Among them, for the one who knows the path itself, the sixteen moments of the path of seeing will be explained. For those sixteen moments, the Bodhisattva who has become dull-witted is called a follower of faith, because they follow that path with faith. The one who is keen-witted is a follower of Dharma, because they follow that path with wisdom. Because what is spoken by making the follower of faith the authority is: Shariputra, the Bodhisattva Mahasattva who, having died and transmigrated from among humans, is born with equal fortune to humans, is a dull-witted one other than a non-returning Bodhisattva Mahasattva. And so on. The use of the non-returning Bodhisattva is because that ground is attained through the path of the keen-witted. What is spoken by making the follower of Dharma the authority is:
Chinese
舍利子，对于那位大菩萨来说，是否有其他佛土？或者从兜率天界死后转生到这里，成为根器敏锐者等等。关于这一点，从通达道路本身起，为了断除九品烦恼中的大烦恼等等，以微之又微等等的差别，阐述九种修道之法。从那之中，凡是随信和随法之人，如果先前断除了第六品、第七品和第八品，那么他们就进入了第二果。如果为了断除九品，从欲界乃至无所有处之间的任何一处脱离贪欲，那么他们就进入了第三果。在第十六个刹那，他们两个安住于不来果，而不是阿罗汉果。这是为什么呢？因为见道所断之物没有通过修道来断除。而且，先前脱离了有顶的贪欲是不可能的。那时，先前根器迟钝、随信之人被称为“信胜解”。因为仅仅是信增上，所以信胜解是胜解中的胜解。先前根器敏锐、随法之人被称为“见所至”。因为仅仅是智慧增上，所以见所至是胜解中的胜解。如此这般，进入第二果和第三果是就信胜解的角度而言说的。舍利子，不善巧方便的菩萨们修持四禅，也行持六度，但获得禅定者也转生到长寿天。从那里死后，如果转生到欲界的天人和人类之中，也有那些根器变得迟钝的。进入第二果和第三果是就见所至的角度而言说的。舍利子，善巧方便的菩萨
English
Shariputra, for that great Bodhisattva, is there another Buddha-field? Or, having died and transmigrated here from the Tushita heaven, becoming one with sharp faculties, and so on. Regarding this, starting from the understanding of the path itself, in order to abandon the great afflictions among the nine categories of afflictions, and so on, the nine kinds of paths of meditation are explained with distinctions such as the subtle and the very subtle. Among those, if those individuals who follow faith and follow dharma have previously abandoned the sixth, seventh, and eighth categories, then they enter the second fruition. If, in order to abandon all nine categories, they become free from desire from the desire realm up to the realm of nothingness, then they enter the third fruition. In the sixteenth moment, those two abide in the non-returner's fruition, but not in the Arhat's fruition. Why is that? Because what is to be abandoned by the path of seeing is not abandoned by the path of meditation. Moreover, it is impossible to have previously become free from desire for the peak of existence. At that time, the one who previously had dull faculties and followed faith is called "faith-liberated." Because it is merely faith that is superior, faith-liberated is the supreme liberation among liberations. The one who previously had sharp faculties and followed dharma is called "vision-attained." Because it is merely wisdom that is superior, vision-attained is the supreme liberation among liberations. In this way, entering the second and third fruitions is spoken of from the perspective of faith-liberation. Shariputra, those Bodhisattvas who are unskilled in means practice the four dhyanas and also engage in the six perfections, but those who have attained dhyana are also born in the long-life heavens. Having died from there, if they are born among gods and humans in the desire realm, there are also those whose faculties become dull. Entering the second and third fruitions is spoken of from the perspective of vision-attainment. Shariputra, Bodhisattvas who are skilled in means
Tibetan
་གང་དག་བསམ་གཏན་དང་གཟུགས་མེད་པའི་སྙོམ་པར་འཇུག་པ་རྣམས་ལ་སྙོམ་པར་ཞུགས་ཤིང་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཕྱོགས་ཀྱི་ཆོས་སུམ་ཅུ་རྩ་བདུན་པོ་རྣམས་ལ་ཡང་སྙོམས་པར་འཇུག་ལ། །བསམ་གཏན་ལ་སོགས་པའི་དབང་གིས་ནི་མ་ཡིན་ཏེ། འོན་ཀྱང་ཐབས་ལ་མཁས་པས་གང་དག་གང་ན་སངས་རྒྱས་བཅོམ་ལྡན་འདས་མཉེས་པར་བྱེད་པ་དེ་དང་དེ་དག་ཏུ་སྦྱོར་བར་འགྱུར་བ་དག་ཡོད་དེ། དེ་དག་ནི་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་རྣལ་འབྱོར་དང་མ་བྲལ་བས་བསམ་པ་བཟང་པོ་འདི་ཉིད་ལ་བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཏུ་མངོན་པར་འཚང་རྒྱའོ་ཞེས་བྱ་བ་ཡིན་ནོ། །ལན་ཅིག་ཕྱིར་འོང་བའི་དབང་དུ་མཛད་ནས་གསུངས་པ་ནི། ཤཱ་རིའི་བུ་བྱང་ཆུབ་སེམས་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་སྤྱོད་པ་གང་དག་ཐབས་ལ་མཁས་པས་བསམ་གཏན་དང་གཟུགས་མེད་པའི་སྙོམས་པར་ཞུགས་པ་ ཞེས་བྱ་བ་ནས་རྒྱ་ཆེར་དགའ་ལྡན་གྱི་གནས་སུ་ཇི་སྲིད་ཀྱི་བར་དུ་གནས་ནས་ཤི་འཕོས་ནས་འདིར་སྐྱེ་བ་ཡང་དག་པར་བསྟན་ཏེ། སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཞིང་སྣ་ཚོགས་པ་རྣམས་སུ་བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཏུ་མངོན་པར་རྫོགས་པར་འཚང་རྒྱབ་ཡང་ཡོད་དོ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་ཏེ། དེ་རྣམས་ནི་འཇིག་རྟེན་འདིར་ལན་ཅིག་འོངས་ཏེ་གཞན་དུ་ཡོངས་སུ་མྱ་ངན་ལས་འདའ་བའི་ཕྱིར་རོ། །ཕྱིར་མི་འོང་བའི་དབང་དུ་མཛད་ནས་གསུངས་པ་ནི། ཤཱ་རིའི་བུ་འདི་ལྟར་ཡང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་མངོན་པར་ཤེས་པ་དྲུག་པོ་ཐོབ་པ་གང་དག་འདོད་པའི་ཁམས་དང་གཟུགས་ཀྱི་ཁམས་དང་གཟུགས་མེད་པའི་ཁམས་སུ་མི་སྐྱེ། །འོང་ཀྱང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཞིང་ནས་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཞིང་དུ་འདོང་བ་ནས་བརྩམས་ཏེ། གང་དག་གང་ན་རྒྱས་བཅོམ་ལྡན་འདས་རྣམས་བཞུགས་པ་དེ་དང་དེར་སྐྱེས་བར་འགྱུར་བར་བྱེད་པ་དང་ཀྱང་ཡོད་དོ་ཞེས་བྱ་བ་ཡིན་བོ། །ཕྱིར་མི་འོང་བ་ནི་ནམ་ཡང་མཆེད་དེ་ཉིད་དུ་སྐྱེ་བ་གཉིས་པ་མངོན་པར་སྒྲུབ་པར་མི་བྱེད་དེ་ཁྱད་པར་དུ་འགྲོ་བའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལྟར་འདི་ཕྱིར་མི་འོང་བ་ཉིད་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་འགྱུར་བ་ཡིན་ཏེ། གང་དག་གང་དུ་སྐྱེས་པ་དེ་དང་དེར་གཏན་མི་འོང་བའི་ཕྱིར་རོ། །རྒྱུན་ཏུ་ཞུགས་པའི་ཞེས་པའི་བཤད་པ་གང་ཡིན་པ་རིགས་ནས་རིགས་སུ་སྐྱེ་བ་དེ་ཉིད་རྣམ་པ་གཉིས་སུ་ཤེས་པར་བྱ་སྟེ། མིའི་རིགས་ནས་རིགས་སུ་སྐྱེ་བ་དང༌། ལྷའི་རིགས་ནས་རིགས་སུ་སྐྱེ་བའོ། །དེ་ལ་དང་པོ་ནི། ཤཱ་རིའི་བུ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་གང་དག་བསམ་གཏན་བསམ་གཏན་དང་གཟུགས་མེད་པའི་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་བསྐྱེད་ནས་ཐབས་
Chinese
那些进入禅定和无色定的等持，并且也进入三十七菩提分法。并非由于禅定等的力量，而是由于善巧方便，那些在何处能令佛陀薄伽梵欢喜之处，就在那些地方结合，这些人是存在的。他们不离般若波罗蜜多的瑜伽，因此这个善妙之意能证得无上正等菩提。这是关于一还果的阐述。舍利子，菩提萨埵行于般若波罗蜜多，那些善巧方便进入禅定和无色定……从那里广而言之，住在兜率天，直至寿命终尽，死后转生于此，这是如实宣说的。在各种佛土中，也有证得无上正等菩提的。这些人来到此世一次，为了在其他地方完全寂灭。这是关于不还果的阐述。舍利子，还有这样的菩提萨埵，获得六神通，不生于欲界、色界和无色界。然而，从佛土到佛土，从那里开始，那些在何处有佛陀薄伽梵安住，就在那里受生，这也是存在的。不还果是永远不会在同一处连续两次受生的，因为他们会前往特殊的地方。因此，这才是圆满的不还果，因为那些在何处受生，就永远不会再回到那里。关于“入流”的解释，从种姓到种姓的受生，应该了解为两种：从人种姓到种姓的受生，以及从天人种姓到种姓的受生。其中第一种是：舍利子，菩提萨埵生起禅定和无色定，并通过善巧
English
Those who enter into the samadhi of dhyana and formless absorptions, and also enter into the thirty-seven factors of enlightenment. It is not by the power of dhyana and so on, but by skillful means, those who in whatever place can please the Buddha Bhagavan, in those places they unite, these people exist. They are not separated from the yoga of prajnaparamita, therefore this good intention can attain the unsurpassed perfect enlightenment. This is the explanation about the once-returner. Shariputra, Bodhisattvas who practice prajnaparamita, those who skillfully enter into dhyana and formless absorptions... From there, broadly speaking, residing in Tushita heaven, until the end of their lifespan, after death being reborn here, this is truly declared. In various Buddha-fields, there are also those who attain the unsurpassed perfect enlightenment. These people come to this world once, in order to completely pass into nirvana elsewhere. This is the explanation about the non-returner. Shariputra, there are also such Bodhisattvas who have attained the six superknowledges, and are not born in the desire realm, form realm, and formless realm. However, from Buddha-field to Buddha-field, starting from there, those in whatever place the Buddha Bhagavan resides, they are born there, this also exists. Non-returners never continuously take two births in the same place, because they go to special places. Therefore, this is the complete non-returner, because those who are born in whatever place, they will never return there again. Regarding the explanation of "stream-enterer," the rebirth from lineage to lineage should be understood as two types: rebirth from human lineage to lineage, and rebirth from deva lineage to lineage. Among them, the first is: Shariputra, Bodhisattvas who generate dhyana and formless absorptions, and through skillful means